从孔子的美善关联看艺术与道德的关系 中国美学史

孔子论乐谓韶则尽美尽善，谓武则尽美而未尽善：以美善合一为标准，则文学作品尚美而不主于善，固亦宜其为世所废弃了。

此种极端的主张，盖均出于孔子思想之暗示，而加以推阐而已。

（郭绍虞《中国文学批评史》）文艺作品要产生良好的社会作用，必须重视内容和形式。

孔子论诗乐，对内容、形式都很注意。

《论语·八佾》说：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。

谓《武》，尽美矣，未尽善也。

”朱熹注说：“《韶》，舜乐。

《武》，武王乐。

美者，声容之声。

善者，美之实也。

”美是从艺术形式说的，善则是指艺术作品的内容而言。

孔子把美和善结合起来评价艺术作品，这一点很值得重视。

（刘大杰主编《中国文学批评史》）在人类的早期意识中，美于善是混沌未分的。

以后，美感作为一种特殊的快感，逐渐同善区分开来了。

但在理论上第一次明确地区分了美与善，从中国美学史来说是从孔子开始的。

……孔子不是排斥美去要善，而是主张既要“尽美”，又要“尽善”，使美与善完满地统一起来。

孔子避免了由于看到美与善的矛盾而用善去否定美的狭隘功利主义（如墨家），也没有企图脱离现实的社会伦理道德的制约去追求绝对的自由和美（如老庄），这就是孔子在解决美善矛盾这个重大问题上的杰出之处。

《论语》记载说：“子谓《韶》尽美矣，又尽善也。

谓《武》尽美矣，未尽善也。

”（《八佾》）旧注认为孔子之所以对《韶》乐和《武》乐作出两种不同的评价，是因为《韶》乐表现了尧、舜以圣德受禅，故尽善；《武》乐则表现了武王以征伐取天下，故未尽善。

从孔子的“为政以德”的思想看来，这种解释大致是合理的。

但从美学上看，重要的并不在于孔子何以对《韶》乐和《武》乐作出了两种不同的评价，而在于它所表现出来的的孔子对于美与善的关系的看法。

孔子认为未“尽善”的东西，也可以是“尽美”的，明确地说明孔子看到了美具有区别于善的特征，它同善并不是一回事。

从善的观点看来并不是完满的东西，从美的观点看来却可以是完满的，从而有其独立存在的地位价值。

孔子“尽善尽美”的审美理想-文艺美学论文-文学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——《论语八佾》中记载子谓韶，尽美矣，又尽善也。

谓武，尽美矣，未尽善也。

[1: 33]这不仅体现了孔子的音乐审美观，同时也代表了孔子所追求的一种艺术审美理想。

这种美善统一的审美理想与德国美学家康德在《判断力批判》中对于美与善关系的认识在很多方面不谋而合。

因此，我们可以通过康德的研究，更加深刻地理解孔子尽善尽美的审美思想。

1 善：道德的力量孔子与康德都把善定义为一种道德的教化力量。

他们都认为，所谓善是在文艺作品中体现的伦理与道德情感的导向作用。

故此，尽善的文学作品其终极价值是一种囊括社会伦理道德及价值的人文关怀。

《论语》中虽然没有对于善的完整的定义，但是从孔子对于《韶》、《武》两种音乐的评价中，我们可以看到在孔子眼中歌颂大舜美德的《韶》乐是尽善的，而《武》乐中表现了武王以征伐取天下，故未尽善。

可见孔子赞美的是一种体现伦理道德美的文艺作品。

所以，孔子所说的善即文学作品中关乎道德伦理的内容。

康德在《判断力批判》中对于善的定义是根据理性通过单纯的概念使人满意的[2: 43].这就表明，康德也认为善所体现的是一种道德伦理上的满足。

康德所说的善的愉悦在一定程度上就是道德的愉悦。

由此可知，对于善的理解孔子和康德是一样的。

这种善统指一种美好的德行，表现在人身上就是文质彬彬君子品质，表现在文学作品中就是对于道德伦理的歌颂。

正因如此，孔子非常重视发挥文学作品中善的道德教化功能。

《论语阳货》中说诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。

迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名[1: 183].这里的兴,即感发意志,说的是文学作品的艺术形象可以有一种撼动心灵，激发意志的作用；观,即观风俗之盛衰,这表明文学作品不仅是作者的创作活动还是对现实社会缩影式的展现；群,即群居相切磋,指的是文学作品可以让不同的人看到后有不同的感受，之后共同交流，从而达到对文学作品新的认识；怨,即怨刺上政,是就文学干预现实，批评社会的作用而言的[3].可以说，兴和怨是立足于个体情感而言的，而观和群则是立足于社会作用而言的，二者的最终目标就是协调好个体与社会的关系，促进个体与社会的和谐。

五邑大学学报(社会科学版)JOURNAL OF WU YI UN IV ERSIT Y第3卷　第3期　Vol.4　No.4　2001Ξ浅析孔子的美学思想郑廷坤(安阳师范学院　思想政治教研室,河南　安阳　455000) 摘要:孔子以仁学为基点、以情感为主体的美学思想,将人性与心灵、理想与现实俱化入审美追求的流程中。

孔子是从仁学出发去考察审美和文艺问题的。

他之所以重视审美和文艺,是因为审美和文艺在人们为达到“仁”的境界而进行的自我道德修养中发挥着特殊作用。

孔子的美学思想对中国美学传统的形成与美学、艺术的发展产生了极为深远的影响。

关键词:孔子;审美;情感中图分类号:I01 文献标识码:A 文章编号:1009-1513(2001)04-0052-04一孔子论美,重在美与人的社会伦理实践的联系,强调美与善的相互统一。

《论语》中谈美,主要集中在人和艺术两个方面。

孔子把美同人的社会实践活动紧密联系起来,肯定了人的社会政治和伦理道德活动之中的美。

如“先王之道斯为美”、“周公之才美”、“里仁为美”、“君子成人之美”等等。

这里所说,均属人的实践活动和精神品德之美。

可以明显看出,孔子认为美与人生理想和道德要求是相统一的。

从这方面看,“美”就是“善”,而最高的美的境界也即是“仁”的境界。

由于我国古代美学思想是在以宗法血缘关系为基础、以伦理道德为纽带的制度下形成的。

因此,强调美与善即道德伦理关系之间血肉相连的思想,一直处于支配地位。

在孔子之前,这类见解已相当普遍。

由于孔子对这一传统思想的大力强调并纳入其仁学体系,因而对后世发生了深远的影响。

孔子还把美同艺术的特征和感性形式联系起来,充分肯定了包括音乐、诗歌、舞蹈等在内的艺术本身的美。

《论语》中有两段孔子赞扬和欣赏《韶》乐与《武》乐之美的记载:“子谓《韶》:‘尽美矣,又尽善也’。

谓《武》:‘尽美矣,未尽善也’。

”“子在齐闻《韶》,三月不知肉味,曰:‘不图为乐之至于斯也’。

”前一段是讲音乐的形象和形式本身就是美的,后一段是讲音乐形象和形式之美能唤起人的美感,使人获得难以意料的精神享乐和愉悦。

孔子的思想概括起来就是“礼乐”二字。

我们平时谈孔子的哲学思想、伦理思想、政治思想、艺术思想、美学思想，其实，在孔子那里，它们是不分的，而是真、善、美合一。

这是孔子思想的一大特点。

孔子的真善美合一说，集中体现在他的礼乐观之中。

孔子的美学思想概而言之就是礼乐美学。

从美学角度研究礼乐，它的核心是美与善的关系。

孔子在中国美学史上最早奠定了礼乐相亲、善美相成的基本美学原则。

这一原则成为儒家美学的核心，全面地深刻地影响了中国长达数千年的古典美学。

一孔子礼乐思想源远流长。

据《尚书》、《周礼》、《吕氏春秋》、《史记》等史书记载，中国的礼乐传统可以追溯到上古。

上古乐舞都为原始巫术活动。

乐舞是在祭祀活动中举行的，其目的是娱神，期求神灵赐福，以使五谷丰登，家畜成群。

这里依约可见礼的因素，也依约见出审美的因素。

礼乐的形成应是在夏商周三代，其中周代最为重要。

礼乐的形成应以区别于巫术为标志。

巫术以娱神为主要功能；礼乐则以协调社会关系促进社会和谐为主要功能。

前者主要为宗教（原始的宗教），后者主要为人文。

《礼记·表记》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。

”可见在商代，神先于礼，重于礼。

周代则有所不同。

“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。

”（《礼记·表记》）礼显然重于神。

据《仪礼》载：天子、诸侯、大夫、士日常所践行的礼有：士冠礼、士昏礼、士相见礼、乡饮酒礼、乡射礼、燕礼、大射礼、聘礼、公食大夫礼、觐礼、士丧礼、丧服、既夕礼、士虞礼、特性馈食礼、少牢馈食礼、有司等等，《周礼》将其概括成“吉、凶、军、宾、嘉”五礼。

五礼将原始宗教扩大到社会人文。

宗教重神，人文重德。

《尚书·蔡仲之命》云：“皇天无亲，惟德是辅。

皇天无私，惟德是依。

”这一思想成为周代意识形态的基础。

周礼与周乐都筑基于其上。

周代礼乐的完成主要是周公的贡献。

孔子顶礼膜拜的人物就是周公。

孔子以克己复礼为己任，他所要复的礼即为周礼。

周礼奠定了中国封建社会上层建筑的基础。

浅析孔子思想中的美学思想是如何体现的摘要:孔子的以“美”和“善”为核心的美学思想给中国的艺术产生了深远的影响,这种美学思想也贯穿于他的政治、经济、教育思想中,以及道德标准中。

我们从孔子的美学思想中看到了在其影响下发展的艺术之精细、细腻、精致与完美。

关键词:美学;孔子;美;善;文质彬彬;尽善尽美;中声以为节在与大家谈论孔子美学思想之前,我们先来了解一下,什么是美学:美学一词来源于希腊语aesthesis。

最初的意义是“对感观的感受”。

德国哲学家亚历山大·戈特利布·鲍姆加登《美学(Aesthetica)》一书的出版标志了美学作为一门独立学科的产生。

它是从人对现实的审美关系出发,以艺术作为主要对象,研究美、丑、崇高等审美范畴和人的审美意识,美感经验,以及美的创造、发展及其规律的科学。

是以对美的本质及其意义的研究为主题的学科。

孔子(公元前551年9月28日-公元前479年4月11日),子姓, 孔氏,名丘,字仲尼,汉族,鲁国陬邑(今中国山东省曲阜市南辛镇)人。

中国春秋末期的思想家和教育家,儒家思想的创始人。

他集华夏上古文化之大成,在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”,是当时社会上最博学者之一,并且被后世人尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表。

孔子一生的主要思想我们可以归为四个部分:政治方面其核心是“礼”与“仁”; 经济思想最主要的是重义轻利、"见利思义"的义利观和"富民"思想。

个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响的教育思想,和核心为“美”和“善”的统一的美学思想。

这也是形式与内容的统一。

孔子提倡“诗教”,即把文学艺术和政治道德结合起来,把文学艺术当作改变社会和政治的手段,陶冶情操的重要方式。

孔子认为:一个完人,应该在诗、礼、乐方面修身成性。

他的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。

下面,我将结合孔子的主要名言来谈一下他的美学思想:(一)文质彬彬子曰:“质胜文则野,文胜质则史。

浅析《论语》中的美学价值《论语》是中国古代经典文化著作之一，其中不仅包含了丰富的哲学思想，也包含了许多有关美学的价值观。

通过对《论语》中的美学价值的浅析，可以更好地理解古代中国人的审美观念和美学情感，同时也能够启发人们对于美的追求和欣赏。

《论语》中对于美的定位主要体现在其对于品德和道德的要求上。

孔子在《论语》中反复强调了君子的品德修养和道德行为，认为君子应该诚实守信、礼貌待人、恭敬敬畏、宽容包容，这些品德与美学价值息息相关。

他认为，“君子务本，本立而道生。

孝弟也者，其为仁之本与！”道德和美是相辅相成的，一个人的美德品行也是构成其美学价值的重要因素之一。

在古代中国的审美观念中，一个人的外在美与内在美是相互联系的，品德的高尚能够使一个人变得更加美丽动人。

在《论语》中，美不仅仅是外在容貌的表现，更关乎一个人的内心修养和行为举止。

这种内外兼修的审美观念，对当代人的审美观念和美学教育具有重要的启示意义。

《论语》中还涉及到了艺术和文学对于美学的探讨。

孔子在《论语》中频繁地谈论诗文和音乐的价值和作用，尤其是对于古代中国的诗歌和音乐进行了细致的品评和推崇。

他认为，“诗三百，一言以蔽之，曰『思无邪』。

”对诗歌的推崇体现了孔子对于思想深邃、情感真挚的文学作品的欣赏。

他还提倡“听其言，观其行”，即通过感受艺术家的言行来欣赏艺术作品，这也是对于艺术美学的一种重要观点。

在《论语》中，孔子对于文学和音乐的态度充分展现了他对于艺术美学价值的认可和重视，这也是对当代艺术家和文学家的一种精神引领和美学启示。

《论语》中还包含了对于礼仪和礼仪美学的探讨。

孔子对于礼仪的理解和推崇贯穿于整个《论语》之中，他认为，“君子之道，辟如而已矣。

伴孩之哭，未出于道。

”强调了人们应该遵循礼仪规范的行为方式，同时也反映了他对于礼仪美学的重视与追求。

在古代中国的审美观念中，礼仪美学被认为是一种高尚的美学追求，它不仅为人们的日常生活增添了美的色彩，也体现了人们对于道德和文明的尊重与追求。

关于圣人孔子的美学思想孔子是中国古代著名思想家、教育家，更是是儒家学派的创始人。

如果你想知道这位圣人的美学思想是怎样的，可千万别错过了这篇文章哦!下面是小编为大家整理了有关孔子美学的思想介绍，希望对你有所帮助!美学思想孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。

孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。

并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。

孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。

孔子在易学中明确提出了“美在其中”、“见仁见智”等著名美学命题。

由人民出版社出版的《童子问易》在易宗基础上提出了美宗——阳刚、阴柔之美;生命之美;自由之美;中和之美。

认为“阴阳之美、生命之美、自由之美、中和之美可谓是美学之宗”。

历史评价宋元评孔宋元时期对孔子的评价总体上是对孔子推崇备至，进一步把孔子神化，用孔子的神圣光环和纲常伦理来维护其封建统治。

宋元时期，中国结束了晚唐以来近百年的分裂割据局面，确立了以官僚地主阶级为支柱的专制主义中央集权制。

宋元时期的哲学运动以更典型的形式表现了中国中世纪哲学思维的特点及其逻辑发展的曲折。

从以前儒教、佛教、道教相互攻伐到相互吸取，由三教鼎立到三教合流，从而产生了宋元时期十分精致的官方哲学：以儒家纲常伦理为核心内容，以精巧的哲学学说为理论基础，吸取佛老思想营养而建立起来的理学唯心主义。

孔子学说是理学的理论基础，因此孔子本人的形象在宋元时期作为至圣先师也被塑造得更加完美与高大，无论是皇家朝廷，还是学林名流，对孔子都极力颂扬，对孔子的学说也极力阐发光大。

明代评孔继宋元之后，明代理学发展到一个新阶段，心学极盛。

与之同时，还出现了与之对立的所学。

呈现理学、心学和气学三大思潮鼎立的局面。

三者对孔子及其学说亦各自有其阐发和评述。

清代评价在清朝时代，孔学由盛而衰。

论孔者依时代之不同而歧见纷呈，其要者有：1.治统、道统合一论;2.朱学即孔学论; 以孔学批评理学;3.以孔、孟之学批评君主专制;4.“经学即理学”论;5.“六经皆史”论;6.“中体西用”说;7.“孔子改制”说;8.以夷变夏论; 孔子尊君论; 儒学汗漫说。

93 NORTHERN ART 2017 09ART HISTORY AND THEORIES摘 要：孔子对于中国人人格的塑造和构建上起到了最为重要的作用，他的美学思想在中国古代美学史上具有开端意义，他的古典美学亦可以作为中国画的某种前进道路上的指导。

关键词：中国画；孔子；乐；美从中世纪到19世纪，由于工商业的初步发展与垄断，社会资源向一些地区汇聚，导致贫富差距变大，因此更多人愿意选择富裕地区工作学习。

该时期的画派常以地方来命名，如欧洲的罗马画派、佛罗伦萨画派；明朝的吴派、浙派。

到了20世纪，强国的经济发展逐渐平衡，贫富差距缩小，而交通与传媒迅猛发展，导致艺术的发展基本上已经打破了民族和区域的分界线，人们已经很少用民族或地区来命名一种艺术流派。

艺术家靠相同的艺术理念聚集而不再是以其居住地为中心，相同画派的画家之间可能隔着大西洋。

这现象在今天更为明显：中国近代经济水平突出的地方出现了沪派、京津画派等地区性的团体，而当代的“新文人画”“85新潮”“星星画展”等都是因艺术家在见解和追求上有共同之处而组成的团体。

单讲“中国画”，它就是一种民俗艺术，一种手工艺。

要将其上升为“某中国画派”，就必须涉及一个中国画创作团体共同理想的由来、发展和结果。

这时，对于中国古典美学与传统绘画联系的研究就显得尤为重要了。

孔子的美学思想应成为首要的研究对象。

首先，孔子对于中国人人格内心的塑造和构建上起到的是最为重要的作用。

孔子之前的主流思想（尧舜禹汤文武周），在孔子处汇总，孔子之后的主流思想（孟、庄、程朱、陆王等），又从孔子处发散。

这也使得孔子哲学在几千年来一直充满着生命力，大到影响着治国理政外交，小到指导为人处世。

其次，在环境上，孔子所处的时代和当代类似，都是大变革的时代。

新观念与旧观念矛盾并存，文化与物质的更变极快。

再者，在方法上，孔子自言“述而不作”，实质上是对古礼的再解释、再利用。

后来的董仲舒、朱熹、王阳明，到康有为大讲托古改制，也都是这样通过注解来将传统不断地更新。

浅谈艺术与道德的关系摘要:艺术与道德是人类文明的组成部分,两者是相辅相成,不可分割的。

艺术是社会性的艺术,不能违背道德的发展而发展。

文中阐述了艺术影响道德和道德影响艺术两方面内容。

并且通过对当今存在的一些艺术行为的批评,进一步论证了反道德的艺术是没有前途的,是不被社会认可并注定会遭到排斥的。

笔者认为,之所以会出现一些反道德伦常的甚至是极端的艺术行为,归根结底是一些艺术创作者曲解了美与善的真正含义。

艺术创作者应该在正确的审美观的指导下,发展健康向上的艺术形式。

关键词:艺术;道德;审美观艺术既不是道德的统领者,也不是道德的仆人。

艺术和道德是相辅相成、密不可分的。

人们通过艺术活动,传递思想、文化、道德和行为方式,使社会成员的感情能够相互沟通,从而使整个社会和谐发展。

同时,艺术也是具有社会性质的艺术,不能违背社会的发展而发展。

一方面,艺术影响道德。

任何艺术作品都是在它所处的一定时代、一定社会的道德背景下创作出来的,必然要反映现实社会生活的道德关系。

人类的任何活动都会渗透着一定社会条件下的道德要求和道德规范,艺术活动也不例外。

诚然,一些艺术作品不能直接的反映道德,但是通过创作者的审美观念,也往往可以体现某种道德情操和道德理想。

艺术影响道德还表现在,由于艺术的生动、形象和能给予人以深刻印象等特征,使得艺术作品对人民群众具有道德教育作用。

托尔斯泰认为,把艺术等同于美是浅薄的,因为艺术的价值取决于“它在人生中的作用”。

在托尔斯泰看来,艺术的价值存在于它的道德目的之中,优秀的艺术作品表达了道德善的一面,人们可以从中吸取道德的善的训诫。

我国古代伟大的思想家、教育家孔子主张“以礼乐正天下”,尽管他重视礼乐的目的是为了维护封建统治,但是,他看到了“乐”在培养人们道德情感中的重要作用,这是我们今天值得借鉴的。

一部能够给予观者深刻印象的艺术作品,能给人提供一幅栩栩如生的人生画卷,人们在欣赏这幅美妙图画的时候,会产生对人生、对社会、对未来的深刻反思,由此引起情感上的共鸣。

谈孔子“尽善尽美”的审美理想很多时候,中国哲学思想重视艺术在德性方面的感染作用,所以在美学方面便高度强调美与善的统一。

而且,中国哲学思想倾向于把善作为至高追求,最终以天人合一为最高境界。

孔子在《论语》中,曾多次提到善与美,尤其是在《八佾》中记载:子谓韶,尽美矣,又尽善也。

谓武,尽美矣,未尽善也。

这句话充分体现了孔子对待音乐乃至对待艺术审美的态度与观点,同时又明确区分了美与善,将它们分别作为两个概念用在不同的审美维度。

可见,虽然美和善一样能通向德性与礼乐,但在孔子的思想中,美与善的关系并不仅仅是单纯的统一,而是既有相通又有独立之处,同时还能共同营造一种尽善尽美的美学精神和审美理想。

一、善的含义善在《说文解字》中解释为：吉也,从誩,从羊,此与義美同意。

善在《辞源》中,有如下含义：1、美好,与恶相反;2、亲善、友好;3、喜好;4、爱惜;5、大、多;6、擅长、善于;7、改善;8、揩拭;9、熟悉。

在《论语》中,善字一共出现了42 次。

其中,善可以指好人,如举善而教不能,则劝(《为政篇》)。

也可以指善于做某事,如晏平仲善与人交,久而敬之(《公冶长篇》)。

还可以指好处和优点,如愿无伐善,无施劳(《公冶长篇》)。

择其善者而从之,其不善者而改之(《述而篇》)。

善还可以表示好好地去做事,如善为我辞焉(《雍也篇》)。

工欲善其事,必先利其器(《卫灵公篇》)。

善又可以指善良和善意,如人之将死,其言也善(《泰伯篇》)。

善还能表示完整、全面,或者保全、使完整。

如笃信好学,守死善道(《泰伯篇》)。

另外,善还表达出一种良好的道德取向的意义,善表达的好主要在于内在德性的好。

比如在善人,吾不得而见之矣(《述而篇》)子张问善人之道(《先进篇》)中,善人是一种有操守、德行高的好人。

更重要的是,因为与德性相通,孔子所言的善在某些时候能够在某种程度上与仁相通。

在子欲善而民善矣(《颜渊篇》)中,就表达出孔子所提倡的仁政思想,这里说统治者要为民众带头向善,就是说统治者要忠行于仁道。