认识人的应然性选择与实然性选择

“两个必然”与“两个绝不会”的内在统一及其启示马克思和恩格斯在他们的经典著作《共产党宣言》中明确提出了这样一个观点，它指出了“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”。

这也就是后来人们所概括的“两个必然”的理论。

后来马克思又在他的《序言》中又提出了“两个决不会”的理论，所谓两个绝不会说的就是：“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胞胎里成熟以前，是决不会出现的。

”在“两个必然”和“两个绝不会”理论的指导之下，世界各国的无产阶级工人运动在先进无产阶级领导者的带领下蓬勃开展，并且也取得了相当大的成就。

但是随着东欧剧变、苏联的解体有关于两个必然和两个绝不会理论是否以及在何种程度上推动无产阶级运动的发展受到了巨大的争议。

社会主义怎么了？“两个必然”和“两个绝不会”论断错误了吗？马克思错了吗在很长一段时间里，这种疑惑都深深的困扰着广大的人民群众。

但历史事实证明，这两个理论并没有错，它们是能够经得起实践检验并科学的理论。

经过无产阶级先驱们的不懈努力，艰苦奋斗最终实现了无产阶级的胜利。

一、两个必然与两个绝不会的内在统一性“两个必然”和“两个绝不会”是辩证统一的，“两个必然”强调的是人类社会的发展总趋势；“两个绝不会”强调的是“两个必然”实现的条件，描绘的是人类社会发展的基本历程。

“两个必然”与“两个绝不会”内在统一性可以归纳为以下几方面： （一）共性与个性的统一关于“两个决不会”，它所指示的对象为“所有的社会形态”，无论是从原始社会发展到奴隶社会、从奴隶社会发展到封建社会、从封建社会发展到资本主义社会、还是从资本主义社会发展到社会主义社会，所有的这些历史演变、发展都无一例外的蕴藏和体现着这个规律；而关于“两个必然”的论述，它则是特指资本主义社会向社会主义社会过渡的趋势。

同时“两个决不会”论断中还隐藏着另一层的论断，即：无论哪一种社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来之后，是必然要灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟之后，是必然会出现的。

关于应然与实然的关系什么是应然与实然？顾名思义，应然是指在可能的条件下事物应该达到的状态，或者说基于事物自身的性质和规律所应达到的状态。

实然就是事物存在的实际状况。

一般来说，作为事物的现实表现样态之实然，总是与其应然之间存在着某种程度的脱节或悖离；而作为事物客观存在本性及其理性要求的应然，也肯定是超越其外在的表现的。

正是由于事物应然的存在，才使得事物的实然状态的改善成为必要与可能。

应然层面和实然层面的关系实际就是主观愿望和客观实际的区别。

人的思维总是有超前性和发展性的。

马克思早在150多年前就给人类指出了前进方向——共产主义，可为什么随着社会的发展，有些人反而觉得离社会主义越来越远呢？其主要原因便在于此，从哲学角度来讲，即当人们离物质目标越近，就越要求思维超前。

这里就体现出了应然与实然的不统一性。

PS：之所以考虑这个问题，是缘于今天的当代中国道德建设课上的讨论，在道德上看来是合情合理的事情也许是与法律规定相反的，就比如医生征求家人的意见给无法表达意志的病人做手术，如果家人不同意，医生该怎么办？按照法律法规的规定，手术是必须得到家人的同意才能做的，如果不同意，就无法做手术，但问题是，当家人不同意的时候，医生就能眼睁睁地看着病人死去？这就是一个应然与实然的问题。

从人性的角度来讲，医生是最了解病人病情，且对其治疗方式是最有发言权的人，他应该毫不犹豫地采取适当的治疗方式挽救病人的生命。

但是实际情况却不允许。

在这里，法律与道德就陷入了两难境地。

我们不得不承认，法律无法做到令人十分的满意，它无法涵括社会生活的方方面面，而道德又没有强制的压力去保证社会秩序的井然有序。

所以目前我们的解决之道还是在致力于一边完善法律制度，一边提高社会整体的道德水平。

这又让我想到了另外一个问题，那就是，一个人所获得的财富越大，社会地位越高，社会对他的道德水平要求越高，这与我们所说的贡献与索取是一个意思。

一个人的财富增长或社会地位的提高，都无法脱离这个社会，是社会成就了他，一方面他是付出了自己的汗水和辛勤，他得到了财富或名誉的回报，但是在他的精神道德领域，也应该是有所变化的。

浅谈马克思“人的本质”思想 马克思人的本质思想作为马克思主义人学观的核心部分,既是对人类历史之迷的最好解答,也为科学地认识人自身提供了重要的方法论。

马克思对人的本质不是作抽象的、固定的、片面的理解,而是作具体的、开放的、全面的理解,即从实践原则出发把人的社会和社会的人、主体和客体统一起来,把社会发展看作是人的本质的能动展开和实现过程。

这一思想成果凸现了唯物史观的内在精神,对于我们实践“以人为本”的科学发展观具有深远的现实意义。

一、马克思关于“人的本质”思想的内涵马克思认为，黑格尔把劳动看成人的本质和人的自我创造的手段，但他所说的劳动是抽象的精神的劳动。

马克思指出，人之所以能成其为人,人的本质存在的根据是生产劳动。

把社会实践作为整个哲学的首要的基本的观点,是马克思完成哲学上伟大变革的根本标志。

马克思在考察人的本质时,也十分强调以生产劳动为基本形式的实践活动的决定性意义。

“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人来说不过是满足他的需要即维持肉体生存的需要的手段。

”“一当人们自己开始生产他们所必需的生活资料时候，他们就开始把自己和动物区别开来。

”和黑格尔不同，费尔巴哈认为爱、理性等是人的本质。

对此，马克思也并不赞同，他在《关于费尔巴哈的提纲》中第一次提出了人的本质的另一个命题：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。

”，他把人当作“在历史中行动的人”;不是把人看作感性的存在,而是看作感性活动的存在。

正是基于对黑格尔和费尔巴哈关于人本质的扬弃，马克思提出了自己关于人本质的理解。

马克思深入研究了人的社会关系，用人的社会存在来代替人类的存在，用人的社会关系来说明人的本质。

这就是说， 对人的本质的确定不能以某种抽象的原则，而应根据现实的社会关系的总和去进行。

所以是社会关系构成了个人存在和发展的前提和基础，规定了人的存在方式和现实本质。

马克思认为，人在改造自然的活动中不是彼此孤立、分割的，而是互相联系互相合作的总体，这就结成了一定的社会关系，正式在社会关系基础上才形成了人的本质。

人性在教育中的空场与反思摘要：本研究力图从人的“生命本性”的变化去理解人性，通过转换以往认识人的“物种”的思考方式，确立“类”的思维方式，审视人性在教育中的空场及其出现空场的深层原因。

期望对教育中人性的复归提供一定的理论参考。

标签：教育；人性；类生命教育的出发点是人，这是教育的坚定立场，我们的教育从来都不否认以人为出发点，坚称人是教育的目的，但是在具体理解和执行的过程中，却滑离了教育目的，基于“物”的立场，“物”的方式，非人的方式来把握人，不知不觉偏离了教育的本真。

教育是“人”的教育，对人的认识，对人性的理解成为教育活动的前提。

因此，我们有必要重新发问：人是什么？人性是什么？通过教育我们可能成为何样的人？一、以人的方式来认识人“人是什么”对于人来说一直是一个“谜”，成为无确定答案的难题，对人的认识始终没有完成式，而是一直“在路上”。

人没有前定的本性，人的本性也不是一经确定便一劳永逸，认识人之难就难在“人”不是通常的认识对象，我们必须寻求适合于人的本性的认识方式，因此对人的认识首先在于怎样去看人，怎样规定人的本性。

而要从本性上把人和动物区别开来，“生命”是关键的切入点，必须从“人的生命”本性的变化去理解[1]234。

（一）人是双重存在复杂生命体人是一个特殊的存在，是一个双重的生命体，既具有和动物共有的种生命，又具有自己独特的类生命。

种生命是指人和动物所共同拥有的，即我们通常所理解的肉体生命，种生命是自然的生命，是物种所在先设定的本能生命，因此是自在的生命，种生命服从于自然法则，与肉身结成为一体，作为种性存在于一切生命体中。

类生命是人的生命所生成的自为生命，为人所特有的，它突破了种生命的局限，“是社会历史积淀的文化、科学、智慧等在个体身上的反映，是精神的生命、智慧的生命和价值的生命。

”[2]7种生命和类生命并非两个生命，它们在人身上也不是单独存在的，它们之间及其与人的关系是“三位一体”的关系。

种生命代表一种实然、一种现实，类生命代表一种应然，一种理想，人的整体生命的发展，就是实然和应然的否定性统一，即为了追求应然，不断地超越自身，超越自身的存在，而达到一种新的应然。

高中数学教材中“阅读与思考”材料的应然之义与实然之举张宝（重庆师范大学数学学院重庆 401331 ）摘要：人教A版高中数学教科书，适应课程改革的要求，秉承新课改的理念，设置了拓展性栏目——“阅读与思考”。

该部分内容丰富了教材内容，有利于夯实学生基础知识、提升学生应用数学的能力以及培养学生情感态度价值观的功效，但是，在实际教学中却由于教材编排不完善，教师不重视，学生的无暇顾及使得这部分内容疏于形式，形似神离。

本文分析了这部分内容的“应然之义”与“实然之举”这一矛盾，从理论依据和数学素养两方面踢出了理性的思考。

关键字：高中教材阅读与思考应然与实然《普通高中数学课程标准》在有关数学文化的教学要求中明确指出：“通过在高中阶段数学文化的学习，学生将初步了解数学科学与人类社会发展之间的相互作用，体会数学的科学价值、应用价值、人文价值，开阔视野，寻求数学进步的历史轨迹，激发对于数学创新原动力的认识，受到数学文化的熏陶，体会数学的美学价值，从而提高自身的文化素质与创新意识。

”正是为了贯彻这一精神，人民教育出版社《普通高中数学课程标准实验教科书数学A版》必修1—5册教科书中，在章节后面共设置了40篇“阅读材料”，其中有24篇为“阅读与思考”材料。

教科书中所编排的“阅读与思考”较其他类型的“阅读材料”而言是更容易结合在教学之中的，是向学生传播数学文化的主要形式之一，具有重要的应然意义。

那么，在实际的教学之中，“阅读与思考”材料是否落到实处是否能达到新课程标准中所期望的教学目标呢本文就其“应然之义”与“实然之举”进行分析，提出了“回归理性”的思考与建议。

一、“阅读与思考”的应然之义“阅读与思考”主要介绍了一些数学相关的数学史知识，以及一些数学知识的延伸、拓展与应用，是教材知识结构的组成部分，与教材内容相互补充、融为一体。

弥补了传统教学中“教师主讲，学生主听”，以知识的传授和解题技能训练为主的单调的、被动的冷冰冰的过程。

作者： 张克政[1,2]
作者机构： [1]四川大学公共管理学院,四川成都610065;[2]西北民族大学马克思主义学院,甘肃兰州730030
出版物刊名： 江西社会科学
页码： 14-24页
年卷期： 2019年 第4期
主题词：�庄子》;人性;本然;实然;应然;自然
摘要：�庄子》人性论思想可以从本然、实然、应然三个向度予以观照:从本然看,人性是人生而固有的本性("性者,生之质也"),其本质规定是自然("生之质,自然也");从实然看,本然人性在现实中或者得以真实展现("性之动谓之为"),或者因"人伪"而发生异化("为之伪谓之失");从应然讲,异化的人性应当复归本然之真("反其真"),保有本真之性的方法是"知与恬交相养"。

《庄子》论人性的实质向度是本然,其人性论思想以自然为指归。