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必修4第四单元文言文（2）第17课师说测试题 2019.91,是故无贵无贱，无长无少，，。
2,嗟乎！，！3,古之圣人，其出人也远矣，；4,巫医、乐师、百工之人，君子不齿，，其可怪也欤！5,，，或师焉，或不焉，，吾未见其明也。
6,是故，，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
7,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，刚群聚而笑之。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
”呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！1．“嗟乎”一词表示的语气是（）A．感慨 B．叹息 C．悲哀 D．愤慨2．下列句子中加点词的意义和用法都相同的一组是（）3．下列各句中划横线的词与“巫医乐师百工之人，不耻相师”中的“耻”用法不同的一项是（）A．且庸人尚羞之，况于将相乎 B．是己而非人，俗之同病C．卒廷见相如，毕礼而归之 D．孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃4．在下列句中与例句句式相同的句子是（）例：句读之不知，惑之不解A．道之所存，师之所存也 B．蚓无爪牙之利，筋骨之强C．李氏子蟠……不拘于时 D．古之人不余欺也5．“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也”在文中的正确意思是（）A．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们朗读其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
B．那些教孩子的老师，只教给孩子书本并帮助他们学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解释疑难问题的老师。
◆17 师说尊师重道是中华民族的传统美德。
古人云：一日为师，终身为父。
可见其对老师的尊敬。
现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。
然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何，都有官可做。
因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。
在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。
论超越人生是一条奔腾不息的河流，永远不会停留在一个地方，也不会停留在某一阶段，它需要不断地超越。
超越，是升华，是突变，是人生不可缺少的阶段。
正是这种超越，人类才从愚昧无知的远古走到文明昌盛的今天。
超越自我的过程就是创造的过程。
人活在世上，不能只贪图安逸享受。
慵懒自私的人，永远也享受不到人生的真正乐趣。
只有努力创造，全力拼搏，拼命超越，才能在激烈的竞争中占有自己的位置，使生命的碰撞发出耀眼的火花。
超越自我意味着不断地追求，顽强地奋斗；意味着走前人没有走过的路，在你所从事的工作中开拓新的天地。
你想超越吗？那你就先要认识自身的不足，克服自己的弱点，克服懒惰、虚荣、固执等陋习。
这样，你便迈开了走向成功的第一步。
要活着，就要奋斗，就要超越。
有了这种信念，你就会不断地调整自己的生活目标，不断赋予它新的内容和新的色彩；你会在奋斗中进一步完善自己，更新自己；你会在不断超越中实现自己的生命价值，从一个高峰跃向另一个高峰，在峰巅之上领略那迷人的风光。
微感言：1．三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语》2．国将兴，心贵师而重傅。
——《荀子·大略》3．尊师则不论其贵贱贫富矣。
——《吕氏春秋·劝学》4．明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。
——晋·葛洪《勤求》5．古之圣王，未有不尊师者也。
——秦·吕不韦6．举世不师，故道益离。
——唐·柳宗元7．经师易遇，人师难遭。
17师说诗海拾贝春雪韩愈新年都未有芳华，二月初惊见草芽。
白雪却嫌春光晚，故穿庭树作飞花。
【赏析】“ 新年都未有芳华，二月初惊见草芽。
” 新年都还没有芳香的鲜花，使得在漫漫隆冬中久盼春光的人们格外焦虑。
一个“都” 字，表露出这种急迫的心情。
“ 二月初惊见草芽”，“ 惊” 字写出了诗人在焦虑的期望中终于见到“ 春光”萌芽时的欣喜神态。
三、四两句表面上是说有雪而无花，实质感情倒是：人倒还可以等候来迟的春光，从二月的草芽中看到春季的身影，但白雪却等不及了，居然纷繁扬扬，穿树飞花，自己装点出了一派春光。
第三、四句运用了拟人的手法，“嫌”“ 穿”把春雪比作人，使雪花忧若有了人的美好梦想与灵性，同时这穿树飞花的春雪仿佛也给人春的气味，为诗歌增加了浓郁的浪漫主义色彩，衬着了喧闹的愉悦氛围。
语林撷英韩愈名言集锦1．业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
2．不塞不流，不只不可以。
3．大凡物不得其平则鸣。
4．少年乐新知，衰暮思故友。
5．蚍蜉撼大树，可笑不自量。
6．金璧虽重宝，花费难贮储。
学识藏之身，身在则有馀。
7．师其意不师其辞。
8．多才自劳累，无用只因循。
9．欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。
10．亲之割之不停，疏者属之不坚。
11．书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
12．怠者不可以修，而忌者畏人修。
13．念书破万卷，下笔若有神。
作者卡片姓名韩愈生卒年768— 824朝代唐代字号称呼字退之，世称韩昌黎、韩吏部，又称韩文公籍贯河南河阳 (今河南孟州 )文学家、哲学家、思想家、政治家。
唐宋八大家之首，有“文起八代之衰”的美名。
政治上，反对藩镇盘据；思想上，信奉儒学；文学上，破骈为散，有关资料主张文以载道。
与柳宗元同为唐朝古文运动的倡议者，与柳宗元并称“韩柳”。
作品都收在《昌黎先生集》里背景表现唐朝的时候，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。
王孙公子都入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们不论学业如何，都有官可做。
韩愈写《师说》的社会背景，能够从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。
17师说“三寸粉笔，三尺讲台系国运；一颗丹心，一生秉烛铸民魂。
”教师的工作没有轰轰烈烈，有的只是在小小的三尺讲台上默默无闻，平凡而艰辛，却蕴含着伟大，创造着神奇。
人的成长成才离不开教师。
一个没有教师、没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒漠。
韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。
他的许多警句，如：师者，所以传道，受业，解惑也”“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。
【课内挖掘】1．互帮互学，方能共同进步。
孔子认为“三人行，必有我师焉”；韩愈当年也批评了“耻学于师”的风气，提倡“不耻相师”。
在今天激烈竞争的年代，有些人暗自发力，以为“留一手”，自己可以脱颖而出，其实封闭自己，只会变成井底之蛙，你虚心求教，必有进步；你帮助别人，也能促进自己；不要看轻自己，不必自怨自艾，世间很少有全才，更少有十全十美的人，只要你有一技之长，你就可以独当一面，就有用武之地。
请牢记：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也；闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
2．《师说》针砭时弊，针对当时“耻学于师”的不良社会风气，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的观点，这既体现了学问面前人人平等的思想，也破除了对长者、权贵等权威的迷信。
而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”，则用动态的、相对的、发展的眼光看待师生关系，这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，为教育理论作出了很大的贡献。
我们在学习过程中，也要学习这种精神，时时留心，处处向比自己强的人学习。
同时还要勇于探索，敢于怀疑，大胆创新，不唯书，不唯上。
这样，才能提高自身能力。
[写作运用]适合“博采众长者可成大器”“要相互学习”“我们要敢于超越前人”“求知”“长与短”等话题。
【课外运用】示例一：一丝严谨，镌出金色之光。
为师者说：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
”老师，正因为你那宽广的胸怀，深奥的哲思，不凡的睿智，一视同仁的严谨，才有我们的进步与成长。
高中师说学案及答案教案HUA system office room 【HUA16H-TTMS2A-HUAS8Q8-HUAH1688】12师说阅读体验学习目的1、掌握“传、师、从”等多义实词的意义和用法，积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法，掌握对比说理的方法；2、正确认识文中有关“尊师”与“重道”的观点；3、认识教师的作用，从师的意义以及能者为师的道理。
预习检测1．“说”是古代__________中的一种文体，属__________的范围，可以__________，也可以__________，一般为陈述自己对某种事物的见解。
我们曾经学过这类文章，如等。
1 。
答案：散文议论文先叙后议夹叙夹议《捕蛇者说》《爱莲说》《少年中国说》2.《师说》的作者是位居唐宋八大家之首的__________，字__________，祖籍河北昌黎，世称____________________”。
其他几位是、__________、__________、__________、__________、__________、__________。
《师说》提出了“____________________”的中心论点。
2．答案：韩愈退之韩昌黎柳宗元欧阳修王安石苏洵苏轼苏辙曾巩古之学者必有师3．下列加点字的注音完全正确的一项是（）A．襄．（xiānɡ）嗟．乎（jiē）或不．焉（bū）B．郯．(tán) 句读．(dòu) 阿谀．(yú)C．聃．(dān) 谄．媚（ xiàn）经传．(chuán)D．蟠．( fán) 苌．(chánɡ) 贻．误（yí）3. 答案：B ( A项，“不”是通假字，“不”通“否”，故其音应为“fǒu”；B项，“句读”的“读”不能读作“dú”，因为“句读”的“读”不是读书的意思，而是指“不足一句，读时须稍作停顿的地方”，古音读作“dòu”；C项，“谄”应读作“chǎn”,“经传”的“传”是指古代解释经书的着作，这里应读作“zhuàn”；D项，“蟠”应读作“pán”。
师说学习目标1.借助工具书和课本注释读准字音,背诵全文。
2.掌握重点实词“说”“相”“传”“贻”,以及重点虚词“于”“乎”“其”。
3.学习本文运用正反对比论证、事理结合的写作方法。
4.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。
树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的品质。
预习检测1.将下列句子翻译成现代汉语。
(1)生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之。
(2)巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!2.第3段举出备受文人推崇的孔子的例子,意在证明怎样的观点?请用原文中的话回答。
3.文章第4段交代写作缘由,但仍隐含着作者的观点,哪些句子可以表现作者观点?作者为什么称赞李蟠?4.补写出下列各句的空缺部分。
(1)师者, 。
(2)是故无贵无贱, , ,师之所存也。
(3)是故弟子不必不如师, ,闻道有先后, ,如是而已。
课后作业1.给下列加点的字注音。
①句读．( ) ②近谀．( ) ③郯．子( )④苌．弘( ) ⑤老聃．( ) ⑥经传．( )⑦贻．之( ) ⑧巫．医( ) ⑨师襄．( )⑩李氏子蟠．( )2.重点实词(1)师说．( )(2)夫庸．知其年之先后生于吾乎( )(3)是故无．贵无贱,无长无少( )(4)君子不齿．．( )(5)圣人无常．师( )(6)是故弟子不必．．不如师( )(7)六艺经传．皆通习之( )(8)作《师说》以贻．之( )3.通假字(1)师者,所以传道受业解惑也( )(2)或师焉,或不焉( )4.古今异义词(1)古之学者必有师( )(2)师者,所以传道受业解惑也( )(3)吾从而师之( )(4)今之众人,其下圣人也亦远矣( )(5)小学而大遗( )5.词类活用(1)而耻学于师 ( )(2)小学而大遗 ( )(3)吾从而师之 ( )(4)其下圣人也亦远矣 ( )(5)是故圣益圣,愚益愚( )(6)吾未见其明也 ( )6.重点虚词(1)于①而耻学于．师( )②于．其身也,则耻师焉( )③师不必贤于．弟子( )④不拘于．时( )(2)乎①生乎．吾前( )②其闻道也固先乎．吾( )③嗟乎．!师道之不传也久矣( )④夫庸知其年之先后生于吾乎．( )(3)其①其．皆出于此乎( )②爱其．子,择师而教之( )③授之书而习其．句读者( )(4)之①古之．学者必有师( )②吾从而师之．( )③师道之．不传也久矣( )④句读之不知,惑之．不解( )⑤郯子之．徒( )7.判断下列句子的句式。
◎第14课孔孟两章◎第15课劝学(节选)◎第16课过秦论◎第17课师说◎第18课晏子治东阿◎第19课谏太宗十思疏第17课师说本课话题——尊师一、从课本中积累“是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。
”向别人请教，不管地位高低，年龄长幼，只要有道之人，都可以拜为老师向他学习。
二、从历史中积累程颢、程颐兄弟俩是宋代理学大家。
进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。
后来程颢死，他又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。
一日，他和朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，这时候，外面开始下雪。
这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁不肯离去。
等程颐睁开眼睛时，门外的雪已经积了一尺多厚了，两个人仍然站在那里。
这就“程门立雪”的故事。
三、从名言中积累1．君子隆师而亲友。
——荀子2．事师之犹事父也。
——《吕氏春秋》3．一日之师，终身为父。
——关汉卿4．为学莫重于尊师。
——谭嗣同5．师道既尊，学风自善。
——康有为一、作者简介文起八代之衰——韩愈韩愈(768－824)，著名文学家，古文运动的倡导者，字退之，唐代河南河阳(今河南孟州)人，因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。
因死后谥“文”，又称韩文公。
其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”“匹夫而为百世师”，为唐宋八大家之首。
本文是他三十五岁时在长安任国子博士时所作。
著有《昌黎先生文集》。
二、背景回放倡导尊师之道唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。
贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。
他们无论学业如何，都有官可做。
韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。
柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
◆17 师说尊师重道是中华民族的传统美德。
古人云：一日为师，终身为父。
可见其对老师的尊敬。
现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。
然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。
他们无论学业如何，都有官可做。
因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。
在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。
论超越人生是一条奔腾不息的河流，永远不会停留在一个地方，也不会停留在某一阶段，它需要不断地超越。
超越，是升华，是突变，是人生不可缺少的阶段。
正是这种超越，人类才从愚昧无知的远古走到文明昌盛的今天。
超越自我的过程就是创造的过程。
人活在世上，不能只贪图安逸享受。
慵懒自私的人，永远也享受不到人生的真正乐趣。
只有努力创造，全力拼搏，拼命超越，才能在激烈的竞争中占有自己的位置，使生命的碰撞发出耀眼的火花。
超越自我意味着不断地追求，顽强地奋斗；意味着走前人没有走过的路，在你所从事的工作中开拓新的天地。
你想超越吗？那你就先要认识自身的不足，克服自己的弱点，克服懒惰、虚荣、固执等陋习。
这样，你便迈开了走向成功的第一步。
要活着，就要奋斗，就要超越。
有了这种信念，你就会不断地调整自己的生活目标，不断赋予它新的内容和新的色彩；你会在奋斗中进一步完善自己，更新自己；你会在不断超越中实现自己的生命价值，从一个高峰跃向另一个高峰，在峰巅之上领略那迷人的风光。
微感言：1．三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语》2．国将兴，心贵师而重傅。
——《荀子·大略》3．尊师则不论其贵贱贫富矣。
——《吕氏春秋·劝学》4．明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。
——晋·葛洪《勤求》5．古之圣王，未有不尊师者也。
——秦·吕不韦6．举世不师，故道益离。
——唐·柳宗元7．经师易遇，人师难遭。
17师说“三寸粉笔，三尺讲台系国运；一颗丹心，一生秉烛铸民魂。
”教师的工作没有轰轰烈烈，有的只是在小小的三尺讲台上默默无闻，平凡而艰辛，却蕴含着伟大，创造着神奇。
人的成长成才离不开教师。
一个没有教师、没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒漠。
韩愈为唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。
他的许多警句，如：师者，所以传道，受业，解惑也”“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。
【课内挖掘】1．互帮互学，方能共同进步。
孔子认为“三人行，必有我师焉”；韩愈当年也批评了“耻学于师”的风气，提倡“不耻相师”。
在今天激烈竞争的年代，有些人暗自发力，以为“留一手”，自己可以脱颖而出，其实封闭自己，只会变成井底之蛙，你虚心求教，必有进步；你帮助别人，也能促进自己；不要看轻自己，不必自怨自艾，世间很少有全才，更少有十全十美的人，只要你有一技之长，你就可以独当一面，就有用武之地。
请牢记：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也；闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
2．《师说》针砭时弊，针对当时“耻学于师”的不良社会风气，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的观点，这既体现了学问面前人人平等的思想，也破除了对长者、权贵等权威的迷信。
而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”“闻道有先后，术业有专攻”，则用动态的、相对的、发展的眼光看待师生关系，这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，为教育理论作出了很大的贡献。
我们在学习过程中，也要学习这种精神，时时留心，处处向比自己强的人学习。
同时还要勇于探索，敢于怀疑，大胆创新，不唯书，不唯上。
这样，才能提高自身能力。
[写作运用]适合“博采众长者可成大器”“要相互学习”“我们要敢于超越前人”“求知”“长与短”等话题。
【课外运用】示例一：一丝严谨，镌出金色之光。
为师者说：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
”老师，正因为你那宽广的胸怀，深奥的哲思，不凡的睿智，一视同仁的严谨，才有我们的进步与成长。
第17课师说本课话题——尊师一、从课本中积累“是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。
”向别人请教，不管地位高低，年龄长幼，只要有道之人，都可以拜为老师向他学习。
二、从历史中积累程颢、程颐兄弟俩是宋代理学大家。
进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。
后来程颢死，他又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。
一日，他和朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，这时候，外面开始下雪。
这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁不肯离去。
等程颐睁开眼睛时，门外的雪已经积了一尺多厚了，两个人仍然站在那里。
这就“程门立雪”的故事。
三、从名言中积累1．君子隆师而亲友。
——荀子2．事师之犹事父也。
——《吕氏春秋》3．一日之师，终身为父。
——关汉卿4．为学莫重于尊师。
——谭嗣同5．师道既尊，学风自善。
——康有为一、作者简介文起八代之衰——韩愈韩愈(768－824)，著名文学家，古文运动的倡导者，字退之，唐代河南河阳(今河南孟州)人，因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。
因死后谥“文”，又称韩文公。
其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”“匹夫而为百世师”，为唐宋八大家之首。
本文是他三十五岁时在长安任国子博士时所作。
著有《昌黎先生文集》。
二、背景回放倡导尊师之道唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。
贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。
他们无论学业如何，都有官可做。
韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。
柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
三、相关知识1．古文运动古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。
2019学年高中语文必修四教学案：第四单元第17课师说含答案第17课师说本课话题——尊师一、从课本中积累“是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。
”向别人请教，不管地位高低，年龄长幼，只要有道之人，都可以拜为老师向他学习。
二、从历史中积累程颢、程颐兄弟俩是宋代理学大家。
进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。
后来程颢死，他又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。
一日，他和朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，这时候，外面开始下雪。
这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁不肯离去。
等程颐睁开眼睛时，门外的雪已经积了一尺多厚了，两个人仍然站在那里。
这就“程门立雪”的故事。
三、从名言中积累1．君子隆师而亲友。
——荀子2．事师之犹事父也。
——《吕氏春秋》3．一日之师，终身为父。
——关汉卿4．为学莫重于尊师。
——谭嗣同5．师道既尊，学风自善。
——康有为一、作者简介文起八代之衰——韩愈韩愈(768－824)，著名文学家，古文运动的倡导者，字退之，唐代河南河阳(今河南孟州)人，因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎。
因死后谥“文”，又称韩文公。
其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。
宋代文学家苏轼曾誉他“文起八代之衰”“匹夫而为百世师”，为唐宋八大家之首。
本文是他三十五岁时在长安任国子博士时所作。
著有《昌黎先生文集》。
二、背景回放倡导尊师之道唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。
贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监。
他们无论学业如何，都有官可做。
韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。
柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。
今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名。
”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。
三、相关知识1．古文运动古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。
因同时涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。
“古文”这一概念由韩愈最先提出。
他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。
韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。
在提倡古文时，进一步强调要“以文明道”。
除唐代的韩愈、柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表人物。
2．文化常识(1)“巫医”指古代用巫术医术为人治病的人。
即巫师和医师，是一个具有两重身份的人。
既能交通鬼神，又兼及医药，是比一般巫师更专门于医药的人物。
(2)“百工”是中国古代主管营建制造的工官名称，以后沿用为各种手工业者和手工业行业的总称。
后泛指各行各业的工匠艺人。
一、通假字1．师者，所以传道受．业解惑也“受”通“授”，传授2．或师焉，或不．焉“不”通“否”3．授之书而习其句读．者“读”通“逗”，句子中间需要稍稍停顿的地方二、古今异义1．古之学者．．必有师古义：求学的人。
今义：指在学术上有一定成就的人。
2．是故弟子不必．．不如师古义：不一定。
今义：表示事理上或情理上不需要。
3．吾从而．．师之古义：跟随。
今义：表目的或结果的连词。
4．今之众人．．古义：普通人。
今义：许多人。
5．小学．．而大遗古义：小的方面要学习。
今义：对儿童、少年实施基础教育的学校。
三、一词多义1．师⎩⎪⎪⎪⎪⎪⎨⎪⎪⎪⎪⎪⎧①古之学者必有师． 名词，老师②吾师．道也 动词，学习③吾从而师．之 名词的意动用法，以……为师④师．道之不传也久矣 动词，从师学习⑤巫医乐师．百工之人 名词，有专门技艺的人⑥于其身也，则耻师．焉 动词，从师(学习)⑦十年春，齐师．伐我(《曹刿论战》) 名词，军队2．而⎩⎪⎪⎪⎪⎪⎨⎪⎪⎪⎪⎪⎧①授之书而．习其句读者 连词，表并列②惑而．不从师 连词，表转折，却③吾从而．师之 连词，表承接④人非生而．知之者 连词，表承接，就⑤择师而．教之 连词，表承接，来⑥则群聚而．笑之 连词，表修饰⑦如是而．已 表陈述语气3．道⎩⎪⎪⎨⎪⎪⎧①师者，所以传道．受业解惑也 名词，道理②师道．之不传也久矣 名词，风尚③不足为外人道．也(《桃花源记》) 动词，说④策之不以其道．(《马说》) 名词，方法4．之⎩⎪⎪⎪⎪⎨⎪⎪⎪⎪⎧①彼童子之．师 助词，的②句读之．不知，惑之．不解 助词，宾语前置的标志③师道之．不传也久矣 助词，取消句子独立性④人非生而知之．者 代词，代指知识、道理⑤作师说以贻之． 代词，代指李蟠⑥巫医乐师百工之．人 代词，这、这一类5．传⎩⎪⎪⎨⎪⎪⎧①所以传．道授业解惑也 动词，传授②六艺经传．皆通习之 “zhuàn ”，名词，古代解释经书的著作③师道之不传．也久矣 动词，流传 6．其⎩⎪⎪⎪⎨⎪⎪⎪⎧①生乎吾前，其．闻道也固先乎吾 代词，代指他②予亦悔其．随之，而不得极夫游之乐也(《游褒禅 山记》) 代词，代指自己③其．皆出于此乎 语气词，表猜测，大概④其．可怪也欤 语气词，起加强反问语气的作用7．于⎩⎪⎪⎪⎨⎪⎪⎪⎧①耻学于．师 介词，向②其皆出于．此乎 介词，从③不拘于．时 表被动④于．其身也，则耻师焉 介词，对于⑤师不必贤于．弟子 介词，比四、词类活用 (一)名词的活用 1．名词用作动词①吾师．道也 师：学习②其下．圣人也亦远矣下：低于2．名词的意动用法①吾从而师．之师：以……为师②孔子师．郯子师：以……为师(二)形容词的活用1．形容词用作名词①吾未见其明．也明：高明的地方②小．学而大．遗小：小的方面大：大的方面2．形容词的意动用法而耻．学于师耻：以……为耻五、文言句式(一)判断句①师者，所以传道受业解惑也(“……者，……也”表判断)②非吾所谓传其道解其惑者也(“……也”表判断)(二)被动句不拘于时(“于”表被动)(三)倒装句1．宾语前置句读之不知，惑之不解(现代汉语语序：不知句读，不解惑)2．状语后置耻学于师(现代汉语语序：耻于师学)[明大意]本文通过对从师学道的重要性和必要性的阐述，批判了社会上“耻学于师”的不良社会风气，从而鼓励大家多向老师学习，多向圣贤学习，要“不耻相师”。
[理脉络]一、阅读课文第1～3段，回答问题。
1．下列说法不符合文意的一项是()A．将“古之圣人”与“今之众人”进行对比，指出他们在学习上的态度有天壤之别。
B．将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”进行对比，得出了“位卑则足羞，官盛则近谀”的结论。
C．“是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也”这个观点直接指向士大夫阶层的门第观念，同时也具有学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
D．文段以“为子择师”与“自己不从师”作对比，批评了“而耻师焉”的谬误。
解析：选B B项，对比得出的结论是士大夫之族其智反不能及。
2．下面对文意的理解不．正确的一项是()A．第1段所提出的无论贵贱长幼，有道者皆可为师的择师标准，打破了门第观念，有积极意义。
B．作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师，只是“小学”而已。
C．第3段作者接连用了三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫耻于从师的不良风气。
D．作者对于士大夫看不起“巫医乐师百工之人”反而还比不上他们，给予了强烈的责备和讽刺。
解析：选B B项，“作者认为那些童子之师不是真正意义上的老师”错，不是作者所说的“传道、受业、解惑”的那样的老师。
二、阅读课文第4～5段，回答问题。
3．下面对文意的理解不．正确的一项是()A．作者列出举世公认的大圣人孔子从师的事实，并以此提出打破门派偏见的主张。
B．韩愈认为老师和学生的区别只是听到道理有先有后，学问和技艺各有各的专长。
C．第4段全段都只说明从师学习的必要性。
D．最后一段说明写作本文的缘由，赞扬了李蟠“不拘于时”“学于余”“能行古道”，又一次强调本文的论点。
解析：选C C项对第4段的总结不全面，还有一个方面，就是“说明以能者为师”的道理。
三、阅读全文，回答问题。
4．下列对原文有关内容的分析和概括，不．正确的一项是()A．作者在文章一开头就指出古代的学者都要从师学习，这就强调了老师的重要性。
B．作者认为人无论贵贱、老少，只要有知识就有资格当老师，道之所存，师之所存也。
C．作者认为很多人小的时候跟从老师学习，长大后却耻于从师，是极不明智的。
D．作者论证的语言很有特色，既摆事实，又讲道理，文字精练，说理透彻，对比鲜明。
解析：选C C项，“小学而大遗”是指在小的方面学习，大的方面却遗忘。
古之学者必有师。
师者，所以传道受古代求学的人一定有老师。
老师，是用来传授道理、教授业解惑也。
学业、解答疑难问题的人。
[学者：求学的人。
所以：用来……的。
受：传授。
受，通“授”。
也：表示判断。
]人非生而知之者，孰能无惑？人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑难(的问题)？惑 而不 从 师， 其 为 惑也(有了)疑惑，却不跟老师(学习)，那所存在的疑惑(就)终 不 解矣。
始终不能解决了。
[知之：懂得道理。
“之”，指知识和道理。
其：那，指示代词。
]生 乎 吾出生在我错误!而 师 之；生乎吾后， 其闻 道也拜他为老师；生在我后面(的人)，(如果)他懂得道理亦先乎吾，吾 从 而 师 之： 吾 也比我早，我(也应该)跟随(他)，拜他为老师：我(向他)师 道 也，夫庸知其年 之 先 后 生 于吾 乎？学习的是道理啊，哪管他的年龄是比我大还是比我小呢？[错误!学习。
庸：岂，哪。
知：了解、知道。
]是故无 贵 无 贱、 无 长 无因此无论(地位)高贵还是低下，无论年长还是错误!错误!错误!今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学现在的一般人，他们的(才智)低于圣人也很远了，却以向于师。
是故圣益圣，愚老师学习为耻。
因此聪明人(就)更加聪明，愚蠢的人(就)益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以更加愚蠢，聪明人之所以(能)成为聪明人，愚蠢的人之所以为愚，其皆出于此乎？成为愚蠢人(的原因)，大概都出于这个原因吧？所以。
无：[是故：因此，错误!为耻。
于：向。
]爱其子，择师而教之；于(人们)疼爱他们的孩子，选择老师来教他们；(但是)对于错误!童子之师，授之书而习其句孩子们的启蒙老师，是教给孩子们文字，(帮助他们)学习错误!者也。
题的人。
[错误!话叫“句”，句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”。
读，通“逗”。
]句读之不知，惑之不懂得文章的断句，不能解决疑错误!大遗，吾未见其明也。
大的方面(却)放弃了，我没有看出他们的明智。
宾语前置句，[句读之不知：错误!]巫医乐师百工之人，不耻相师。
巫医、乐师和各种工匠等人，(他们)不以互相学习为耻辱。
