论荣格原型理论的审美体验

美学名词解释自律性：指审美活动本身就是一个自身完满的世界，它不是手段，而直接的就是目的本身。

审美体验：就是主体在具体审美活动中被具有某种独特性质的客体对象所吸引，情不自禁地对之进行领悟、体味、咀嚼，以至于陶醉其中，心灵受到摇荡和震撼的一种独特的精神状态。

原型理论：荣格舍弃弗洛伊德的泛性欲主义，并将个体无意识进行改造而成为集体无意识，由此提出原型理论。

原型是一种集体无意识，从早期人类在生存环境中产生，然后由人类群体通过遗传机制进行传承。

抽象：是指创作主体经过自己的头脑加工，将客体提炼、升华，舍弃具象而代用一些纯粹的形式符号来唤起读者审美情感的一种意象。

意境：主要是指运用艺术意象，在主客体交融、物我两忘的的基础上，将接受者引向一个超越现实时空，富有形上本体意味的境界中。

娱乐说：可分为“自娱”和“娱人”两个方面。

艺术家是借助于创作中的想象，在幻想世界中实现自己虽向往但在现实中却不能实现的愿望、追求、希冀和理想，从而达到自娱。

同时一切艺术都能使人产生快乐，都有“娱乐”的功能。

美学关系：是指从属于人与世界的存在论关系，是人与世界的一种特殊的精神性关系，是人对世界借助感性形式建构起来的自由的情感体验关系。

美：指审美活动建构起来的、能激发主体美感的审美对象及其所呈现出来的存在方式和存在状态，它是人与世界一体圆融、有限与无限和谐统一的自由人生境界的对象化和感性显现。

丑：源于人类丑感的形成，是一种不和谐，以反常、混乱、给人以恶性的刺激等形式，揭示的是现实生活中非人性的一面，体现的是一种负面的生存实践，在这种否定性的审美呈现中，肯定正面的生存价值和审美意义。

焦虑说：是克尔凯戈尔提出的观点，他认为焦虑是一种否定性的精神，面对的是未来的虚无，这种焦虑处境是悲剧情绪的源泉。

化育：主张美育对人性情的陶冶、情感的净化，是一个潜移默化的过程。

通过不断的熏陶和浸染，审美主体会在不知不觉中受到影响，发生着微小的变化，渐渐形成一种心理结构，持久地影响精神生活。

摘要:文学的魅力在于创造无限的角色,更在于深入读者的内心,进入读者内心不愿打开的黑暗之处,揭示人类无意识中所蕴涵的激情,引起共鸣。

文学与心理学也联系紧密,因为文学人物在现实生活中都有着各自的原型。

文学原型可以带领读者走入心中黑暗的深处,并带领他们的意识走向光明。

关键词:集体无意识原型艺术无数次,我们在文学的世界里流连忘返,因为一个词而魂动心惊,为一句话而泪流满面。

那些词语和句子仿佛与我们的血脉相连,尽管它们也许出自遥远的国度和陌生人的手,但是它们却如同特地为我们写的。

它们夹卷着我们,使我们在漩涡的中心挣扎却并不愿意脱水而出。

假如有一天我们真的从水中走到了岸边,因为那些词语和句子是来自于生命的,来自于一个个由血肉构成的生命构成的内心隐藏着的秘密的激情,它们以锋利的刃直接切入到内心之中我们从没触及的部分,将我们内心中被黑暗屏蔽的激情暴露在光明之中。

这种激情并不是一个人或者两个人所独具的,它不是属于这个人或者哪个人而是属于整个人类。

正是因为如此,我们才能够明白为什么我们总是很偶然地被感动而不能自已。

那些词语和句子,虽然它们很偶然地出现在某个人的笔下,然后又很偶然地被我们读到,但是它们的身上积聚着整个人类的感情,承负着整个人类的命运。

这样的词语和句子即使是用非常细微的声音,同样也能够激起所有人的共鸣。

在荣格看来,文学之所以有着如此激动人心的力量便在于它可以走入人内心原本的黑暗之处,揭示出人类集体无意识中所蕴涵的激情,而原型是集体无意识的主要内容。

荣格便是从原型和集体无意识的角度出发来探讨文学的这种魅力。

一、集体无意识与原型按照弗洛伊德的观点,无意识主要是个人长期生活,特别是童年生活中受到压抑的心理内容。

而荣格则从考古学、人类学和神话学的角度上,提出了“集体无意识”这一概念。

他指出在一些即使从来没有相互接触、相互交流过的不同的文化中,也常常存在着一些相同的原始意象,在这些共同的原始意象背后,一定有它们赖以产生的共同的心理土壤。

THE REALM OF MOVIE AND TV ARTS影视艺苑由贾玲导演、编剧、主演的贺岁档电影《你好，李焕英》从上映至今累计票房已达到54.09亿元[1]，她也凭借着这部电影成为全球票房最高的女性导演。

《你好，李焕英》的成功不容小觑，对该部电影的研究大部分从市场环境、创作主题、导演的独特之处对其成功进行探讨。

本文根据前人研究以荣格的原型理论为分析点，对其中的摄影美学进行研究，第一，尝试厘清在这部电影中集体无意识的原型是如何通过摄影美学进行表达。

第二，在影像呈现过程中通过景观摄影塑造的原型，是以何种方式激发受众身份认同的同时唤醒其对不同人群或时代的情感记忆。

第三，基于《你好，李焕英》这部电影中原型美学研究进行探讨，电影摄影中的景观与受众自我情感认同之间的联系如何对中国电影市场产生作用。

一、景观摄影：原型美学的呈现荣格对人类意识的看法与弗洛伊德的不同之处在于先天与后天之别。

弗洛伊德认为人类意识的构成是从后天实践经验中获得，而无意识是被压抑、被遗忘的内容部分；而荣格认为人类的集体无意识是源于人类一代又一代的遗传，其《心理学与文学》中将这一概念比喻成“海床”，即人的集体无意识是共性的、先天存在的，是任何人种、国家或是民族都具有的共性部分，就如同海床是陆地、小岛、山川的起源，集体无意识构成了人的意识、个人无意识的基础。

集体无意识与原型两者是一对相辅相成的概念。

人类基于集体无意识这一“海床”，在文明发展过程中借由原型进行意义的表达，利用“原始意象”这一概念去理解原型，冯川、苏克在《心理学与文学》译者序中这样解释道：“集体无意识是通过原始意象，作为反复出现的原始意象赖以产生的心理背景和心理土壤而推导出来的。

因此，对原始意象的理解，应该是理解集体无意识及其原型的一把钥匙。

”[2]换言之，原型是原始意象的母本，其中包含图案、形象、故事等，是反映人类精神现象、情感体验中具有共通性、重复性的具化形式，基于原型稳定的表达方式，进而为原始意象的各式变体提供可能性。

荣格的原型理论(2014-09-09 20:15:10)荣格，是⼼理学史上⼀个⾮常有个⼈特⾊的⼼理学家，他的研究并不局限于医学临床实践所获得的经验，更是把视⾓投向⼀些容易被⼈忽视的⼈⽂社会领域，他对于亚洲、⾮洲、欧洲、美洲的宗教、哲学、神话学、⽂学艺术、考古学、⼈类学等领域进⾏了⼴泛的探讨和研究，从中他发现了许多相似的内容。

在提出了集体⽆意识的基础上，他提出了原型的概念，原型是集体⽆意识的内容，在空间上它超越个体存在于整个种族之中，在时间上它经历了⼈类发展的整个过程通过遗传代代相传，它是先民不断重复的⽣活经验的遗存。

⼀、原型理论的主要内容荣格在对其⼤量研究资料的整理中抽象出了⼤量的原型，如出⽣原型、再⽣原型、巫术原型、英雄原型、⼉童原型、树林原型、太阳原型、⽉亮原型、圆圈原型、武器原型、骗⼦原型、上帝原型、魔⿁原型、智叟原型、⼤地母亲原型等等。

荣格认为有多少种典型情境就有多少种原型存在，所以说，原型覆盖了我们⽣活的各个⽅⾯，荣格的后半⽣也⼀直在发现、证明众多原型的存在。

其中最主要的，与我们每个⼈的⽣活最为紧密联系的有四个：1、⼈格⾯具（persona）⼈并⾮独⾃存在于世界之中，⽣活中的⼀切都需要与其他个体建⽴联系，在交往中学会投合他⼈期望可以使得交互更加顺利，最重要的是能更加容易地从中获得⾃⼰所需的利益。

这就是⼈格⾯具，“⼀种为了适应环境或个⼈利益⽽存在的功能性情结。

”[1]我们可以看到，在现实中，有些⼈在社交场合往往容易表现得拘束、焦虑等，那是因为他们的⼈格⾯具并没有获得很好地释放与发展。

在当前的社会中，社交似乎成了⼀件必须的事，⼈们也热衷于如何发展⾃⼰的⼈格⾯具，不过，荣格曾批判过当时欧洲社会⼈们“⼈格⾯具的膨胀”的问题，他指出，⼈格⾯具只是“虚假个性，⼒图使得他⼈与⾃⼰相信⾃⼰是有个性的，⽽事实上正相反，他仅仅是在扮演着⼀个通过他⼤众⼼理得以发⾔的⾓⾊。

”[2]⼈格⾯具并⾮真正的⾃我，如果⼀个⼈过分地沉浸于⾃⼰所扮演的⾓⾊，⾃我认同于⼈格⾯具⽽以⼈格⾯具⾃居，那么⼈格中的其他⽅⾯就会受到压制，从⽽引发精神上的紧张状态。

以荣格的原型批判视域探析《不存在的女儿》中的诺拉形象阴刘颖辽宁师范大学外国语学院[摘要]《不存在的女儿》是美国女作家金·爱德华兹创作的第一部长篇小说。

它以身患唐氏综合症的女婴菲比的秘密成长为主要线索，讲述了两个家庭的悲欢离合。

学者们对于作品的分析多集中于主人公戴维的心理发展变化，很少对小说中的女性形象进行探析。

本文运用荣格的原型批判理论，探析作品中的女性形象，深入分析诺拉在人格面具和阴影下的性格表征，认为诺拉在不同原型的影响下由顺从到改变，人格中的自性逐渐凸显，最终突破自我，实现自性化。

[关键词]《不存在的女儿》；人格面具；阴影；自性化[中图分类号]I106[文献标识码]A[文章编号]1009-6167（2021）06-0015-031研究背景金·爱德华兹是一位杰出的美国女作家，她关注人际间的微妙关系，善于刻画人物的内心世界，常以清新温润的笔风带给读者治愈心灵的力量。

2005年，她的处女作《不存在的女儿》一经出版，便成为《纽约时报》的畅销书，受到了广大美国民众的追捧和喜爱。

小说讲述了身为医生的戴维在一场不寻常的暴风雪中，为妻子诺拉接生他们的孩子。

他们生了一双龙凤胎，两个孩子中，哥哥保罗是一个完美又健康的男孩，而保罗一奶同胞的妹妹菲比，却患有唐氏综合症。

戴维隐瞒妻子生出一对龙凤胎的事实，痛下决心将女婴菲比送往指定的抚养院。

然而，毫不知情的诺拉一直被丈夫戴维蒙在鼓里，她郁郁寡欢，内心对于菲比存在着缺憾和羁绊。

对于《不存在的女儿》的解读，学者们多以主人公戴维为分析对象，探讨戴维的潜意识以及内心的情感变化，很少关注作品中的女性形象及其心理变化历程。

基于此，本文以荣格的原型理论为依托，探析女主人公诺拉的内心变化及自性化的实现过程。

2荣格与他的原型理论卡尔·荣格是瑞士杰出的心理学家之一，他的人格分析理论推动了心理学和文学批评的发展。

使荣格闻名于世的莫过于他的集体无意识理论，“集体无意识的内容被称为原型。

荣格的原型理论和原型批评继弗洛伊德之后，荣格在我国正在日益广泛地受到人们的注意，文艺界对于荣格思想的兴趣变得越来越惹人注目，它的种族心理积淀学说已经开始渗透到文艺界的众多领域。

而继荣格之后，原型批评已经初见端倪并日益完善，批评家们一改昔日近距离直视作品的习惯，开始“向后站”，从远距离处审视，力图把握文学作品的宏观体貌，寻找具体作品与时代及人类文化母体相联接的纽带。

本文试从几个方面来阐述这一问题。

一“我的人生历程是一个无意识的自我实现的历程。

”——C.G 荣格C.G荣格（1875年7月26日——1961年6月6日），瑞士著名的心理学家和分析心理学的创始人。

1900年在巴塞尔大学获得医学博士学位，先在著名精神病学家尤金·布勒雷指导下在苏黎士大学的精神病研究所任职，后来退职，自己开业。

1933—1941年任苏黎世联邦工业大学心理学教授，1943年起任巴塞尔大学心理学教授，主要著作有《精神分析理论》、《无意识心理》、《分析心理学文集》、《心理类型》等。

荣格在早期临床实践中，创立了“词语联想”测试法。

他用这种方法去寻找和分析精神病患者的心理隐情，并在此基础上提出了“情结”概念。

作为精神分析学派的创始人之一，荣格曾追随弗洛伊德五年，1913年终因和弗氏见解不合而与之中断关系，并创立了自己的理论体系。

由于荣格热衷于宗教和神话，他的理论和思想具有较强的神秘主义色彩和超验主义。

总体上说，荣格的理论仍然是以弗氏的精神分析学为基础的，但也在许多基本概念和观点上对弗氏进行了重大的修正和发展。

如：他对无意识、力比多、自我等概念都作了新的解释。

他的关于“内倾”和“外倾”的心理类型理论不仅在心理学界影响很大，而且早已成为一般的常识。

数年以来，人们一直把他看作是一位观点与精神分析学的弗洛伊德学派相当一致的精神分析学家。

在与弗洛伊德分道扬镳之后，荣格发展了自己的精神分析学理论体系，一开始，荣格把自己的学说称为情综心理学，而后又把它叫做分析心理学。

JIAN NAN WEN XUE的中心地位和西方文化对美和爱情的崇尚,对人性美的高度礼赞。

月亮是美好爱情的象征,月亮是他们爱情的见证,同时从月亮的升起、落下,月亮的圆缺也暗示了他们的爱情潜伏着危机。

(三)月亮是慰藉心灵的力量当简爱受到布罗克赫斯特先生的诬蔑,与海伦抱在一起时,月亮出现了。

“这时,一阵刚起的风,吹开了沉重的云块,露出了月亮,月光泻进近旁的窗户,清晰地照亮了我们两人和那个走近的身影,我们立刻认出来,那是坦普尔小姐”。

这时的月亮,是母爱的化身———坦普尔小姐,她把简爱和海伦邀请到自己的房间,倾听了简爱的辩白,还她清白。

简爱不仅哭诉了自己的冤屈,也找到了缺失已久的母爱。

坦普尔小姐给了她精神上的支持。

不久,海伦染上了风寒,简爱偷偷去看她。

“月亮从黯淡的东方庄严地升起,夏夜的皎洁月光,零零落落地洒进过道的窗户,使我毫不费力地找到了她的房间”。

简爱和海伦相拥而睡。

此时的月亮,代表了简爱和海伦的友情,简爱就像那轮明月一样,是海伦离开人世时心灵的慰藉。

简爱和罗切斯特婚礼的当晚,她做了一个梦,在她的梦中:“屋顶已化解成了云彩,又高又暗。

那光线像月亮冲破雾气时照在浓雾上的光。

她从云层中冲了出来,从来没有什么月亮像她那样穿云破雾的。

一只手伸进了她黑色的皱褶,把它挥走。

随后碧空中出现了一个白色的人影,而不是月亮了,那人光芒四射,他的额头倾向东方,盯着我看了又看,并对我的灵魂说起话来,声音既远在天边,又近在咫尺。

它在我耳朵里悄声说:‘我的女儿,逃离诱惑吧’”。

在这里,简爱梦中的月亮已不再只是一个客观的、自然的物体,相反的,它成了一种精神力量,代表着上帝,指引着简爱逃离诱惑。

在月亮的照耀和指引下,简爱获得了精神上的力量,她的心灵得到了净化,保持了人格的独立。

三、结语月亮,在中西文学中以一种重要的意象承载体身份而存在,并且,在漫漫的文学发展长河中,它已经演化成了一种文化符号,与不同的民族文化相融合,成为人们集体无意识的文化集合体,担负起承载多种精神意象的重任。

荣格原型理论的现代意义阐释荣格的原型理论是建立在他的集体无意识理论基础上。

集体性、普遍性构成了原型的基本文化内涵。

在现代社会，集体无意识原型理论为不同民族寻求文化的共同性、促进文化交流提供了途径。

原型的审丑与怀旧现代表征体现了荣格对人类自身的关怀和拯救现代文化的现实意义。

原型理论不会随着社会的转变、时代的变迁而被遗弃。

作为一种阐释理论其在文学、戏剧、电影、建筑、城市文化等多种艺术领域中不断丰富着它的意义阐释空间。

标签：荣格；原型；文化同一性；审丑；怀旧荣格的原型理论从二十世纪八十年代引进我国以后，大多的时候是作为原型批评理论流派的一部分被人们介绍与熟知的，当时的许多文艺工作者将原型理论大量运用于我国的文艺批评领域，掀起了原型批评的热潮。

但当原型批评理论的热潮过后，我们不仅要反思荣格作为原型理论的始作俑者，他赋予原型理论怎样丰富的元意内涵，他所提出的原型理论在现代社会具有怎样的意义延续性。

荣格在十九世纪向二十世纪的社会转型期提出原型理论一定有其时代文化表征。

本文从文化的审美视角对荣格的原型理论进行现代价值进一步的挖掘，并对其理论意义进行思考。

首先我们应该明确荣格的原型理论的内涵是建立在他的集体无意识学说基础之上的，这样就奠定了其宏观文化理论视角。

在荣格的美学理论建构中，原型理论是其最核心的部分。

荣格认为原型是集体无意识的显现。

集体无意识的内容就是所谓的原型。

“原型是典型的领悟模式，无论什么时候，只要我们遇见普遍一致和反复发生的领悟模式，我们就是在与原型打交道”由此我们可以看到原型虽然在具体文艺实践中在不同的时代有不同的表现，体现出一定的变异性，但就原型的元意义内涵，则是它的集体性、普遍性构成了其最基本的特征。

这也构成了原型最突出的文化基质。

荣格在他的原型理论中重点阐释了阴影、人格面具、阿尼玛与阿尼姆斯等原型。

那么我们去哪里去寻找原型呢，荣格认为，原型永久的存在我们的精神之中，但在具体的文艺实践中表现在神话、童话、民间故事等文学作品中。

探析荣格的原型理论荣格在他的老师弗洛伊德无意识理论的启示下提出了集体无意识，并赋予集体无意识可见的外衣“原型”。

他认为人的心灵世界是无限广阔的，在个人意识之深层，还有集体无意识的存在，而集体无意识的呈现，则通过原型（原始意象）。

于是原型作为集体无意识的主要内容、实质以及集体无意识可见的外衣而被赋予新含义。

集体无意识分析为了更好地理解荣格对原型的论证，首先要对集体无意识进行分析。

荣格承认弗洛伊德的无意识论，但是他认为弗洛伊德的无意识属于“个人无意识”，而在个人无意识的背后，还存在这一个更深的领域――“集体无意识”。

集体无意识是超个体的，普遍存在于每个人的身上，包括“所有一切并非由个人后天获得而是由遗传并保留下来的普遍性的精神技能”。

为了使集体无意识更形象地表达与呈现，荣格提出了“原型”，认为原型就是集体无意识的实质。

就如我们许多人都很害怕蛇、害怕黑的地方，但这种害怕并不需要通过人亲身去经历才能获得，当然亲身经历会更加加深这种恐惧感，但人们为什么会有这种恐惧心理呢？其实人们对蛇、黑暗的这种恐惧大多都是来自“先天的倾向”，即“原始的潜在意象”，是我们的原始祖先遗传下来的，他们对这些类似的恐惧有着千百万年的经验，于是这些经验深深地刻在人的大脑之中并被遗传下来，因此我们会出现这种无意识的恐惧。

荣格的原型本身只是一种天赋的可能性，没有具体内容，是一种心理模式，它不是一个个的具体的“行为图式”，而是一种纯粹的领悟“形式”，是先在的能影响后天行为的一种精神模式，一种对行为起某种引导、规范的心理图式。

原型的结构分析1.原型是类似于本能的原始模式荣格认为人生下来就带有某种潜在的心理模式，这种模式类似于本能，或者说是一种精神的“本能”。

他认为，原型实际上就是本能的无意识形象，也就是“本能行为的模式”。

本能和原型共同构成了“集体无意识”。

这是他的基本概念和观点。

荣格曾经对于本能（生理本能）和原型（心理原型）有过区分，但他认为本能和原型在形态上有相似性，本能形成了与原型极其相似的形态，相似得使我们有充分的理由认为原型实际上就是本能的无意识形象，即本能行为的模式。