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2023-11-08•魏晋玄学与文学概述•玄学观照下的诗歌演变•玄学观照下的散文发展•玄学观照下的文艺理论•玄学观照下的文学风格与流派目•玄学观照下的文学贡献与影响录01魏晋玄学与文学概述魏晋玄学思想的形成魏晋时期，社会动荡，人们开始追求精神上的自由和解放，逐渐形成了以老庄思想为基础的玄学。
魏晋玄学的演变玄学在演变过程中，经历了正始玄学、竹林玄学、西晋玄学和东晋玄学等阶段，每个阶段的主题和思想都有所不同。
魏晋玄学思想的形成与演变魏晋玄学强调自由和超越的精神，这影响了文学创作的主题，使得文学作品更加关注个体的自由和精神的超越。
玄学对文学创作主题的影响魏晋玄学追求语言的简洁和意蕴深厚，这影响了文学语言的特点，使得文学作品更加注重语言的简洁和意蕴深厚。
玄学对文学语言的影响玄学对魏晋文学的影响魏晋文学的时代特征艺术形式的多样化魏晋时期，艺术形式更加多样化，诗歌、散文、小说等都有所发展，同时艺术形式也更加注重意境和韵律。
人文精神的提升魏晋时期，人文精神得到了提升，文学作品更加关注人性和人类命运，同时也更加注重人类精神的自由和超越。
个性意识的觉醒魏晋时期，个性意识逐渐觉醒，文学作品更加注重表达个体的感受和思考。
02玄学观照下的诗歌演变建安风骨在汉末魏初的动荡时期，诗歌以慷慨悲凉、雄健深沉的风格为主，表现了诗人对时代变迁和人生短暂的感慨。
曹操、曹丕、曹植等建安七子是这一时期的代表人物。
正始之音魏晋之际，玄学兴起，诗歌以自然景物和哲学思考为主题，风格追求自然、清丽、婉约，表现了诗人对宇宙和生命的感悟。
嵇康、阮籍等正始诗人是这一时期的代表人物。
从建安风骨到正始之音在魏晋时期，玄学成为一种哲学思潮，对文学产生了深远影响。
玄言诗以阐述玄理、讨论哲学问题为主要内容，风格简练、深奥，代表人物有孙绰、许询等。
玄言诗的衰落随着佛教的传入和道教的兴起，玄学逐渐失去其影响力，玄言诗也逐渐衰落。
同时，由于诗歌形式和内容的限制，玄言诗难以满足日益增长的精神需求，逐渐被其他类型的诗歌所取代。
⽞学对魏晋⽂学的影响2019-09-06【摘要】魏晋南北朝是社会思想和⽂学都发⽣重⼤变化的⼀个时期。
⾸先⽞学思想代替了儒教⽽成为了社会主流思想；其次在⽞学思想的影响下⽂学也开始对⽂学的审美特性有了⾃觉的追求。
本⽂将就⽞学对于魏晋南北朝⽂学所产⽣的影响进⾏探究。
以揭⽰在特定的历史时期社会思潮与⽂学发展的关系。
【关键词】⽞学；⽂学；影响魏晋之际与儒教衰落的同时，⼀种新的社会思潮逐渐兴起并蓬勃发展起来，这就是魏晋⽞学。
魏晋⽞学是以⽼庄的⾯貌出现的，但⼜不完全等同于先秦⽼庄思想，⽽是它的变种，是在不完全“背弃儒家封建伦理的基本观念的条件下，吸收了汉以来名家、法家的学说，以⽼庄思想为基础的哲学思想”（《魏晋⽞学中的社会政治思想论》）。
魏晋⽞学提供了⼀种新的解释经籍的⽅法，这对于打破汉代繁琐经学的统治起到了积极的作⽤。
从两汉经学到魏晋⽞学，在中国思想发展史上可以说是⼀次重⼤的转折。
⽽这种主流社会思想的重⼤转变同时也带来了⽂学观念的变⾰。
例如⽞学中所包含的“名教与⾃然”、“⾔意之辨”等重要命题对与魏晋时期⽂学创作者的审美理想及魏晋⽂艺理论的发展都产⽣了重⼤影响。
“⾃然”⼀词，是⽼庄哲学所特有的范畴。
其所谓“⾃然”，不是我们近代所谓的与⼈类社会相对⽽⾔的⾃然界，⽽是⼀种状态，即⾮⼈为的、本来如此的、天然⽽然的⼀种状态。
在⽼庄哲学中认为⼈只要顺应⾃然的状态和变化，⽆所待，⽆所使，⾃然⽽然，就可以进⼊⾃由⾃如的境界。
此外，“真”也是道家特有的哲学范畴。
⽼⼦把“真”视为道的精髓、修⾝的极致。
⽽且在《庄⼦》中对“真”有⼀个界定：“真者，精诚之⾄也。
真者，所以受于天也，⾃然不可易也。
故圣⼈法天贵真，不拘于俗。
愚者反此，不能法天，⽽恤于⼈；不知贵真，禄禄⽽受变于俗，故不⾜。
”（《渔⽗》）这就是说：“真”是⼀种⾄纯⾄诚的精神境界，这境界是受之于天的，性分之内的，⾃然⽽然的。
这样看来，“真”和“⾃然”有相通的地⽅，它们不仅属于抽象理念的范畴，也属于道德的范畴。
玄学对魏晋南北朝文学的影响1. 玄学的概念说到玄学，大家可能会想：“这是什么高大上的东西？”其实，玄学就是一种哲学思潮，强调的是道家和儒家思想的结合，讲究宇宙、人生的本质，还有那种难以捉摸的“玄”妙感觉。
魏晋南北朝这个时期，社会动荡不安，政治，人们心里都在想些什么，哎，不就是求个心灵的寄托嘛！这种背景下，玄学就像一阵春风，吹进了文人的心田，给他们带来了思考的空间和创作的灵感。
2. 玄学对文学创作的影响2.1 文人心态的变化在这个时期，文人们开始追求一种超然的境界。
他们不再单纯追求功名利禄，而是渴望那种与自然、宇宙合为一体的感觉。
这种心态上的变化，让他们的作品更富有哲理和深度，比如阮籍、嵇康这些人，写的东西简直是让人读了想“哦，原来人生可以这样看！”这种对自由、自然的向往，直接反映在他们的诗词中，许多作品都充满了那种“云淡风轻”的气息。
2.2 作品主题的丰富再说作品的主题，玄学的影响让文人们开始探索生命的意义，追问“我是谁，我从哪里来，要到哪里去？”这种哲学性的思考，在文学中也表现得淋漓尽致。
比如，魏晋的山水诗就特别流行，诗人们常常把自己比作大山、流水，仿佛在和自然对话。
这种对自然的敬畏和对人生的感悟，让他们的作品充满了画面感和情感的深度，读起来就像在看一幅幅美丽的山水画，真是让人心驰神往。
3. 玄学与个人情感的交融3.1 诗词中的哲思在魏晋南北朝的诗词中，我们常常能看到那种夹杂着个人情感的哲思。
就拿陶渊明来说，他的“桃花源记”不就是对理想生活的向往吗？他希望能找到一个没有纷争、充满和谐的地方，这种思维方式和玄学的影响是密不可分的。
文人在表达个人情感时，往往会加入一些哲学的思考，让整首诗词变得更有层次感，仿佛在和读者进行一场心灵的对话。
3.2 人生的苦涩与甜美当然，这个时期的文人也不是总是阳光灿烂，生活的苦涩也是一部分。
有时候，他们在诗中流露出对人生的无奈，像是对命运的感慨。
其实，正是这种苦与甜的交融，让他们的作品更真实、更有感染力。
魏晋时期的玄学思想与学术成就魏晋时期是中国历史上一个较为特殊的时代，它的文化风貌有着一些独特的特点。
其中，比较显著的就是玄学思想在这个时期的兴起和发展。
玄学思想的表现形式很多，包括对道和阴阳五行等哲学理论的深入研究，以及关于人的灵魂和天人之间关系的探讨等。
除此之外，魏晋时期还出现了一些著名的学术成就，比如司马迁的《史记》、王弼的《易经》注、郭象的《调元》等。
一、魏晋时期的玄学思想1、道家思想的兴起道家思想在魏晋时期得到了进一步的发展和推广。
在此期间，道家又出现了一些新的分支学派，比如王弼所创建的“新学”、“天人思想”。
王弼认为，人的内心与自然界之间存在着一种内在联系，道家的主张可以为人类的生活提供指导。
同时，魏晋时期的一些思想家也对道家哲学加以了一些新的解释和发展。
其中最著名的是王充，他提出了激进的功利主义和自由主义思想，强调个人自由和欲望的追求。
2、阴阳五行学说的发展阴阳五行学说是中国自古以来的哲学基础，它在魏晋时期有了更加深入的解读和扩展。
一个重要的贡献是袁晋的“阴阳五行相生相克之说”，它对阴阳五行理论进一步作了细致系统的阐述和解释，使之逐渐成为了中国哲学史上不可或缺的重要内容。
另外，在魏晋时期还出现了一个有重要影响的阴阳学说家，就是杜赫。
他借用了一些佛教的语言和表述，用东方的元素和西方的哲学术语来宣扬阴阳学说，旨在为阴阳五行理论的发展提供给新的血液和思路。
3、关于人的灵魂和天人之间关系的探讨在魏晋时期，玄学学者对灵魂等问题的认识也有了一定的提高，表现出与先秦时期不同的特点。
以郭象为代表的一些学者先后提出了一些新的观点：灵魂的产生不是来自于身体，而是借由天地自然的启示；天地万物都是相互联系相互作用的，人们的身体和灵魂都可以与宇宙建立起密切的联系。
这类观点的突出特点是，它们将人的身体和灵魂视为和天地之间联系的一个整体，人类通过与自然界不断地交互而逐渐获得灵性和智慧。
二、魏晋时期的学术成就1、司马迁的《史记》司马迁是魏晋时期一位杰出的历史学家和文学家。
魏晋玄学简介魏晋玄学，是中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。
与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。
“玄”这一概念，最早出现于《老子》：“玄之又玄，众妙之门。
”扬雄也讲玄，他在《太玄·玄摛》说：“玄者，幽摛万类，不见形者也。
”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也。
”玄学即是研究幽深玄远问题的学说。
魏晋时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称之为“三玄”，而《老子》、《庄子》则被视为“玄宗”。
魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
魏晋玄学简介魏晋玄学，为魏晋时代思想主流，与先秦诸子、两汉经学、隋唐佛学、宋明理学皆为中国哲学史之重要脉络。
两汉时期，经学尤其是以公羊传为代表的今文经学独尊，汉武帝时被列入官方意识形态作为朝廷入仕干禄之门；而步入东汉，虽今古文逐渐弥合趋同，但由于光武帝刘秀本身便以谶纬立国，遂使经学日益谶纬化，以白虎观会议为经学国教化，神学化之标志。
天人、阴阳、符应等观念大盛，使学术依附政治，而流于荒诞，深受王充、仲长统、荀悦等人批判；而古文经学虽偏重实证训诂，但经过贾逵等人的政治调和，日渐谶纬，流于支离。
在士人集团中，经历了党锢之祸，使本已开始陷入虚矫的东汉气节更为凋敝噤声。
至汉末魏晋时，儒家经学虽仍为官方学术主流，然玄学风气则随名士清谈逐渐流行，以《老子》、《庄子》、《易经》为讨论张本，喜好讨论有无、本末等玄理，论辨深具理致。
何晏石碑拓像汉末，由于天下大乱，刘表于荆州，招致士人，当地局势大体安定，文士、学者多前往归附，日渐形成特殊学风，后人研究有称为荆州学派者。
荆州学风，逐渐舍弃象数、吉凶等说法，而改以义理内容为主。
汉代时，气化思想、宇宙生成论盛行，演述阴阳、天人等论题。
而魏晋时期，此类讨论渐往形而上学形式发展，以王弼、郭象为其代表。
而汉代对人性的讨论，逐步发展成为魏晋时“才性”与“人物鉴赏”等论题，其中以刘劭《人物志》为其代表。
当时政治势力更替，局势混乱，原有价值体系面临挑战，“名教与自然”、“圣人论”亦随之而起。
魏晋玄学的主要内容及特点魏晋玄学是中国古代哲学思想的重要流派之一，它起源于魏晋时期，盛行于南北朝时期，深刻地影响了中国哲学的发展历程。
魏晋玄学的主要内容涉及神、理、物三个层面，具有极强的哲学性、的思辨性、以及深厚的文化内涵。
本文将详细介绍魏晋玄学的主要内容及其特点。
一、主要内容1.神魏晋玄学强调神秘和各种神灵存在的重要性。
其中包括儒家经典中的天、神、人、鬼等概念，以及道教中的神仙、鬼怪等元素。
魏晋玄学通过这些神灵概念，揭示了宇宙中存在的神秘力量，称之为“道”。
道既是自然规律的表现，又是至高无上的存在。
2.理“理”是魏晋玄学的核心概念之一。
它不同于传统哲学中的“形而上”、“本体”等概念，而是指一种更高的、理想化的存在方式。
这种理想化的存在方式被认为是超越物质现象的、纯粹的、本体论的。
魏晋玄学将“理”视作宇宙的本原和本体，以此来解释天、地、人、物的本质和关系。
3.物魏晋玄学对物的探讨是基于上述的神和理两个层面的。
在这种基础上，他们认为物是由气聚合而成的，其中包含了天地万物的本质精神。
因此，在魏晋玄学的视野中，物是神灵存在的形式，也是道的实现方式。
在物的存在中，魏晋玄学强调非物质因素的作用，例如道德、艺术、审美等，作为智慧和文化的表达。
二、特点1.宇宙观的超越性魏晋玄学的思想具有强烈的观念超越性。
他们将人和世界的真正本质视为神秘和超自然的，是超越马、克斯、恩格斯等传统哲学思潮的范畴。
2.表意意象化魏晋玄学独特的思维方式是通过意象来表现思其意义。
以象征和比喻的方式描绘宇宙和人类的本性。
3.道德、宗教的精神魏晋玄学的思想强调道德精神和宗教精神的作用。
他们认为自我修养、道德修行、心灵感悟是人类生命的真正意义。
在魏晋玄学的哲学体系中，宇宙的真正意义是通过自我超越和灵性的成长来实现的。
4.审美的价值魏晋玄学还将审美和美学作为重要的哲学范畴。
认为审美和美学既是生活的普遍需求，也是宇宙创作美的本质。
三、总结魏晋玄学思想是中国古代哲学思想中并发展出的重要分支。
浅论魏晋玄学及其对文学的影响浅论魏晋玄学及其对文学的影响每一个国家，在不同的时代，都有其主流的哲学思想。
哲学，是理论化、系统化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结,是世界观和方法论的统一；是社会意识的具体存在和表现形式，是以追求世界的本源、本质、共性或绝对、终极的形而上者为形式，以确立哲学世界观和方法论为内容的社会科学。
哲学本身不创造生产力，但是主流哲学却是整个社会运作的基础，统治者正是在自己认可的哲学指导下制定政策、统治国家。
具体到每一个人，也或多或少有自己的人生哲学。
它不一定会像主流哲学那样被书面化、被宣扬，它往往存在于个人看待事物的态度、处理问题的方式之中。
儒、道两家的哲学思想对中华民族的影响是显而易见的。
以孔孟为代表的儒家哲学，积极入世，以《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》等书为经典，在思想上形成了仁与礼的一种张力结构，尤注重人与人之间伦理关系，并将之运用到政治实践中，成为指导性的原则。
以老庄为代表的道家哲学，逃名避世，崇尚自然、主张清静无为、反对斗争，视隐逸为人生最高境界。
但是，从时间的长短来看，特别是在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想几乎一直处于统治地位，这与统治者的阶级利益以及儒家自身的改良有关。
然而，有一个时代却是例外，儒学衰微而道家崛起了，这就是同样动乱的魏晋时期。
魏晋时期的战乱，让文人们感到儒学的无力，他们为自己所信仰的学说而困惑，人们需要一种更适合当下环境的思想来给人慰藉和力量。
人们想到了同样产生于战乱之中的道学。
在这样的时代，避世也许才能获取平静的内心，甚至才能保住生命。
但儒道两家有太多思想是相抵牾的，那些上层士大夫，既想标榜自己为老庄的弟子，却又舍不得真正摒弃名利物质，实现庄子的“任逍遥”，这就产生了深刻的矛盾。
这种矛盾，却又恰好成为了玄学产生的必要因素。
我们往往有个误区，认为玄学就是老庄哲学。
其实，这两者还是有很大的差别。
玄学，一般指魏晋时期崇尚老庄的思潮，它源于先秦以老庄哲学为代表的原始道家，是老庄哲学在新时期的发展和变异。
史·哲山东农业大学学报︵社会科学版︶魏晋玄学与魏晋文学□孙金荣［内容提要］王弼、何晏第一次把“本末”作为一对哲学范畴提出来加以探讨，强调以无为本，以有为末，形成客观唯心主义的“本末”、“贵无”思想，催化了文学本体论思想的产生，对此后的文学理论产生了重要影响。
王弼“言不尽意”、“得意忘象”、“得象忘言”的认识论，一方面体现了他的唯心主义认识论特征，另一方面启发了象外之意，言外之意，对中国哲学、文学、艺术等产生了一定影响。
王弼“名教”出于“自然”以援老入儒并进一步糅合儒家道家思想，弥合并解决追求人格独立自由个体与社会群体之间矛盾；阮籍、嵇康等“越名教而任自然”，追求自我个体的精神超越和理想人格的塑造。
反映到文学艺术创作中，追索个体生命价值和人生意义，追求自然而然的生命状态，催生了文学乃至文化自觉时代的到来。
［关键词］魏晋玄学；文学本体；文学理论；人生意义［中图分类号］I206．2［文献标识码］A ［文章编号］1008－8091（2012）04－0085－05【收稿日期】2012－03－28【作者单位】山东大学文史哲研究院，山东济南，250100；山东农业大学文法学院，山东泰安，271018【作者简介】孙金荣（1963－），男，山东农业大学文法学院教授，山东大学古代文学专业博士研究生，研究方向：中国古代文学、文化史。
魏晋玄学是当时动乱时代风行于士大夫之间的一种社会思潮，糅合老庄思想形成的简约、精致更富思辨色彩的理论体系。
代表人物是何晏、王弼，这两人在《三国志》中均有记载。
其哲学思想的要点为：客观唯心主义的“本末”说“贵无”论；“言不尽意”的认识论；“名教”出于“自然”等。
这些思想，对魏晋文学，尤其是魏晋诗歌产生了重要影响。
一、客观唯心主义的“本末”说“贵无”论与文学本体论王弼认为事物有它的“本”（本质）和“末”（现象），现象妨碍认识本质。
他在《老子略例》中云：“《老子》之书，几乎可一言以蔽之，噫！崇本息末而已矣。
观其所由，寻其所归，言不远宗，事不失主。
”“见素抱朴以绝圣弃知”，“皆崇本息末之谓也”，认为老子的“绝圣弃知”使人民过着朴素生活，是杜绝社会混乱及其弊端的根本问题。
意在告诫人们，认识和处理问题要从本体（本）上着眼，不要从现象和枝节（末）上入手。
王弼在《论语释疑》中认为，孔子说“予欲无言”是孔子“欲明本，举本统末，而示物于极者也”。
他在《老子注》（五十二章）云：“母本也，子末也。
得本以知末，不舍本以逐末也。
”并论证掌握本体，排除现象对本体的干扰、蒙蔽，才是符合道的原则、符合无为的原则。
他在中国哲学史上，第一个把本末作为一对哲学范畴提出来加以探讨。
但他认为万物的存在、变化、被人感知等，都是现象（末），而不是本。
事物58·史·哲二○一二年第四期总第五十五期的“本”不具有物质性，不是可以感受得到的。
故《老子略例》中对“本”作了如此的描述：“听之不可得而闻，视之不可得而彰，体之不可得而知，味之不可得而尝。
”“其为物也混成，其为象也无形。
”这也从本末关系上论述了“以无为本”。
何晏、王弼的“贵无论”即以无为本，以有为末。
“有”就是存在，“无”就是存在之前的虚无，是先于物质而存在的绝对精神。
其实，脱离现象、脱离客观实在的所谓“本”是不存在的。
何晏在《无名论》中云：“道者，惟无所有也。
”“为民所誉，则有名者也；无誉，无名者也。
若夫圣人，名无名，誉无誉。
”王弼《老子略例》云：“夫物之所以生，功之所以成，必生乎无形，由乎无名。
无形无名者，万物之宗也。
”无形无名被视为万物的本体，而有形有名的万物只能是第二性的。
他在《老子注》（十六章）中云：“凡有起于虚，动起于静，故万物虽并动作，卒复归于虚静，是物之极笃也。
”将有和动的本源归于虚静的本体。
魏晋玄学继承老庄哲学宇宙本体论和《周易》思想理论，并与魏晋文艺学发生了有机联系与融通。
王弼《老子略例》云：“象而形者，非大象也；音而声者，非大音也，然则四象不形，则大象无以畅，五音不声，则大音无以至。
”既然“有”由“无”产生，就要通过“有”去认识“无”，在文学艺术上就要通过心灵领悟去认识“无”。
魏晋玄学的“贵无”思想催化了文学本体论思想的产生。
王弼哲学观也是文艺观，继承老子思想，并加以发展，谈出了很重要的文艺和审美思想。
阮籍的《咏怀》诗，意境深邃，颇具玄理诗趣。
其《清思赋》云：“余以为形之可见，非色之美；音之可闻，非声之美……是以微妙无形，寂寞无听，然后乃可以睹窈窕而淑清。
”在“无形”“寂寞”中产生玄意幽远的境界，体现了以“无”为本的文学本体论思想。
嵇康《声无哀乐论》云：“夫天地合德，万物资生；寒暑代往，五行以成，章为无色，发为五音。
”“夫五色有好丑，五声有善恶，此物之自然也。
”认为音乐的美妙是音乐的“自然”属性，是“无”的产物，与人的主观心灵的喜怒哀乐无关，这对中国音乐思想、艺术、美学产生了重要影响，对中国文学也有深远影响。
他的《赠兄秀才入军诗》云：“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄。
”追求“太玄”———“无”的境界，追求艺术化人生的至境。
陆机的《文赋》云：“课虚无以责有，叩寂寞而求音。
”“无”是“本”（本质），“有”是“末”（现象），“有”体现“无”。
《文赋》云：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精鹜八极，心游万仞”。
这是创作开始时思维进入“无”的情景。
也如《庄子·在宥》所云：“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无昕，抱神以静，形将自正……耳无所闻，心无所知。
”一旦进入创作，便不再是“无”而是“有”了。
因此，玄学的“无”在创作过程中就是表现于作家头脑中潜在性、非现实性的观念。
一旦创作完成，这种观念的“无”就变成了“有”，即主体观念的对象化。
这种从“无”到“有”的观念现实化创作过程对唐以后的文学理论也产生了一定的影响。
［1］陶渊明《归园田居五首》其四有云：“人生似幻化，终当归空无。
”虽不是纯粹讲文学本体论问题，却是以诗歌为载体，从哲学、宗教、文学等层面肯定“无”。
“无”是本质，“有”是现象，“有”体现“无”。
东晋佛学中有“空无”之语；老庄为代表的先秦原始道家强调虚静；道教也强调虚空，魏晋道教内丹修炼的顺行过程，即由虚（道）产生人的过程，也可以理解为由无到有的过程，逆行过程即炼丹修道还原过程，也就是由有到无的过程。
逆行过程通过炼精化气，炼气化神，炼神还虚，后复归于道，形尸解，达到升天。
总览东晋佛道关系及陶渊明的思想，佛教释理多用道家语，且陶渊明思想主要受儒、道两家思想的影响。
儒家思想使他几次出仕，体现出积极用世、兼济天下的思想。
退隐后，儒家的安贫乐道、君子固穷思想又成为他的精神支柱。
道家思想使他继承正始以后道家精神批判现实、否定现实的一面，其中老庄消极避世、清静无为、顺适自然的思想，对他产生了较大影响。
同时陶渊明任真的性格特征也与老庄思想有一定关系。
因此，陶渊明多是以老子思想来观照人生，以道家和玄学观念来关注死亡。
“空无”是人本体生命（末、有）的消逝。
呼应了何晏、王弼“本末”说“贵无”论。
二、“言不尽意”的认识论对文艺理论的影响王弼在《周易略例·明象章》云：“夫象者，出意者也；言者，名象者也。
尽意莫若象，尽象莫若言。
”“意以象尽，象以言著。
故言者所以明象，得象忘言；象者所以存意，得意忘象。
”“是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。
象生于意，而存于象焉，则所存者乃非其象也；言生于象，而存言焉，则所存者乃非其言68史·哲山东农业大学学报︵社会科学版︶也。
”“然则，忘象者，乃得意也；忘言者，乃得象也。
得意在忘象，得象在忘言。
故立象以尽意，而象可忘也。
”从以上从四个层面说明言、象、意的关系。
首先指出，象是用来表意的，言是用来明象的，对“言”、“象”的功用作了合理的解释。
然后既指出言、象、意的联系，又淡化乃至割裂彼此的联系。
最后讲忘象才能得意，忘言才能得象，把“象”与“得意”对立起来，把“言”与“得象”对立起来。
一方面体现了他的唯心主义认识论特征，另一方面王弼的得意忘象，得象忘言，以得意为最高境界，启发了象外之意，言外之意。
其“言不尽意”的学说，对中国哲学、文学、艺术等产生了一定影响。
“言不尽意”从先秦至魏晋，逐渐成为中国古代诗歌的主要特征和审美标准。
《老子》第一章云：“道可道，非常道；名可名，非常名。
”五十六章云：“知者不言，言者不知。
”八十一章云：“美言不信，信言不美。
”可视为道家“言不尽意”的滥觞。
庄子将言不尽意发挥作了进一步发挥。
《庄子·天道》云：“世之所贵者，书也。
书不过语，语有贵也。
语之所贵者，意也，意之有所随。
意之所随者，不可以言传也。
”表达了对意之可贵、意难言传、言不尽意的认知。
《庄子·天道》借轮扁之口云：“臣也以臣之事观之，斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间。
臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣。
是以行年七十而老斫轮。
古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟魄已夫！”也表达了言不尽意的独特感受。
《周易·系辞上》云：“子曰：‘书不尽言，言不尽意。
然则圣人之意其不可见乎？’子曰：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。
’”孔子言论中也明确表述了言不尽意的思想，并指出可以通过立象来尽其意。
《毛诗序》云：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故歌咏之，歌咏之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
”将言不尽意引进文学领域，深刻感受到生命、生活意识的丰富性，用语言表达的艰巨性，言不足以达意，只能借助文学以外的表现手段辅助之。
在动乱与强权环境中，玄学启迪人们用精神超越的方式面对现实的苦难和有限的个体生命。
魏晋玄学之“言”、“象”是为明“意”而存在的，而“意”这一哲学义理又是无形无质，变化无穷，难以言说的，故而主张“得意而忘言”（《庄子·外物》）。
在诗歌创作中，魏晋玄学家、文学家感受到语言文字在表现艺术形象、艺术思维、审美感悟与认知等方面的局限性。
陆机《文赋》云：“恒患意不称物，文不逮意，盖非知之难，能之难也。
”刘勰《文心雕龙·神思》云：“方其搦翰，气倍于前，暨乎篇成，半折心始，何则？意翻空而意奇，言征实而难巧也。
”“至于思表纤旨，文外曲致言所不追，笔固所止。
至精而后阐其妙，至变而后通其数。
伊挚不能言鼎，轮扁不能语斧，其微矣乎！”谈出了自己对文章写作中言不逮意，言不尽意的感慨。
从创作主体的角度谈“言不尽意”，表达出创作主体情感和审美体验的复杂性、深刻性和模糊性。
阮籍《咏怀》诗之一：“夜中不能寐，清风吹我襟。
孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。
徘徊将何见，忧思独伤心。
”其中“不能寐”、“徘徊”、“忧思”、“伤心”的原因只字未提，而诗意尽在言外。
