唯女子与小人难养也 讲座
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朱熹对“唯女子与小人为难养也”的诠释及其意蕴
朱熹对“唯女子与小人为难养也”的诠释及其意蕴“唯女子与小人为难养也”是朱熹在《论语集注》中的一句名言。
朱熹认为，女子和小人都是难养的，对于女子，是因为她们嫁出去后就成了别家的人，而小人则是因为他们心术不正，不懂得感恩和回报。
这一论述虽然被称为名言，但其中却流露着深刻的哲理和思考。
朱熹对于女子难养的诠释，其实是从社会地位和价值观出发的。
在传统的中国社会里，女子被认为是家中的衣食父母，需要依靠男子的养育和保护。
但婚后女子就需要依附于婆家，成了婆家的人，这一点让朱熹感到不满。
他认为女子应该获得更多的自由和尊重，不应该被困在家中。
因此，他才会说女子难养。
可能这句话对于当时的社会而言是有些颠覆的，但其中所隐含的思想却是值得我们深思的。
对于小人难养的诠释，首先要了解什么是小人。
小人一般是指没有高尚的人格和思想，行为卑劣，做事不择手段，缺乏诚信和道德的人。
朱熹认为，小人是难养的，是因为小人不懂得感恩和回报。
前人曾有过这样的评价：“小人见利则欢，不思其后。
”小人只顾眼前的利益，缺乏前瞻性和道德操守。
朱熹在这里的“难养”，其实是指小人教育和管理难度大，如果管理得当，也可以让小人成才。
但是这并不等于宽容小人的不良习惯和不良行为，只有严格教育和管理，才能将小人矫正过来，带来更多的价值。
总体而言，“唯女子与小人为难养也”这句名言，主要反映了朱熹对人类价值观的思考和对传统社会的不满。
他认为女子和小人都是被限制和矫正的人类，需要更好的教育和管理方式来提高他们的社会地位和价值。
这种自由思想和进取精神，也正是中国儒家思想中所提倡的，其思想影响到今天仍然深远。
通过这句名言的口号式表述，我们也应该思考，怎样才能在今天的社会中，更好地教育和管理女子和小人，让他们成为更有价值的人类。
朱熹对“唯女子与小人为难养也”的诠释及其意蕴
朱熹对“唯女子与小人为难养也”的诠释及其意蕴朱熹是中国宋代的一位重要思想家、文学家、教育家，他被誉为宋代理学的集大成者。
在他的著作《阳明学》中，他对“唯女子与小人为难养也”这句话进行了诠释和解读，并阐述了其中的意蕴。
朱熹认为，“唯女子与小人为难养也”是孟子在《离娄上》中提出的一种价值观念。
他解释说，女子和小人一样，都是指感情薄弱、容易受外界影响的人群。
他认为，女子和小人都是容易受到诱惑和误导的，他们的意志力和个性特点相对较弱，因此很难被他人所扶持和培养。
在朱熹看来，女子和小人的个性特点是一致的，都需要通过教育和引导来加以改造和培养。
朱熹进一步解释说，女子和小人的难养，不仅仅是指物质上的抚养与照顾，更重要的是思想上的教育与塑造。
他指出，女子和小人往往容易受到外界环境和他人的影响，容易迷失自我，因此需要更加谨慎地引导和培养。
他认为，对于女子和小人，应该加强道德教育，培养他们正确的价值观念和行为准则。
他强调，要教育他们学会独立思考和做出理性决策，提高他们的社会适应能力，使他们成为有用之人。
朱熹认为，“唯女子与小人为难养也”这句话所蕴含的意义是，女子和小人虽然相对难养，但这并不意味着他们没有价值和可培养的潜力。
他指出，女子和小人只是在扶养教育上需要更多的关注和投入，但只要给予他们正确的指导和引导，他们同样可以成为德才兼备的人才，为社会作出贡献。
从这个意义上讲，“唯女子与小人为难养也”是对女子和小人的关注和期望，是对他们发展潜力的一种肯定和鼓励。
朱熹的诠释和意蕴突出了他对教育的重视和对人性的研究。
他通过详细解读孟子的观点，对“唯女子与小人为难养也”这一论断进行了深入的思考和阐释。
他认为，女子和小人的培养需要更加细致入微的教育方式和方法，需要注重他们的思想品质和道德修养的培养。
他的观点提醒了人们，应该正确认识和对待女子和小人，充分发掘他们的潜力和才能，使他们成为对社会有益的人才。
朱熹对“唯女子与小人为难养也”的诠释和意蕴，强调了对女性和小人的培养与发展的重要性。
朱熹对“唯女子与小人为难养也”的诠释及其意蕴
朱熹对“唯女子与小人为难养也”的诠释及其意蕴
“唯女子与小人为难养也”这句话出自《论语》中的一段，原文为：“孔子曰：‘唯
女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。
’”这句话在古代中国社会的家庭观念中
占据着重要的地位，也引发了历代文人的讨论与解读。
朱熹是宋代著名的儒家思想家和学者，他对于“唯女子与小人为难养也”的诠释体现
了对于儒家思想的深刻理解和透彻阐发。
首先，朱熹认为“女子”一词并非指代女性，而是指代“妾室”，即婚姻外的情妇。
他认为，这种违背婚姻伦理的行为导致了社会非议和家庭矛盾，使得妾室在家庭生活中难
以得到尊重和照顾。
其次，朱熹指出，“小人”不是指个子矮小的人，而是指人品卑劣、吝啬自私、不肯
助人的小气之徒。
这种人在家庭中所带来的负面影响同样不容忽视，他们不仅难以获得家
人的支持和信任，而且容易引发家庭内部的争吵和冲突。
最后，朱熹指出，“近之则不孙，远之则怨”这句话所体现的是一种家庭关系的失衡。
如果太过溺爱或者过度压制妾室或小人，容易造成家庭内部关系的破裂和紧张，而这种矛
盾也会在家庭成员之间产生怨恨和不和谐的情绪。
总之，朱熹对于“唯女子与小人为难养也”的诠释，既体现了对于传统儒家思想的继
承与发扬，也突出了对家庭伦理、社会伦理的关注与思考。
其意蕴深刻，值得我们在当今
社会中认真思考和借鉴。
子曰：“唯女子与小人难养也,近之则不孙,远之则怨”个人见解
子曰：“唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。
”——————《论语》阳货篇语》阳货篇对于这句话，有人认为：小人是指小孩子，意思是说女人就跟小孩子一样，过于宠溺她会恃宠而骄，不理她又会心生怨气不理她又会心生怨气 ；有人说有人说::唯有女子和小人是最不好相处的，你如果和他关系太近，他就不把你当回事，如果和他关系太远，他就抱怨你。
抱怨你。
这一句话，我是这样理解的：“唯”是副词，作“独、只、仅仅”讲，这是历来普遍的用法。
杨伯俊先生的《论语译注》就是这样译的。
意思是：只有“女子与小人”难养。
但只有“女子与小人”难养，并非所有“女子与小人”都难养。
则这句话是特称而非全称的命题。
前句是论断，后句是论据：“近之则不孙，远之则怨”是“女人与小人”难养的理由和表现，也是孔子所言“女子与小人”的界说：界说：并非所有的女子与小人都难养，并非所有的女子与小人都难养，并非所有的女子与小人都难养，只是“近之则不孙，只是“近之则不孙，只是“近之则不孙，远之则怨”的“女子远之则怨”的“女子与小人”难养。
孔子所说的“女子”，并不等同于妇女，“女子”这些词，只是妇女中“近之则不孙，妇女中“近之则不孙，远之则怨”者。
远之则怨”者。
远之则怨”者。
同样，同样，同样，“小人”也不是男人中的体力劳动“小人”也不是男人中的体力劳动者，而只是男人中的“近之则不孙，远之则怨”者。
者，而只是男人中的“近之则不孙，远之则怨”者。
结合现今的社会表象，我认为这句话这样理解：只有女人和小人是很难相处的.亲近他们则会被别人认为你无礼；远离他们，你自己心中就会感到有怨气。
亲近他们则会被别人认为你无礼；远离他们，你自己心中就会感到有怨气。
为什么这样理解呢，为什么这样理解呢，因为男人其实是寂寞的，因为男人其实是寂寞的，因为男人其实是寂寞的，是需要关怀的，是需要关怀的，是需要关怀的，他们背负了太他们背负了太多的重担太多的责任，他们是需要女人来安慰、来关心、来支持、来依靠的，但是在这个社会中男人一直都是责任、勇敢、自强独立、女人的避风港的代名词，所以男人一直压抑着自己，苦与泪都只有自己知道、自己承受。
唯女子与小人难养也的正确理解
唯女子与小人难养也1. 我国古代思想家孔子曾说过：“唯女子与小人难养也。
”这句话源自《论语》，是孔子对于女性和小人之道德修养的一种评价和警示。
这句话成为了我国传统文化中关于女性和小人的评价标准，引发了人们对这一观点的讨论和思考。
2. 我们需要正确理解这句话的含义。
孔子所指的“女子”并非一般意义上的女性，而是指的是没有德行的女性；同样，“小人”也不仅指身材矮小的人，而是指道德败坏的人。
孔子所说的“与难养”则是指与这样的女子和小人相处、教养和培养的困难。
3. 孔子之所以提出“唯女子与小人难养也”的观点，是因为他看到了女子和小人缺乏道德修养所带来的种种问题。
在孔子看来，女子和小人的道德修养不足，容易受到外界诱惑和影响，对于社会和家庭的稳定和和谐带来一定的不利影响。
4. 不过，我们也需要注意，孔子所说的“难养”并不是绝对的，而是相对的。
也就是说，尽管女子和小人的道德修养缺乏，但通过正确的教育和引导，他们也有可能改变自己的行为和态度，成为有益于社会和家庭的人。
5. 我们需要认识到，孔子所说的“唯女子与小人难养也”，并不代表对于女性和身材矮小的人的歧视或排斥。
相反，孔子在《论语》中还提到了“男女不分，贤与才不分”的观点，强调了男女平等和对于人才的重视。
6. 在当今社会，女性的地位不断提升，女性在政治、经济、文化等领域发挥了重要作用。
与此也有越来越多的人关注小人的成长和教育，致力于改变他们的行为和观念。
7. 对于孔子所说的“唯女子与小人难养也”，我们需要以一种客观的态度去理解和对待。
而在实际生活中，我们也需要通过正确的教育和引导，帮助女性和小人改善自己的道德修养，成为对社会和家庭有益的人。
8. 孔子所说的“唯女子与小人难养也”是他对女性和小人道德修养状况的一种评价和警示。
我们需要正确理解这句话的含义，以客观的态度对待，同时通过教育和引导，帮助女性和小人改善自己的道德修养，为社会和家庭的稳定和和谐做出贡献。
9. 当代社会的发展和变革使得女性角色日益突显。
朱熹对“唯女子与小人为难养也”的诠释及其意蕴
朱熹对“唯女子与小人为难养也”的诠释及其意蕴
“唯女子与小人为难养也”是《论语》中的一句名言，被广为流传和引用。
在朱熹的《论语集注》中，他对这句话有着深刻的诠释，并且阐释了其中的深意。
首先，朱熹认为，“女子”和“小人”在这里并不只是指性别和社会地位，而是一种
人的品质和性格特点的集合。
女子通常被认为是柔弱、依赖性强、娇柔等特点，而小人则
通常被认为是不正直、卑鄙、无耻等特点。
因此，这句话的含义是说，只有那些柔弱、不
正直的人才难以养成正义的品质，是难以被教育和改变的。
其次，朱熹认为，这句话的真正意义并不是排斥女性和社会下层人士，而是指出了正
义教育的困难性和必要性。
“女子”和“小人”通常都是受社会环境和文化熏陶影响比较
大的人群，他们的性格和品质往往更加复杂和难以改变。
因此，如果要使这些人具备正义
的品质，需要更加努力和耐心地教导和引导他们。
最后，朱熹还提出了正义教育的三个条件：有仁心的师长、恰当的教材和正确的方法。
只有有仁心的师长才能够用真诚和温暖的话语感染学生，用真诚的态度引导他们；恰当的
教材则能够让学生认识到正义的重要性和具体实践方法；正确的方法则能够让学生始终保
持正义的意识和行动。
通过朱熹对“唯女子与小人为难养也”的深入探讨，我们可以理解到这句话并不是纯
粹的性别或社会阶层歧视，而是在强调正义教育的难点和必要性。
只有通过正确的教育方
法和恰当的教育环境，才能将所有人都带入正义的道路中。
朱熹对“唯女子与小人为难养也”的诠释及其意蕴
朱熹对“唯女子与小人为难养也”的诠释及其意蕴【摘要】朱熹在《四书集注》中对“唯女子与小人为难养也”的诠释深入探讨，认为女子和小人的养育都存在困难性。
他将小人定义为行为邪恶、无善心的人，女子则是辅助男性的存在。
朱熹强调养育女子与小人的责任与义务，指出这是父母的职责，应当善尽。
他也提出了教育的重要性，通过教育可以改变女子和小人的命运，使其成为有益于社会的人。
朱熹认为养育女子与小人困难重重，但也是一种使命和责任。
在现实生活中，我们应该认真对待这一问题，尽力去教育和引导女子和小人，使他们成为对社会有益的人。
【关键词】朱熹，唯女子与小人为难养，诠释，意蕴，定义，养育，困难性，责任，义务。
1. 引言1.1 引言朱熹在他的著作中曾经提到过：“唯女子与小人为难养也”。
这句话表达了他对于养育女子和小人的困难性的看法。
在古代社会，女子与小人都被认为是需要特别呵护和教导的群体，而朱熹则在这句话中强调了养育他们的不易之处。
本文将就朱熹对这句话的诠释以及其中蕴含的深意进行探讨，以帮助读者更深入地理解朱熹的哲学思想和人生观。
通过分析朱熹对小人和女子的定义，探讨他对养育他们的责任与义务，我们可以更加清晰地认识到朱熹对于教育和家庭伦理的重视。
朱熹所表达的“唯女子与小人为难养也”的观点，不仅反映了当时社会对于教育的重要性的认识，也体现了他对于人类本性和人生价值的深刻思考。
在后续的论述中，我们将更加详细地阐述朱熹的观点，并探讨其对当代教育和家庭伦理的启示意义。
2. 正文2.1 朱熹对“唯女子与小人为难养也”的诠释朱熹在《四书集注》中对“唯女子与小人为难养也”这句话作了较为深入的解释。
他认为，这句话所指的“难养”，并非描述女子与小人的品性坏恶或乖僻，而是指养育女子与小人的责任与义务较为繁重。
朱熹认为，女子与小人是家庭中最需要呵护和教育的成员，因此养育他们需要更多的关爱和耐心。
女子与小人的性格多变复杂，更需要父母或长者的引导和教诲。
养育女子与小人需要付出更多的心血和时间。
孔夫子说唯小人与女子难养也的意思
孔夫子说唯小人与女子难养也的意思《孔夫子说唯小人与女子难养也的意思（一）》小朋友们，今天咱们来讲讲孔夫子说的一句话“唯小人与女子难养也”。
你们知道这是什么意思吗？其实呀，孔夫子说这句话并不是说所有的小朋友和女生都不好。
在古代，“小人”指的是那些品德不好、爱说谎、不讲道理的人。
比如说，有个小朋友总是偷偷拿别人的东西，还不承认错误，这就有点像“小人”啦。
而说女子难养呢，是因为在那个时候，社会的规矩很多，对女子的要求也很严格，女子有时候会受到不公平的对待，心情就会不好，让人觉得难以相处。
但咱们现在可不一样啦，小朋友们都很可爱，女生们也都很棒！我们要做有礼貌、讲文明的好孩子。
《孔夫子说唯小人与女子难养也的意思（二）》小朋友们，咱们来聊聊孔夫子说的“唯小人与女子难养也”。
孔夫子说这句话的时候，是在很久很久以前。
那时候的“小人”可不是指小朋友哦，而是指那些坏心眼、爱捣乱的人。
就像《喜羊羊与灰太狼》里的灰太狼，总是想抓小羊，这就是“小人”的行为。
女子呢，在古代地位不高，受到很多限制，所以有时候会不开心，让人觉得不好相处。
但现在，我们女孩子可厉害啦，能做很多很棒的事情。
比如我们班的小红，学习好，还爱帮助同学，她可不是难养的人哟。
《孔夫子说唯小人与女子难养也的意思（三）》小朋友们，今天要说孔夫子的一句话“唯小人与女子难养也”。
你们想想，要是有个小朋友总是欺负别人，大家都不喜欢和他玩，他就是“小人”。
比如小明，总是抢别人的玩具，还打人，这样的小朋友是不是很难让人喜欢呀？古代的女子不能随便出门，不能读书，所以会很苦恼。
但现在不同啦，咱们女孩子可以自由地玩耍，学习知识。
像咱们的班长小花，聪明又善良，大家都喜欢她。
所以呀，孔夫子的话在现在可不一定对啦。
《孔夫子说唯小人与女子难养也的意思（四）》小朋友们，咱们来听听孔夫子说的“唯小人与女子难养也”。
在古代呀，“小人”是那些不诚实、爱捣蛋的人。
比如说，有个小孩答应了妈妈要好好做作业，结果跑去玩游戏了，这就不好啦。
朱熹对“唯女子与小人为难养也”的诠释及其意蕴
朱熹对“唯女子与小人为难养也”的诠释及其意蕴“唯女子与小人为难养也”是朱熹在其著作《四书集注》中对孟子所言的一句话进行了澄清和解释。
他在书中提到：“孟子云，‘唯女子与小人为难养也’”。
从朱熹的解释中，我们可以看到他对这句话背后的深刻思考和哲学意蕴。
朱熹指出“女子与小人”这个概念并不是字面上的意思，而是指那些“无法教化”的人。
在朱熹看来，女子和小人都属于“支离品”，即无法达到立身安身之道的人。
而“难养”的意思并不是说这些人难以照顾，而是说这些人难以得到正确的教育和修养。
朱熹认为孟子的本意是指出了人们需要努力修养和教化“支离品”，并非是对女子和小人本身的批评。
朱熹认为“唯女子与小人为难养也”中蕴含了孟子的仁政思想。
他指出孟子所言的“女子与小人为难养”是出于对人性的深刻洞察，而他的修身做事更多是出于对人的关爱和教化。
朱熹认为，孟子的言论中透露出了一种对于人性的理解，他认为每个人都有自己的潜力和可能，只要给予正确的教化和关怀，那么就有可能让这些“支离品”也成为有用之才。
朱熹还强调了孟子对于仁政的倡导。
他指出，“唯女子与小人为难养也”中蕴含了孟子对于治理国家的思考。
在朱熹看来，孟子所言的“女子与小人”不仅仅是指人性中的问题，更是指治理国家中存在的问题。
孟子是一个关注社会发展的思想家，他提出了许多关于人民教育和社会治理的理念，而“唯女子与小人为难养也”正是他对于社会现状的深切感慨和对于未来的殷切期望。
朱熹的解释使我们对“唯女子与小人为难养也”有了更深入的理解，他让我们认识到这句话背后所蕴含的深刻的思想和仁政之道。
朱熹通过对孟子言论的解释，向我们展示了一个思想家对待社会现实和未来的关怀与期望。
我们应当认真对待朱熹的解释，去认识其深刻的意蕴，尤其要明白孟子所言的“唯女子与小人为难养也”是对于人性、社会治理以及对于未来的寄予期望的反映。
朱熹对“唯女子与小人为难养也”的诠释及其意蕴
朱熹对“唯女子与小人为难养也”的诠释及其意蕴《朱子语录》中有一句著名的话：“唯女子与小人为难养也。
”这句话是朱熹对于女子和小人性情的诠释和对于养育之道的思考。
在这句话背后，朱熹寄托着对人性的观察与理解，并折射出他对社会伦理和人际关系的思考。
朱熹对女子和小人的评价是负面的。
他认为女子和小人的性情善变、难以捉摸，难以教育和养育。
在朱熹看来，女子和小人都有自私自利、贪婪懒惰等不良的品质，容易受到欲望的驱使，缺乏自我约束和道德操守。
朱熹将女子和小人归为一类，是因为他们的共同点在于都容易受到外界诱惑的引导，以及为了自身利益而损害他人利益的倾向。
朱熹之所以说女子和小人“为难养”，是因为他们的操守与道德常常不稳定，需要更加严格的教育和独特的培养方式。
女子和小人与传统社会的价值观和规范也存在一定的冲突，因此养育过程中需要更加细腻和周到的关怀与引导。
朱熹提出这一观点，既是对女子和小人的慨叹，同时也是对于养育之难的深思熟虑。
朱熹并非完全否定女子和小人的价值。
他在《朱子语录》中提到，“立身以立德，立家以养亲。
”这句话传达了朱熹对于个体成长和家庭伦理的重视。
他认为通过正确的教育和引导，女子和小人也有可能发展出优秀的德行和品德。
朱熹关注的是如何为女子和小人提供适合他们成长的环境和良好的教育，以引导他们摆脱人性的弱点，培养他们的品德和智慧。
朱熹提出的“唯女子与小人为难养也”也体现了他对社会伦理和人际关系的思考。
在朱熹看来，女子和小人的难养不仅仅是个体教育的问题，更是社会环境和价值观的问题。
他认为，社会应当以合理的规范和价值观引领女子和小人的成长，提供他们适宜的机会和条件，让他们在合理的范围内发挥自己的才能和作用，促进社会的稳定和发展。
朱熹的“唯女子与小人为难养也”是对女子和小人性格的评价，同时也是对养育之难的认识与思考。
他并非完全否定女子和小人的价值，而是强调女子和小人的培养需要更加慎重和细致的关怀与引导。
他也关注女子和小人的成长环境与社会价值观的影响，并提出了社会应对他们需求的关注和回应。
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六、小人
讨论“小人”，我们必须讨论与“小人”相对的 “君子”，“小人”由“君子”相对而来。“君 子”作为儒家学说中一个特别重要的中心概念， 通常有两种含义。第一种含义以德行言，如《学 而》篇第一章“人不知而不愠，不亦君子乎？” 朱熹注：“君子，成德之名。”“子曰：圣人， 吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。” （《述而》），朱熹注：“君子，才德出众之 名。”《周易· 文言》云：“君子以成德为行， 乾· 日可见之行也。”《论语》中通常意义上谈的 “君子”大都是以德行言的“君子”。
既然“小人”的含义有两种，此章可能是说的哪种 含义的“小人”呢？只有从“养”的角度分析，才 有可能清晰地界定此“小人”的含义。粗看起来， 此“小人”似应指以地位言的小人，因为如果是对 以德行言的小人，君子远之绝之而已；倘不能远之 绝之，也决不至于把他们“养”起来。以地位言的 小人又包括很多类，凡一切从事“小人之事”的人 都可以归属在内。如此，此章的“小人”若确指以 地位言的小人，是指全部，还是可以细分？细分到 哪一类？朱熹认为是指“仆隶下人”，因为“仆隶 下人”被人养着。由此可以推断，他不认为“养” 可以训为“待”；他认为“此言修身齐家者不可有 一事之可轻”，“养”因此是齐家之一事，是养仆
第五种，把“唯”解释为表尊敬的应答词，把 “女”理解为“汝”，把“子”理解为敬称，把 “与”理解为表肯定或赞成意义的动词。合起来 意思是“对啊！您先生说得对！小人是难养 的。”[1] 第六种，认为“女子”是女人，“与”是赞助、 嘉许、参与的意思，合起来就是“女子支持、赞 助小人，与小人结党营私，难于相处。” [1]参见吴正中，于淮仁：《唯女子与小人为，难 养也——孔子的女性观辨正》，《中国哲学史》， 1999年第4期。 [2] 参见牛多安：《孔子曰“唯女子与小人为难养 也”释义》，《孔子研究》，2002年第5期。
四、何“难”之有？
“君子以远小人，不恶而严。”《易· 象》 遁·
五：养
养，繁体为“養”，“从食羊声。” （《说文解字》）。《论语》中一共有三 处出现了“养”。第一处在《为政》， “子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。 至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 第二处在《公冶长》，“子谓子产有君子 之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其 养民也惠，其使民也义。”此章属于第三 处。
与“君子”相对，“小人”的概念也有两种内涵。一种是 以德行言的小人，指不成德的德行败坏、修养鄙劣之人， 这种含义占《论语》中“小人”概念的绝大多数。如“子 曰：君子周而不比，小人比而不周。”（《为政》）， “子曰：君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）， “子曰：君子上达，小人下达。”（《宪问》）等中的 “小人”。第二种指以地位言的小人，《论语》中非常少 见，只一例：“樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为 圃，子曰：吾不如老圃。樊迟出，子曰：小人哉，樊须也！ 上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信， 则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣， 焉用稼？”（《子路》）。朱熹注：“小人，谓细民，孟 子所谓小人之事者也。”
（清）刘宝楠：《论语正义》：此为有家国者戒 也。养，犹待也。《左· 僖二十四年》传：女德 无极，妇怨无终。杜注：妇女之志，近之则不知 止足，远之则忿怨无已，即此难养之意。 《易· 家人》九三云：“家人嗃嗃，悔厉吉；妇 子嘻嘻，终吝。”《象传》：“家人嗃嗃，未失 也；妇子嘻嘻，失家节也。”此即不逊之象。故 初九云：“闲有家”，言当教之于始也。六二云： “无攸遂，在中馈，贞吉。”言妇人惟酒食之议， 故能顺以巽也。《师》上六云：“开国承家，小 人勿用。”小人即此篇上章所指乡原鄙夫之属。
杨树达：《论语疏证》：叶公子高曰：吾 闻之，唯仁者可好也，可恶也；可高也， 可下也。好之不偪，恶之不怨，高之不骄， 下之不惧。不仁者则不然。人好之则偪， 恶之则怨，高之则骄，下之则惧。
钱穆：《论语新解》：此章女子小人指家 中仆妾言。妾视仆尤近， 故女子在小人前。 因其指仆妾，故称养。待之近，则狎而不 逊；远，则怨恨必作。善御仆妾，此齐家 之一事。
“养”基本含义是以提供食物为主的养育、长养、 畜养、饲养、供养、事奉。[1]不管是养父母、养 犬马、养鸟、养民、还是养士，通过“养”，养 者与被养者都结成了某种特殊关系，形成了某种 意义的共同体圈子。这个共同体，可以指人与被 他所拥有的动物构成的关系，可以指家庭，可以 指邦国，也可以指以某个卿大夫养士而形成的政 治集团。 [1] 见《王力古汉语字典》，中华书局2000年版， 第1663页“養”字条。
程树德（1877-1944）：《论语集释》：程氏的《论语集 释》除了引述《皇疏》、《集注》、《正义》以外，还 引用了《后汉书· 杨震传》：疏曰：“夫女子小人，近 之喜，远之怨，实为难养。”此外，同时补充了朱熹的 有关论述：《四书疑思录》：“人多加意于大人君子， 而忽于女子小人，不知此两人尤是难养者，可见学问无 微可忽。”《四书诠义》：“此言修身齐家者不可有一 事之可轻，一物之可慢，勿谓仆妾微贱，可以为我所使， 而忽以处之也。安上治民，莫善于礼。而礼必本于身， 以惠爱之心，行天泽之礼，乱本弭矣，所谓庄以莅之， 慈以畜之也。君无礼让则一国乱，身无礼则一家乱，女 戎宦者之祸天下，仆妾之祸一家，皆恩不素孚，分不素 定之故也。夫子言之，其为天下后世虑者至深且远也。”
倘若如朱子言：孔子此处是在谈齐家，此“小人” 是指家内以地位言的“仆隶下人”，凡“仆隶下人” 都“近之则不孙，远之则怨”——由于“近之则不 孙，远之则怨”是从德行的层面来描述和揭示小人 的情状：无礼、不仁——这一注解也就等于说“仆 隶下人”是以地位言的小人与以德行言的小人的合 一。“仆隶下人”被卿大夫之家“养”着，这是他 们作为一个群体与其它以地位言的小人群体——如 农圃医卜之类，他们似乎是独立谋生——的区别； 但是，仆隶下人归属于以地位言的小人，归根到底 并不是因为他们被人“养”着，而是因为他们从事 的是“小人之事”，务的是“小道”，未曾好
（魏）何晏注（宋）刑昺疏：《论语注疏》：此 章言女子与小人皆无正性，难畜养。所以难养者， 以其亲近之，则多不逊顺；疏远之，则好生怨恨。 此言女子，举其大率耳。若其本性贤明，若文母 之类，则非所论也。
（宋）朱熹：《论语集注》：此小人，亦 谓仆隶下人也。君子之于臣妾，庄以莅之， 慈以畜之，则无二者之患矣。
[1] 参见周远成：《“唯女子与小人为难养也”正解——为 孔子正名之一》，《船山学刊》，2002年第3期。 [2]参见陈冠梅：《析“女子”与“小人”》，《古汉语研 究》，2003年第1期。
三、近之则不逊，远之则怨
1、孙，同“逊”。“礼以恭敬辞逊为 本”[1]，“辞让之心，礼之端也。” （《孟子· 公孙丑上》）。不逊，则无礼。 怨，“恚也，从心夗声。”（《说文解 字》）。“恚，恨也，从心圭声。” （《说文解字》）。“怨”从“恚”， “恚”又从“恨”。故“怨”、“恨”并 举，在现代汉语中发展成一个词。怨恨， 爱不足也。 [1] 朱熹：《四书集注》，见《泰伯》第八 章注，陈戌国标点，岳麓书社，2004年版， 第119页。
从儒家的观念来看，除了养父母之“养”，子女必 须“养”而敬之，并且此种“养”是发自天性之爱 而绝对无条件的之外，其它诸种形式的“养”都是 工具性的，有条件的，被养者对养者有一种服从和 服务的关系。服从与服务是被养者对养者的一种义 务，同时，被养者也有要求被“善养”的权利。如 果不能善养，则动物不会提供满意的服役，士有可 能离开养己之君或卿大夫，民有可能造反。养者和 被养者，在这个特殊的共同体圈子里是相互依赖的， 可是他们之间的关系往往存在潜在的紧张。正是这 种相互依赖的共同体关系特性，所以有“近”、 “远”问题的产生，也就是说有个不得不相处在一 起，而不能远之绝之的问题。
杨伯峻：《论语译注》：只有女子和小人 是难得和他们共处的，亲近了，他会无礼； 疏远了，他会怨恨。
纵览自魏至于今人的注释，就此章论，基 本观点可分为两大类：朱熹、钱穆把女子 解为妾，把小人解为仆隶下人。而其它各 家均以“女子”为指所有女人（唯刑昺稍 有所保留，认为本性贤明如文母者除 外。）；以“小人”为指以德言的所有小 人。程树德只是把不同注释归总，未有己 言。杨树达只引用了他人评价“小人”的 言论，未评价“女子”。钱注后于朱注， 所言亦无出朱子者。因此可以认为，朱熹 独辟一说。
第二种含义以地位言，如“先进于礼乐，野人也； 后进于礼乐，君子也。”（《先进》）。朱熹注： “君子，谓贤士大夫也。”《论语》中以地位言 的“君子”比较少见，但是，这一以地位言的君 子概念，是“君子”的最初概念。“君，尊也。 从尹，发号，故从口。”（《说文解字》）。 “子”为对人的尊称或美称。在西周时代，“君 子”是对各级贵族的通称。以地位言的君子，指 的是居于统治地位脱离生产劳动的天子、诸侯、 卿大夫、士。《诗经》中的“君子”，如《国 风· 魏风· 伐檀 》里的“彼君子兮,不素餐兮!”里的 “君子”就属于这一类。
本此，刘宝楠注“养，犹待也。”是一个很严重的偏失。 待，为对待、相待、相处义，描述无特殊共同体背景的社 会成员之间的普通接触。而 “养”涉及的是特殊共同体内 部养者与被养者的一种接近于权利与义务的关系。如果把 “养”理解成一种并非共同体内部成员之间而是普遍的泛 指的社会成员之间的交往和相处问题，那么就必然影响到 对此章前半部分“女子与小人”的概念的把握和理解，必 然由此得出泛指的女人和小人的概念。“女人”姑且不论， 如果“养”只是普通的“对待”，为什么对小人不能简单 疏远他们，反而有一种“近”“远”之“难”呢？这个欲 罢不能的局面是“养犹待也”解释不了的！
“彼夺其民时,使不得耕耨以养其父母。”（《孟 子· 梁惠王上》）
“敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？” （《孟子· 万章下》） “我善养吾浩然之气”（《孟子· 公孙丑上》） 《道德经》只一处提到“养”，为第三十四章言 “衣养万物而不为主” 《庄子· 至乐》“以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。”