孔子说：是女子给予品行败坏的人受困苦不抚养

孔子关于礼让女子论述
原文
X曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。

”
注释
①唯：同“惟”。

②孙：同“逊”。

译文
孔X这句话的意思是说：“只有女子和小人是难以同他们共处的。

亲近了，他们就不知礼让；疏远了，就会怨恨你。

”
理解
本章的文意浅显而明白。

孔X说女子与小人“难养”，主要是针对其性格特征上的弱点，即“近之则不孙，远之则怨”而言。

所谓“难养”，是指难以与他们相处。

文中包含有轻视妇女之意，也是毋庸讳言的。

古代注本对“女子”二字，多取其原意，也不回避轻视妇女之意。

对本章提出诸多不同的新解，是近代以来的事。

钱逊先生评价说：“有人从近代平等观念出发，批评孔X轻视妇女。

这反映了近代以来社会思潮的变化，符合思想学术发展的规律，是正常的，可以理解。

”至于有人为回避文中“轻视妇女”之意，而对文本另作别解，钱逊先生以为：“原文文意确有轻视妇女之意。

在两千多年以前的宗法社会里，有轻视妇女的思想并不奇怪，不必讳言。

站在今天的立场上有所批评
是正常的，但不能为了辩白孔X没有轻视妇女的思想，而以一己之私意对原文另作别解。

”钱逊先生的解读是实事求是的。

论语中被误读的句子以下是 7 条关于论语中被误读的句子及例子：1. “唯女子与小人为难养也”，哎呀呀，这句话可被误解大啦！很多人觉得孔子是歧视女性，但其实这里的“女子”和“小人”可不是单纯指所有女性和品德不好的人呀。

举个例子，就好像说“那种爱占小便宜又不讲道理的人和特别爱闹脾气的人真难相处啊”，这里是特定的一些人，可不是一竿子打翻一船人哟！孔子他老人家怎么会歧视女性呢，对吧！2. “父母在，不远游”，好多人一看到这句话就觉得是让我们一直守在父母身边。

但实际上不是这样的呀！比如说，现在有个机会能让你去外地学习特别厉害的技能，然后回来更好地照顾父母，这能不去吗？孔子的原意是要在父母健在时，多关心照顾他们，而不是啥也不干就守着呀！3. “三思而后行”，很多人以为这就是让我们啥事都要想三遍再行动。

不过想一想哈，要是遇到紧急情况，还慢悠悠地想三遍，那不坏事了嘛！就好比着火了，难道还在那想三遍要不要跑呀！孔子其实是告诉我们做事要慎重思考，但也别太磨蹭了呀！4. “三十而立”，总有人觉得就是三十岁要有一番大事业才算立起来了。

哎呀呀，这太片面啦！像有的人三十岁虽然事业一般，但是家庭幸福美满，对生活有自己的理解和追求，这不也是一种“立”嘛！不是只有功成名就才叫立呀，大家说是不是？5. “学而优则仕”，这可不是说学习好了就一定要去当官呀！好比说一个人学习特别好，他去搞科研，去做公益，为社会做贡献，那也是很好的呀！不要看到这句话就觉得只有当官这一条路嘛！6. “吾日三省吾身”，难道就只是每天反省三次吗？不是的呀！就好像你今天做了件事觉得不太对，难道就等晚上再反省呀，可能当下就该想想啦！这是告诉我们要经常自我反思，而不是死板地规定次数呀！7. “君子不器”，很多人误解成君子不能像器具一样被局限。

孔子曰：“唯女子与小人难养也”，是诋毁女人吗？很多人理解错了！想必很多人听过这样一句话，“唯女子与小人难养也”。

有些人经常拿这句话出来，把小人和女子并列在一起，用以诋毁女人，歧视女性，说女人就和小人差不多，很难伺候。

事实上，那些诋毁女人的人，不过是断章取义罢了，这句话根本不是这么理解的，很多人都错了。

出处及用意“唯女子与小人难养也”是孔子说的，出自《论语·第十七章·阳货篇》，但并不是诋毁女性。

孔子是中国的一个大圣人，作为春秋时期最博学的人之一，他的儒家思想，对中国和整个世界都有着极其深远的影响。

相传孔子有弟子三千，其中有72名都取得了傲人的成就，又被称为“72贤人”。

作为一代圣人的孔子，说这句话究竟是何用意呢？要理解这句话，要结合当时的语境，看看孔子是基于什么情况说出这样的话。

在这篇里面，涉及到很多对话，而孔子说出这句话，是因为他的弟子子贡问了孔子一个问题。

子贡说：“君子也有讨厌的人吗？”孔子说：“有啊，我讨厌宣扬别人缺点的人，讨厌以下谤上的人，讨厌勇敢而无礼的人，讨厌固执而不通情理的人。

你呢？”子贡说：“我讨厌把剽窃当作聪明的人，讨厌把不谦逊当作勇敢的人，讨厌把告密当作直率的人。

”随后孔子说：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。

”孔子突然冒出这么一句，表面是说，只有女子和小人是最难搞定的。

离得近了吧，他们会恃宠而骄，没有礼貌，很容易发生口角之争；离得远了吧，他们又会心生怨恨，最终导致感情破裂，这种是最难的。

而在这一段对话之前，孔子刚和另一个徒弟子路讨论过什么是小人。

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。

”从这一段可以看出来，孔子定义的小人，和他讨厌的人是吻合的，即“有勇而无义”，和女子八竿子打不着。

在古代，“女”是一个通假字，常常通作“汝”。

所以，孔子说的“女子”，并不是指女人，而是“汝子”，说你这个家伙。

孔子说子贡这家伙，就跟小人一样，是很难搞定的。

唯女子与小人难养也出自哪里，是什么意思知道吗？唯女子与小人难养也出自哪里，是什么意思知道吗？很多人都耳熟能详的一句孔子说过的话：“唯女子与小人难养也。

”并以此来攻击和诋毁女性。

说你看人家孔圣人都说女子和小人难养，女人就是没用。

还有人说这是孔子骂的脏话，其实这样理解这句话，大错特错！孔子这句话的原话是：“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。

”让我们来解读一下这句话，“唯”放在句首，只是一个语气词，没有任何实意，而不是一些人认为的唯有的意思。

而“女子”并不代表所有的女性，战国时期把未曾出嫁的少女叫“女子”。

而相对的，“小人”则是跟君子相对的品质差的男子。

这样一来这句话就很好理解了。

不成熟的女孩和品质差的男人都很难相处，亲近了会蹬鼻子上脸，疏远了就要怨恨你。

这其实也是孔子处世的一条感慨而已，很多人都曲解了句子的本意。

而被大众误解的句子可不止这句，很多人提在嘴边的，经常拿来教育别人要宽容的：“我们要以德报怨，用自己的德行来感化他。

”其实孔子的原话是：“以德报怨，何以报德?以直抱怨，以德报德。

”其实这句话的意思很明显了，大家都能读懂，孔子的原意就是善良不是无止境的宽容，一味的忍让只会让恶人变本加厉。

你用德来报答对你怨恨的人，那你拿什么来报答同样有德于你的人呢?这样公平吗?所以当别人打了你一巴掌的时候，按照孔子的方法，你应该还手“以直报怨”，而不是伸出另一半脸来让人打，试图感化他。

孔子留给我们很多智慧与启迪，是时隔千年仍然打动我们智慧结晶，并不是很多人不加思考就以为的旧思想。

就好比孔子对于贫与富的观点。

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。

未若贫而乐，富而好礼者也。

”大意是：孔子的学生子贡问到：“贫困时不对人阿谀奉承，富贵时却不骄傲自大，何如？”孔子说：“不错，但不如贫困而乐道，富贵而好礼的人。

”贫困的时候不要阿谀奉承，还要心情舒畅，不因贫困而忧伤；富贵的时候，不要骄傲傲慢，还要礼貌对待其他人，以示尊重。

“唯女子与小人为难养也”与“孔子休妻”辩远航老师在我的上一篇博文写了个评论：“‘唯女子与小人为难养也’，孔子这样说有他的前提。

或许是孔子父亲的夫人和他们的九个女儿容不得孔子母子，孔子有感而发。

但后世统治者因此而对女人的迫害却是罄竹难书的。

只说一条，男人可以三妻四妾，还可以逛妓院，而女人却死了男人也不得改嫁。

提倡这种理论的人，不能说不是受孔子的影响。

孔子和他的儿子都有休妻的事实”。

我答复了一条评论：“若是念书人站的立场不一样，怀疑的内容也就不一样了。

比如：‘唯女子与小人为难养也’这句话，我怀疑大家误解了孔子”。

在讨论中学习，真是一种很好的学习方式。

通过与远航老师的讨论，激发了我从头学习《论语》的热情，我又学到一些新的东西，贴出来与朋友们分享。

一、“唯女子与小人为难养也”中的女子不是指妇女。

理由如下：一、从“唯”这个字看，是指只有，是指少数。

若是把“唯女子与小人为难养也”的“女子”理解为“女人”，就占了人口总数的一半，还加上“小人”，就是人口的大多数了。

这样是讲不通的。

二、从“女子”这两个字看，据学者考证，女子、男子、妻子、儿子、孙子这些与子连用的词，是汉代以后才出现的，春秋时期的孔子不可能有这种用法。

因此，“唯女子与小人为难养也”中的女子不是指现代汉语中的女子这个词，而应该别离指“女”和“子”两个字。

二、从古时候“女”的用法看，任何一本辞典都指出：<古>又同“汝”。

我查了一本手头的《诗经综合辞典》，是专解释古字词的。

对“汝”的解释为“名词”。

古水名，一名北汝河。

源出河南高县天息山。

《诗经·周南·汝坟》，也是指汝河而言。

而根本没有作为代“你”的用法和解释。

在同一本辞典里，关于“女”则有两种解释：一是名词，指少女。

如《诗经·周南·关睢》“窈窕淑女，君子好逑”；或已女遇凶年而见弃，与其君子别离。

”二是代词，通“汝”，你，你们。

《诗经·小雅·谷风》“将安将乐，女转弃予”中的“女转弃予”就译为“你反抛弃了我”。

女子无才便是德，你真的懂这句话吗？千年来被严重误解的经典！无毒不丈夫原句：量小非君子，无度不丈夫。

一字之差，演变成反面派的“真理”！首先，这无毒不丈夫，就跟古人所崇尚的价值观念大大背离了。

大丈夫，自然是说那些坦坦荡荡胸怀宽广的男人，什么时候恶毒阴损，暗箭伤人的这种前缀也能放在前边来形容大丈夫了？唯女子与小人难养也原句：唯女子与小人难养也，近之则不孙，远之则怨。

——《论语·阳货》因为《论语》的这句话，有人就解读为孔子歧视女性，甚至被认为是男尊女卑的始作俑者。

孔子一贯的思想是平等、仁爱，爱人如己，他怎么会歧视女人？另外值得一提的是，孔子批判的是被“养”起来的狡诈卑鄙小人。

想想什么人才能养小人？君主啊！所以这句话是指君王身边的小人。

这些人，亲近了会变得无礼傲慢，远离了又会心生怨恨。

民可使由之，不可使知之原句：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。

民可，使由之，不可，使知之。

”——《论语·秦伯》《论语》中的一句经典台词。

“老百姓嘛，让他们知道那么多干什么？只要让他们做事就行了，最好都是昏昏噩噩，只知道照着我们的意思去做就行了，不要让他们明白他们在做什么”，这句训诫不可谓不恶毒，它被千百年来中国的大小统治者奉为圭臬。

正是这句话，孔老夫子更被认为是千百年来愚民政策的始作俑者。

但是，这条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？孔子的整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。

天行健，君子以自强不息。

原句：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物——《周易》《易经》比较费解的是“君子以自强不息”。

现在很多人都把它理解成“君子应当自强不息”。

但“以”在古文里是“用”的意思。

其意思应是“君子以之自强不息”，就是君子用了它以后就会自强不息。

这里的“之”，就是指“天行健”。

《〈论语〉⾔论评析》之《⼥⼦（妇⼈）》（2017年9⽉20⽇）《论语·阳货》：“⼦⽈：‘唯⼥⼦与⼩⼈为难养也，近之则不孙，远之则怨。

’”孔⼦为了本章⾔论背负了千载骂名，什么叫“唯⼥⼦与⼩⼈为难养也”？这分明就是歧视⼥性！孔⼦挨骂，既冤⼜不冤：冤的是他本⼈确实没有歧视⼥性的意思，后⼈误解了他；不冤的是他当时没有把话说清楚，或许是弟⼦在整理他的⾔论时⼿上省了⼏⼑，少刻了⼏个字，以⾄于造成后⼈误读。

不过骂⼈者也有值得反思的地⽅，研读《论语》⾔论，最重要的是要尊重那个年代，了解历史背景，如果完全⽤现代⼈的思维和眼光来解读《论语》，就难免出现望⽂⽣义、牵强附会的情况。

春秋时期，“男尊⼥卑”的观念并不流⾏，这从《诗经》中年轻⼥性追求爱情的⼤量诗句中就可以真切体会到这⼀点。

当然，由于社会分⼯不同，当时⼥性很少参与国家和⽒族的公共事务，但是这并不代表她们社会地位低下，不受⼈尊敬。

相反，有些⼥性很有主见和魄⼒，甚⾄很强势。

⽐如晋⽂公流亡齐国期间，他的夫⼈姜⽒见他贪图享受，纵欲怀安，不思复国，于是就耐⼼劝说他要以复国⼤业为重：“君国可以济百姓，⽽释之者，⾮⼈也。

败不可处，时不可失，忠不可弃，怀不可从，⼦必速⾏。

”[①]然⽽晋⽂公不听劝说，于是她就和⼦犯等⼈密谋，将晋⽂公灌醉后放在车上，强⾏驶离齐国。

姜⽒虽然是⼥性，但是她的眼界和魄⼒确实⾮普通男性所能及。

再⽐如鲁成公的母亲穆姜也是⼀位强势⼥性，她不仅在政治上与叔孙⽒勾结，企图阻挠执政国卿季⽂⼦推⾏的种种改⾰措施，⽽且还不断地向鲁成公施压，甚⾄公开威胁道：“⼥不可，皆是君也。

”[②]意思就是，你如果不听话，我随时找⼈替换你！可见她何其蛮横霸道！这样的⼥性在《左传》《国语》等史书中有很多。

孔⼦对于⼥性的态度不可能跳出那个时代，因此在他的思想观念中，男⼥之间是相对平等的，不存在所谓歧视⼥性问题。

孔⼦在许多⾔论中常常是男⼥并称：“男有分，⼥有归。

”[③]“乾道成男，坤道成⼥。

翻译：只有女子和小人是不容易相处的。

亲近了，他们就会无礼；疏远了，他们就会怨恨。

这是《论语》中饱受争议的一句话，历代对此持批评态度的学者都说这是孔子对广大下层劳动人民及女性的歧视。

这是对孔子这句话的误读，首先，这句话中的小人并不是指从事生产活动的劳动人民，而是指“仆隶下人”。

其次，孔子说这句话是有时代局限的，在孔子生活的时代，这是社会现实，孔子并没有贬低谁，也没有说谎话，而我们之所以对这句话大加诟病，是因为我们没有生活在那个时代，以现代人的立场对这句话的正确性评头论足，这是不科学的，因而也是有失偏颇的。

“小人与女子难养”的原因
孔子认为小人与女子难养，理由是“近之则不孙，远之则怨”。

先说小人，为生存身为人仆，吃饭穿衣仰仗所侍奉的主人，主人与他的“远近亲疏”影响到他的直接利益，因而他反应才会如此强烈。

态度稍好，他们就耀武扬威起来，对主人加倍谄媚，距离太近了，往往会放肆而显得无礼；对他不好吧，又会觉得受到冷淡，自然会对主人心生埋怨。

至于女子难养，也是由女性的从属地位造成的。

在古代女性是没有自我的，“未嫁从父，即嫁从夫，夫死随子”，无论什么时候，女子都将身心全部寄托在男人身上，男人的态度如何，自然会引起她们强烈的情绪反应。

你对她好，她自然要
千倍万倍地对你好，距离太近了有的人就吃不消了，就想要挣脱；她把你当作自己的一切，你疏远了她，她就变得一无所有了，自然对你恨之入骨。

可见，孔子说小人女子难养，并不是信口开河，事实也是如此。

子曰，唯小人与女子难养也是什么意思？语出这里：“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨”这句话出自《论语·第十七章·阳货篇》。

子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶”恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。

“曰：赐亦有恶乎？”“恶徼以为知者。

恶不孙以为勇者。

恶奸以为直者。

”子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨。

”子曰：“年四十而见恶矣，其终也已。

”女：甲骨文中首现“女”，到春秋时代大量使用“女”代指“你”，此时也有用“汝”代指“你”，但比较不常见；到了战国时期，“女”和“汝” 都被用于代指“你”，使用频度基本相当。

研究发现《论语》中收入孔子所说18个“女”字都是通假字，通“汝”意为“你”，都是代词，不是名词，指代说话者的另一方。

：“女子”应该是子贡你们这些人。

“小人”：在周代，“人以群分”。

周代的等级划分得十分清楚，一般划为六等：天子、诸侯、卿、大夫、士以及庶人。

庶人就是社会下层的广大民众，主要是农、工、商。

社会上层的五等人“贵” 而被称为“君子”；社会下层的庶人“贱”而被称为“小人”。

“养”：教养，教化。

“唯”：《论语·里仁》——子曰：“参乎，吾道一以贯之”。

曾子曰：“唯”。

唯，意思：是。

原文可解译则为：是你们几个学生和社会下层的庶人一样难以教养，教给你们浅近的知识就不谦逊，教给你们深远的知识就埋怨。

随着时代变迁，历史的变化，有人提出了另一种解释：子曰：“唯女子与小人难养也。

近之则不逊，远之则怨。

”另一种译文是：“是女人和孩子赐予给予了品行败坏的人导致受困而困苦，没有生活用品不能抚养养育，品行败坏的人担负不起养家的责任啊。

靠近时会看到品行败坏的人，对女人孩子没有礼貌举止骄傲、蛮横、无礼、虐待，都远离时，品行败坏的人对她们又怨恨、责怪。

”解析：“唯”的意思“是”；“女”的意思“女人”；“子”的意思“孩子”；“与”的意思“本义：赐予，施予，给予”；“小”的意思“一般形容形状、强度”；“人”的意思：人字古义通过甲骨文、金文、和小篆到隶书的字形转变，那就是会直立行走劳作，懂得创造有思维能力的才能叫人，后来的“人”字更加表达了，“人”不但会劳作而且能顶天立地；“小人”是指：“品行败坏的人”“难”的意思“鸟儿哀鸣。

《论语》阳货篇原文及译文导读：本文《论语》阳货篇原文及译文，来源互联网,仅供读者阅读参考.《论语·阳货篇第十七》原文及译文1、阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。

孔子时其亡也，而往拜之。

遇诸途。

谓孔子曰：“来！予与尔言。

”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。

——好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可——日月逝矣，岁不我与。

”孔子曰：“诺；吾将仕矣。

”译文：阳货希望孔子去拜会他，孔子不去，他就送了一只烧猪给孔子。

孔子就趁他不在家的时候才去拜谢，不料，两人在路上碰到了。

阳货对孔子说：“你过来！我要与你说话。

”他接着说：“具备卓越才干，却让国家陷入困境，这样可以称作行仁吗？我会说不可以。

——喜欢从政做官，却屡次错过时机，这样可以称作明智吗？我会说不可以。

——光阴似箭，时间是不会等人的。

”孔子说：“好吧，我会去做官的。

”2、子曰：“性相近也，习相远也。

”译文：孔子说：“依本性来看，人与人是相近的。

依习染来看，人与人就有很大的差异了。

”3、子曰：“唯上知与下愚不移。

”译文：孔子说：“只有上等的智者与下等的愚者是改变不了的。

”4、子之武城，闻弦歌之声。

夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。

’”子曰：“二三子！偃之言是也。

前言戏之耳。

”译文：孔子到了武城，听到弹琴唱歌的声音。

孔子微笑着说：“杀鸡何必要用宰牛的刀？”子游回答说：“以前我听老师说过：‘上面的人学礼是为了爱护人民；下面的人学礼是为了能性情和顺容易使用。

’”孔子说：”小子们，偃的话是对的，我只是开个玩笑罢了！“5、公山弗扰以费畔，召，子欲往。

子路不悦，曰：“末之也，已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎？”译文：公山弗扰占据费邑，起兵反叛季氏，他召请孔子去帮忙，孔子想要前往。

子路很不高兴，说：“没有地方去就算了，为什么一定要去公山氏那里呢？”孔子说：“请我去的人，难道没有什么意图吗？如果有人任用我，我难道只想维持东周这种衰弱的局势吗？”6、子张问仁于孔子。