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有人说：生命其本身是无意义的，但偌大的世界有你不多，无你不少。
当生命赋予了人，便注定会有意义了。
人为了生存，为了活好、过好，便自然有了为生命不息的追求，而这种追求便富有了生命的意义。
但生命这东西，它属于人只有一次，如能正确地运用它，让其在奋斗中闪耀出绚烂，在平凡中呈现出真实。
不同的人，对于生命的意义，则各有不同。
只有懂得生命真谛的人，才可以使短促的生命延长而富有真实的意义。
那么，生命的真谛究竟是什么呢？在我看来，生命的真谛就是同世相处，与时俱进，随遇而安。
有的人，把自己的生命视为一支蜡烛，一生为了燃烧自己，照亮别人，常给人以光明，人们感谢他；有的人，把自己的生命视为一本书，一生辛勤耕耘，积累知识，吃尽了苦头，榨干了自己的心血，为的是给别人增加营养和智慧，让别人活得轻松愉快，得以享受，其作用，不光是教育现代的人，而且还能教育和影响后来的人，拥抱正确的人生，人类记住他。
而有另外一种人，他们把自己的生命与权力捆绑，将一生视为金钱，为了权财的占有，不择手段，一生纷争，中饱私囊，损人利己，不管别人的死活，常常带给别人的是困惑，是人患，是灾难，是遗憾，是仇恨。
这种人，无论对己，还是对别人，都是十分有害的，他们不仅在缩短自己的生命，同时也在伤害和践踏别人的生命。
生命由自己去主宰，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。
生命，如果能跟时代的崇高责任联系在一起，就会感到它无限的闪耀而永垂不朽。
生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢而正义的人才能通过。
一个伟大的灵魂，在艰难的峡谷中就会强化自己的思想和生命的动力。
谈论生命就会涉及到人性。
对于人性的看法一直在被审视与思考。
人性本善还是性本恶这个问题的思考就从没有间断过。
人性与传统文化，教育，风俗传承关系密切。
社会的风气良好，人文环境优良适合孕育我们的后代以人类继续生存发展，那么人性就是善。
如果社会风气不正，恶毒横流，人与人之间尔虞我诈，人为了生存不惜一切破坏欲掠夺那这个社会的人性就是恶。
姓名．性命与人生无论你情愿不情愿，懂得不懂得，明白不明白姓名、性命与人生这三个名词的涵义及其内在规律，这三个名词都要伴你度过自己的一生。
大凡是人，都有一个名字，都有一条性命，都要度过自己的一生。
没有名字人们找不到你，没有性命就没有了生命，就更谈不上人生。
至于名字的好坏、性命的长短、人生的幸福与否，姓名、性命与人生之间存在什么关系，如何明白其中的道理，怎样实现其最佳组合，这不仅关系到个人生活的幸福程度和人生价值，也关系到家庭幸福指数与和谐程度，关系着科学发展观在个人发展方面的践行，还关系着综合国力的提升和社会文明的进程。
为了帮助有缘之人从上下、左右、前后、内外、姓名、性命上全方位的认识自己、调整自己、实现人生价值的最大化和人生幸福的持久化，我根据阴阳五行的基本规律，运用人生的命运法则、因果法则、书香法则、风水法则、德性法则，从格木和格人的方法入手，对姓名、性命与人生的命题进行了整体意义上的分析比较和综合研究，现在拿来与诸位分享。
不妥之处，敬请赐教。
从人类发展的眼光来看，人生最难的问题就是认识自己。
人只要能比较清楚地认识自己的来龙去脉、生辰纲目、五行构成、性命结构、阴阳比重等基本元素，明白自己的姓氏渊源、思维模式、行为习惯、为人德性、心态类别、人生目标和机缘环境等相关要素，那么校正自己、补充自己、发展自己和超越自己就是命自我立的事情，或者说是我的特征我清楚，我的命运我做主。
一个人若不思考生死二字，就不明白自己什么时间、带着什么元素、从哪里来到这个世界？也不明白什么时候、带着什么东西、要到哪里去寻找自己的归宿？若不照镜子，就不知道自己长得什么模样；若不透视模拟，就不知道自己的人体结构和内脏分布；若不对照天地法则、社会准则，就不知道自己的行为对错、方向正偏和生活目标；若不离开地球就注定要受阴阳五行生克规律的影响；若不对照自己的四柱五行，就不懂得自己的性命运程、人生喜用和仇忌参考；若不注意自己的姓氏格局和五行配伍，就会迷失方位、错失机遇；若不懂命运法则、因果法则、德性法则、书香法则和风水法则的相互作用，就只能在宿命中苦苦挣扎、浪费生命；若不对照天地公正无私的本质特征，就无法改变狭隘的自我思维，就无法实现天地人和的最高境界。
性命生命使命作文 800性命，是人类最宝贵的财富，也是最神圣的存在。
它承载着生命的意义和使命的责任，是我们存在于世上的根本。
性命的存在，使我们有了体验生活、感受世界的机会；性命的意义，让我们懂得珍惜生命、珍惜自己。
而性命的使命，则是让我们在这个世界上尽自己所能，为社会、为家人、为自己创造更美好的生活。
性命，是一种神圣的存在。
它不是我们可以随意挥霍的东西，而是需要我们用心去呵护、用行动去证明的。
每一个人都有自己的性命，它是独一无二的，是无法替代的。
我们要珍惜自己的性命，不仅是为了自己，更是为了身边的人。
因为只有活着，我们才能为家人带来快乐，才能为社会做出贡献。
性命的存在，是我们能够感受世界、体验生活的前提，所以我们要好好地保护它，让它绽放出最美丽的光芒。
性命的意义，是让我们懂得珍惜。
生命的长度并不是我们能够掌控的，但我们可以掌握生命的质量。
我们要珍惜每一天，不要虚度光阴，不要浪费生命。
因为只有珍惜，我们才能体验到生命的美好。
在珍惜中，我们会学会感恩，学会懂得生活的真谛。
当我们明白了生命的意义，我们就会更加珍惜自己的性命，更加珍惜生活中的每一个瞬间。
性命的使命，是让我们在这个世界上尽自己所能。
每个人都有自己的使命，有的人是为了家庭而努力，有的人是为了社会而奉献，有的人是为了自己的梦想而拼搏。
不论是哪种使命，都是对性命的尊重和珍视。
我们要努力做到最好，为自己的性命赋予更多的意义。
我们要为家人创造幸福，为社会贡献力量，为自己的梦想而努力奋斗。
只有在实现自己的使命中，我们的性命才能得到最完美的体现。
性命，是我们存在于世上的根本。
它承载着生命的意义和使命的责任，是我们存在的意义所在。
我们要珍惜自己的性命，懂得生命的意义，努力实现自己的使命。
只有这样，我们的性命才能得到最完美的体现，才能让我们活得更加有意义、有价值。
让我们一起珍惜性命，感悟生命的意义，实现自己的使命，让生命在我们手中绽放出最美丽的光芒。
性命圭旨（性命说）夫学之大，莫大于性命。
性命之说，不明于世之久矣。
何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。
何谓之命？先天至精，一炁氤氲是也。
然有性，便有命；有命，便有性。
性命原不可分。
但以其在天，则谓之命；在人，则谓之性。
性命实非有两。
况性无命不立，命无性不存，而性命之理，又浑然合一者哉。
故易曰：乾道变化，各正性命。
中庸曰：天命之谓命。
此之谓也。
乃玄门专以气为命，以修命为宗，以水府求玄立教。
故详言命而略言性，是不知性也，究亦不知命。
禅家专以神为性，以修性为宗，以离宫修定立教。
故详言性而略言命，是不知命也，究亦不知性。
岂知性命本不相离，道释原无二致。
神气虽有二用，性命则当双修也哉。
贤人之学，存心以养性，修身以立命。
圣人之学，尽性而至命。
谓性者神之始，神本于性，而性则未始神，神所由以灵。
命者气之始，气本于命，而命则未始气，气所由以生。
身中之精，寂然不动。
盖刚健中正，纯粹精者存，乃性之所寄也，为命之根矣。
心中之神，感而遂通。
盖喜、怒、哀、惧、爱、恶欲者存，乃命之所寄也，为性之枢矣。
性而心也，而一神之中炯。
命而身也，而一气之周流。
故身心，精神之舍也。
而精神，性命之根也。
性之造化，系乎心。
命之造化，系乎身。
见解知识，出于心哉。
思虑念想，心役性也。
举动应酬，出于身哉。
语默视听，身累命也。
命有身累，则有生死。
性受心役，则有去来。
有生死，不能至命也。
有去来，不能尽性也。
故盈天地间，皆是生气，参赞两间，化育万物。
其命之流行，而不息者乎？盖生之理，具于命也。
盈天地间，皆是灵觉，明光上下，照临日月。
未始性，而能性我之性者，性之始也。
未始命，而能命我之命者，命之始也。
天窍圆而藏性，地窍方而藏命。
禀虚灵以成性，中天地以立命。
性成命立，其中有神。
命蒂元气，性根元神。
潜神于心，聚气于身。
其中有道。
性有气质之性，有天赋之性；命有分定之命，有形气之命。
君子修天赋之性，克气质之性；修形气之命，付分定之命。
分言之，则二；合言之，则一。
其中有理。
材料作文“性命·生命·使命”导写作者：韩延明来源：《新高考·语文学习（高一高二）》2016年第01期[作文题]阅渎下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
平庸的人只有一条命，叫性命。
优秀的人会有两条命，性命和生命。
卓越的人则有三条命，性命、生命和使命。
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含义的范围作文；不要套作，不得抄袭。
[写作指导]这则材料出自当代著名小说家、编剧麦家的名言。
“性命”“生命”和“使命”分别代表了生存、生活和责任，也分别代表了人生由低到高的三种境界。
同样为人，平庸的人只是为了生存而存在，他们追求一日三餐的温饱，没有高远的目标，也没有伟大的理想，每一天都在重复昨天的故事。
优秀的人珍惜性命的同时，更加注意提高内在修养和生活质量，让自己的生活过得更精彩。
他们虽然不能决定生命的长度，延年益寿，但能拓宽生命的广度。
生活有了更广阔的空间，性命自然就更有意义，就可以当之无愧地称为“生命”了。
而卓越的人则比其他人多一个“使命”。
“使命”是一定要把事情做成、做好的责任，是对国家、社会和人民的一种责任。
他们把自己的生命同国家、民族甚至整个人类的命运紧紧联系在一起，肩上有着沉甸甸的担当，这就是神圣的使命。
没有使命，再优秀的生命，也难以活出人生的精彩。
优秀的人可能会把自己的生活安排得很精彩，可那毕竟是一个人或者一个家庭的事情。
而卓越的人，因为心中有神圣的使命感，所以能对国家、社会和人民高度负责，忠于职守，做出贡献。
使命感是前进的动力源泉，没有明确而崇高使命感的人，注定不会走得太高太远。
因此，“性命”只能证明你活着，“生命”可以证明你活得有意义，“使命”则证明你活得高贵，活得伟大。
三者相比，“使命”无疑为人生的至高境界，也是本题的最佳立意。
这则材料具有明显的思辨色彩，解读时要运用辩证的观点，全面、合理地进行审视，多角度、多侧面加以分析，不能肯定其一，否定其余，步入极端化误区。
再勇猛、强大，总有无可奈何的地方，这就是“命”。
比如我们尽力去做一件事情，但此事最后成败，在很大程度上并不是个人所能决定的，它通常是很多外在因素综合在一起的结果。
行事者虽是个人，但结果往往并非个人所能掌控的，对这样一个我们无法把握的存在，孔子就将它称之为“命”。
所以儒家确立的两个人文修养原则就是，一要尽性，二要知命。
尽性就是要充分发挥自己的本性良能，让它经历成长的磨砺、圣人的教化，才能恢复人天然的良善本性。
同时，孔子说“不知命无以为君子”，又要知晓外在，也就是自然、历史、时代所赋予的使命。
所以在儒家中，“命”有时反而成了一种积极的力量。
孔子说的知天命，就是要知晓天命不是人所能轻易改变的，这样我们才能将人事和天命分开。
我虽然不知命的好坏，但我们可以致力于现实的人事，也就是尽性。
消极地看，命是自然对人的一种限制。
但当人已尽了全力去发挥自己的本性时，如果依然无法成功，因为“知命”了，则能做到无怨无悔，不怨天不尤人，由此反而可以保持一种良好心态。
所以孔子说“五十而知天命”，人到五十时，对时代所赋予自己的使命就应该清楚了。
如果自己的理想未能成功，也要明白是天命使然。
尽性和知命，是把生命看做一种动态的发展过程。
一方面它认为人的本性具有无穷的可能性，一方面它也承认自然、历史对人的具体限制，而这些限制反而成为体现我们生命价值的所在。
《中庸》开篇两句便为“天命之谓性，率性之谓道”，是给所有学者提出的求道方向。
自此儒家不仅被称为“性命之学”，也被视为抚慰人心的一门学问。
因为知命是对失败者的一种心灵安慰，它从反面肯定了人的价值。
所以在中国历史上，很多失败者依然会被人们视为英雄，比如关羽、岳飞等等，因为他们体现的正是人性与生命的力量。
性命,生命,使命作文
《性命、生命与使命》
哎呀呀，说到性命、生命和使命，我就想起了一件特别搞笑的事儿呢。
有一次，我和朋友一起出去玩，来到了一个公园。
那公园可美了，绿草如茵，花儿五颜六色的。
我们就慢悠悠地在里面溜达着。
突然，朋友看到不远处有个小湖，就特别兴奋地跑了过去。
我在后面慢悠悠地走着，就看着他到了湖边，然后做出了一个让我哭笑不得的动作。
他竟然想要去抓湖里的鱼！只见他弯下腰，把手伸进水里，还一脸认真的样子。
我就在旁边喊：“哎呀，你干嘛呢，小心掉进去呀！”他还不理我，继续在那努力抓鱼。
结果呢，嘿，还真让他抓到了一条小鱼，小家伙在他手里扑腾着呢。
他得意洋洋地举起来给我看，说：“看，我厉害吧！”我笑着摇摇头，说：“你呀，为了条小鱼可真是拼了性命哟！”
就这么一件小小的事情，让我想到了性命、生命和使命。
性命呢，就是我们最基本的活着的权利，就像朋友为了抓鱼那股不管不顾的劲儿。
而生命呢，包含了我们生活中的点点滴滴，我们的快乐、悲伤、经历，就像我们在公园里游玩的那段时光。
至于使命，虽然有时候觉得离我们好遥远，但其实
仔细想想，我们每个人在生活中都有自己的使命呀，或许是带给别人快乐，或许是做好自己该做的事情。
哎呀呀，生活不就是这样嘛，有这些小事组成，让我们在其中慢慢体会性命、生命和使命的意义。
希望我们都能珍惜自己的性命，活出精彩的生命，找到属于自己的使命呀！
嘿嘿，这就是我关于这个主题的一些想法和一件有趣的事儿啦。
完整《呻吟语》古籍原文「卷一内篇礼集」「性命」「谈道」收藏本书由明末唯物主义思想家、著名学者吕坤著，是一部语录体的著作，刊刻于明万历二十一年（1593）三月，时吕坤在山西太原任巡抚。
全书共六卷，前三卷为内篇，计有《性命》、《存心》、《伦理》、《修养》等八篇；后三卷为外篇，共有《天地》、《世运》、《圣贤》等九篇，共约数百条含意深刻、富有哲理的语录。
本书向我们谈人生、谈哲理、抨时弊，内容涉及人生修养、处世原则、兴邦治国、养生之道。
行文中时常出现警言妙语、真知灼见。
在修身方面，作者认为，“沉静最是美质，益心存而不放者”，而“任口恣情，即是清狂，亦非蓄德之器。
”沉心静气是一个人的优秀品质，潜心思虑而不放任；信口胡说，即是轻狂的表现，这样的人难以修养出好的品德。
读到这里我不禁想到了自己的心与口，看来要培养良好的品德，非得管理好这两个家伙才是。
文风朴实,几句平常话语，却道出了世间人们最易忽视与不愿承认的事实，与现代的“倒权威论”有异曲同工之妙。
静心读下去，只觉胸中愈来愈广阔，眼前愈来愈明亮，平日生活中之烦恼琐事亦化作烟云惭惭散去。
心，也净洁了不少。
序呻吟，病声也。
呻吟语，病时语也。
病中疾痛，惟病者知，难与他人道，亦惟病时觉，既愈，旋复忘也。
予小子生而昏弱善病，病时呻吟，辄志所苦以自恨曰：“慎疾无复病。
”已而弗慎，又复病，辄又志之。
盖百病备经，不可胜志。
一病数经，竟不能惩。
语曰：“三折肱成良医。
”予乃九折臂矣。
沉痼年年，呻吟犹昨。
嗟嗟！多病无完身，久病无完气，予奄奄视息而人也哉！三十年来，所志《呻吟语》，凡若干卷，携以自药。
司农大夫刘景泽，摄心缮性，平生无所呻吟，予甚爱之。
顷共事鴈门，各谈所苦，予出《呻吟语》眎景泽。
景泽曰：“吾亦有所呻吟而未之志也。
吾人之病，大都相同。
子既志之矣，盍以公人？盖三益焉：医病者，见子呻吟，起将死病；同病者，见子呻吟，医各有病；未病者，见子呻吟，谨未然病。
是子以一身示惩于天下，而所寿者众也。
平庸的人只有一条命，叫性命1. 平庸的人只有一条命，叫性命；优秀的人有两条命，即性命和生命；卓越的人则有三条命，性命、生命和使命。
它们分别代表着生存、生活和责任！2. 人生不要被过去所控制，决定你前行的，是未来；人生不要被安逸所控制，决定你成功的，是奋斗；人生不要被别人所控制，决定你命运的，是自己；人生不要被金钱所控制，决定你幸福的，是知足；人生不要被表象所控制，决定你成熟的，是看透。
3. 生命是一种过程，一种吐故纳新的过程。
就是吸取有道理的，积累应该堆积的，淘汰那些个糟粕。
正是因此，人生难免有所为，有所不为；不学会忘记，也就不会记住；这是生活的辩证法，也是生活本身的规律所在。
4. 坚持和坚强，不是摆给别人看的，而是为了对得起自己对梦想的痴心。
站在高点时谦恭谨慎，落入低谷才不会自暴自弃，才知道更多思省、蓄着力量厚积薄发。
人生有了这样的精神高度，何以惧怕世事的无常。
5. 不要急于把自己的目光投放到旁人的身上，尽可能得让自己的眼睛能在自己的身上多停留一会，毕竟反省自己比解剖别人更容易一些。
6. 做为这个世界上的匆匆行者，每一段人生，都赋予我们对生命的不同理解，也许我们走的并不完美，但也在努力绽放，也许会有迷失，但不要抱怨，没有路可以重走，没有人可以重来。
7. 放下了，也并不是不在乎了，有些东西还要要，有些事情还要坚持。
辽阔给予人的意义是，它可以让你看到，执于欲念的疼痛是可以消解的。
人生只有可以驰骋的地域大了，前行的方向才会多。
8. 选择与放弃，是生活与人生处处需要面对的关口。
昨天的放弃决定今天的选择，明天的生活取决于今天的选择。
人生如演戏，每个人都是自己的导演。
只有学会选择和懂得放弃的人，才能赢得精彩的生活。
9. 知人不必言尽，言尽则无友。
责人不必苛尽，苛尽则众远。
敬人不必卑尽，卑尽则少骨。
10. 我们的痛苦来自于看不透、舍不得、输不起、放不下。
看不透人际中的纠结、争斗后的隐伤，看不透喧嚣中的平淡、繁华后的宁静；舍不得曾经的精彩、流逝的岁月，舍不得居高时的虚荣、得意时的掌声；输不起一段情感之失，输不起一次人生之败；放不下已经走远的人与事，放不下早已尘封的是与非。
从性命谈起作者：徐文兵来源：《家庭医学·下半月》2013年第02期徐文兵著名中医专家，出身中医世家，毕业于北京中医药大学。
先后师从裴永清教授，研修《伤寒杂病论》及临床应用；师从周稔丰教授，学习五禽戏、病气诊断；师从苏有余先生，学习研修内丹功法；师从马世琦先生，研修形意拳。
熟悉中药，经络、腧穴的形、气、性、用，以及组方配伍。
现为北京厚朴中医学堂堂主，北京御源堂、平心堂中医门诊专家。
多次受邀在北京电视台讲授健康知识；担任中国气象频道《四季养生堂》栏目长期主讲嘉宾；受著名主持人梁冬之邀，做客中央人民广播电台，主讲《重新发现中医太美之黄帝内经》；著有《字里藏医》等。
自幼随母亲魏天梅学习中医，1984年考入北京中医学院中医系，毕业后留校工作。
1997年公派赴美讲学，同年获美国针灸协会特别奖，被授予美国密苏里州堪萨斯市荣誉市民。
1998年考取全美中医师、针灸师资格证书。
1999年创办北京厚朴中医药研究所。
2000年再次赴美访问，考取美国马里兰州执照针灸执照。
目前在国内从事中医诊疗及传统中医理论的研究和教学工作。
已出版著作有《字里藏医》、《黄帝内经家用说明书之上古天真论》。
荣获《新周刊》中国娇子新锐榜优化生活特别贡献奖“2009年度生活家”称号。
性命“性”和“命”是两个重要的哲学和医学概念，是一个复杂严肃的话题，值得人们去研究探讨。
古代真人早有论述传世，可惜千百年来传承错讹，伪说纷纭，歧义百出。
到了今天，中医学界对这两个字讳莫如深，避而不谈。
虽然人人在说性命攸关、性命双修、身家性命、养性延命，但是仔细一探求，含义却莫名其妙，这便是好读书而不求甚解。
是返璞归真、正本清源的时候了。
按字的顺序是“性命”，可是解释的时候就得先说“命”了。
不为什么，因为命是根本、基础，有命才有身心的生存、活动。
命者，口令也！拆开“命”字一看便知。
其甲骨文字形，“令”字上面是“集聚”的“集”，下面是“人”，像跪在那里听命。
从集从人，表示集聚众人，发布命令。
徐锴注《说文解字》：“号令者，集而为之。
卪，制也。
”令就是决定好了，让人必须执行的规矩。
用英语表述的话，就是order、in order、destiny。
口令出自君王，那就是不得了了，就是命，王言惟作命！“诰命”又称“诰书”，是皇帝封赠官员的专用文书。
皇帝发布诏书第一句话就是“奉天承运”，假借天命，表明自己是在替天行道。
这说明比天子更厉害的是“天命”，老天爷决定好了的，人人必须遵守执行，谁也别想违背改变。
传达天命的人，现在有算命先生、灵媒，古代有巫觋。
当然不乏假传圣旨的骗子。
所谓知天达命，就是彻底了解了自己被先天决定好了的东西。
孔子说他“五十而知天命”，言外之意就是五十岁以前一直想自己掌握自己的命，到了五十岁才明白胳膊拧不过大腿，只能认命归顺。
《左传·成公十三年》：“民受天地之中以生，所谓命也。
”一句话道明了人是天地交流的产物，人的一生注定是被决定了。
这就是天造地化，不以人的意志为转移的命。
现在算命的往往依照人的生辰八字，且不说婴儿出生的时间可以人为改变，但说各地时间与北京时间的差异，就是一本糊涂账。
现代科学研究DNA的碱基配对序列，试图通过基因来揭示人的命。
中国古人则认识到除了父精母血以外，精子卵子结合瞬间的天时、地势、人情同样会对人的命产生影响。
如果说现代科学试图见微知著的话，中医则是见著测微，探究人生发展变化的规律，测定命的轨迹。
《黄帝内经》就是一部揭示命的密码的书。
《灵枢·天年》：“岐伯曰：以母为基，以父为楣，失神者死，得神者生也。
黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气已和，荣卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。
”《素问》开篇《上古天真论篇》就揭示了女性、男性的不同成长规律：“女子七岁，肾气盛，齿更发长。
二七而天癸至，任脉通，大冲脉盛，月事以时下，故有子。
三七肾气平均，故真牙生而长极。
四七筋骨坚，发长极，身体盛壮。
五七阳明脉衰，面始焦，发始堕。
六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。
七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。
”“丈夫八岁，肾气实，发长齿更。
二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。
三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。
四八筋骨隆盛，肌肉满壮。
五八肾气衰，发堕齿槁。
六八阳气衰竭于上，而焦，发鬓颁白。
七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾藏衰，形体皆极。
八八则齿发去。
肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能写。
”在《灵枢·天年》中，又揭示了人的寿命以及相应的身心的变化：“岐伯曰：人生十岁，五藏始一，血气已通，其气在下，故好走。
二十岁，血气始盛，肌肉方长，故好趋。
三十岁，五藏大定，肌肉坚固，血脉盛满，故好步。
四十岁，五藏六府十二经脉，皆大盛以平定，腠理始疏，荣华颓落，发颇斑白，平盛不摇，故好坐。
五十岁，肝气始衰，肝叶始薄，胆汁始减，目始不明。
六十岁，心气始衰，苦忧悲，血气懈惰，故好卧。
七十岁，脾气虚，皮肤枯。
八十岁，肺气衰，魄离，故言善误。
九十岁，肾气焦，四藏经脉空虚。
百岁，五藏皆虚，神气皆去，形骸独居而终矣。
”命决定了人身的生长壮老的过程。
人们常常把“生”、“命”连在一起说，慢慢的，“命”也就有了“生”的意思，翻译过来就是life，动词就是live、living。
人生一甲子为寿，六十岁以前死，都算夭折。
八十岁为中寿，一百二十岁为长寿，尽其天年。
现在人们常说“命运”，最终搞得“命”和“运”不分。
命是命，运是运。
命是恒定不变的，运是有起伏跌宕的。
所谓医生治病不治命，说的就是医生只能暂时改变人的气血运行，无法更改既定的、注定的生命变化规律。
病入膏肓、骨髓的时候，扁鹊说过：“司命之所属，无奈何也！”“性”是心生，也就是活着的心。
相对于身体的存活，人的心理活动形成了人的“性”（nature、personality），包括情绪、情感、意识、思想、智慧、记忆等等。
相对固定的话，就形成人的性格、性情。
人的天性、本性是由命决定好了的，一辈子不会改变的。
具体说就是“神”。
《灵枢·本神》说：“生之来谓之精，两精相搏谓之神。
”也就是说父母的精血结合赋予了孩子的“神”。
神分阴阳、表里的话，就是魂魄。
简单讲，魄属阴，主宰夜间人体的功能活动，藏于肺，主管浅表的身体的本能反应，比如知觉、欲望、寒热、温凉，饥渴、需要等，也就是人们常说的六欲；魂为阳，藏于心，主宰白天人的情绪、情感、记忆、智慧等高级精神活动，包括人常说的七情，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。
还有更深刻的感情，如爱恨情仇、含嗔痴怨、迷恋、癫狂、瘾癖等。
比如同性恋很大程度上是天性，加上幼儿时期的强化诱导，成年以后就固定成形，终生不变。
人的习性是出生以后被教育培养出来的心理功能，主要包括人的意识、思想，以及由此形成的价值观、判断力、智力等。
习性是可以塑造和改变的，不能遗传，与天性正好相反。
习性包括人的共性，也就是在与人相处中，由集体赋予的一种性格特征，比如礼义廉耻、忠孝仁爱、贞节悌恕等。
为团体利益往往要牺牲个人利益，所以共性的培养，往往是以牺牲个性、毁灭天性为代价的。
道家和中医的生命观首先是贵生，认为生命是最可宝贵的，千金难买。
隋唐时期伟大道家、医学家孙思邈撰写《千金要方》和《千金翼方》，起因就是他认为“人命难重，贵比千金”。
认识天命，了解本性，在此基础上去顺应天命，尽其天年，顺应天性、愉悦心神就是养性延命的基本思想。
安定北京有个安定医院，专门治疗精神疾病。
人们经常服用的治疗失眠的药也叫安定。
还有一种治疗早博、心律不齐的药叫做心得安。
情绪、情感、精神的不安、不定，是困扰现代社会人们的主要问题。
“安”是会意字，有女在家，有家护女。
女属阴性，主内主静，主封固闭藏。
《素问·阴阳应象大论篇》中说：“阴在内，阳之守也。
阳在外，阴之使也。
”所以“安”有保全、稳定、静谧的意思。
从风水、堪舆的理论来讲，三面环山封闭，一面开口出入的地势被称为安。
因为它易守难攻，有安全保障，适合定居建设城市。
中国城市凡是地理环境符合上述条件的，一般都以“安”字命名，比如长安、临安、安阳、淮安、黄安等。
建城是这样，盖房子也是一样。
汉武帝有金屋藏娇的典故。
普通人也渴望安居乐业。
安居不是定居，正如歌中唱道：“我想要有个家，一个不需要多大的地方，在我受惊吓的时候，我才不会害怕。
”杜甫有“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”的梦想，是因为他的草堂被狂风卷去了屋顶，自己的身体在凄风苦雨中瑟瑟发抖，不安和渴望安全的心情油然而生。
普通人身体得到了庇护，内心才会感到安全。
强者以天为被，以地当床，四海为家，无处不在。
弱者即便是待在保险箱里面，一样感到恐惧紧张，没有安全感。
就安身立命而言，欲求“形与神俱，度百岁乃去”，就必须像《素问·上古天真论篇》所说的那样去做：“是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。
”人神最贵，心为君主之官，为藏神之所。
心包为臣使之官，护卫心脏。
人神若得心血涵养，心包卫固，自然安生。
《黄帝内经》数次提到了“五脏安定”一语，就是由于五脏属阴，主藏精气神而不泄。
如果人的情绪出现剧烈变化，就会突破心包，搅扰心神。
中医七情致病学说详细精确地描述了这一病理变化规律。
正所谓“怒则气上，恐而气下，惊则气乱，忧思则气结，悲则气消，喜则气缓”。
常人皆知五脏六腑，学中医的知道应是六脏六腑，还有手厥阴心包一脏。
说白了，心包就是包裹在心脏、血管外面的脂膜，也叫膏肓。
此脏前募膻中穴，后出厥阴俞、膏肓俞，与三焦相表里，触及元气，为心脏做护卫，触及心神。
心包形气俱足，则充满喜乐。
《素问·五藏生成篇》云：“膻中者，臣使之官，喜乐出焉。
”心包形气不足，或邪气过盛，就会伤及心脏，殃及心神。
轻则心神不定，出现心慌、心悸；重则门户洞开，出现心神外露，惊恐不安。
如果人的感情出现剧烈的变化，就会直接伤心扰神，出现比情绪变化更为严重的症状。
所谓感情，简单归结起来，就是爱恨情仇、贪嗔痴怨。
人人皆渴望的怦然心动、心头鹿撞，玩的就是心跳的感觉，其实就是触动心神。
产生美好感觉的同时，也孕育着深深的危险。
动心出神之时，神明失去封藏，最易受到伤害。
轻则黯然神伤，重则失魂落魄，甚至神明消灭，变为异物。
很多为情所伤的人都会出现令人不安的症状，表现为莫名的恐惧，没有安全感，敏感多疑，害怕黑暗、声音等，其实就是心神散乱、失落的表现，《黄帝内经》谓之“神殚散而不藏”。
凡动物本能，感知危险之后，一则奔逃，一则拼命进食，储存能量。
很多抑郁躁狂的病人，也有类似的无目的的出逃的倾向和不可抑制的食欲增强。
治疗这种不安的症状，轻度的应该补益心气，使用安神之药，比如人参能“补五脏，安精神，定魂魄，止惊悸，除邪气，明目，开心益智”。
填充心血，用血肉有情之品，还有阿胶、鸡子黄等。
重度的应该先驱心中邪气，针刺十三鬼穴，艾灸膻中，使用矿物药，比如朱砂、琥珀、龙骨等。
