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编年体一．概述1. 编年体：按年月日时间顺序编排记载史实的史书体裁。
它可以给人以完整的时间概念并有利于考察各事件之间的相互关联和因果关系。
现存最早的编年体史书是《春秋》先秦时各国的编年体史书都叫“春秋”，孔子写的《春秋》是据鲁国的改编而来。
2. 编年体史书的起源：1）编年体是先秦时期的主要的史书体裁2)编年体史书是上古记载史事所普遍使用的一种体裁3）《春秋》之后，出现“春秋三传”，特别是其中的《左传》，对《春秋》的编年体裁又有了进一步的发展4）至战国时期，出现了《竹书纪年》，记载从夏朝到战国魏国的史事，此书今有辑本3. 编年体史书的发展：汉魏南北朝时期编年体取得长足发展1）出现大量编年体史书前所未有，如：荀悦《汉纪》袁宏《后汉记》今仍存世；今以亡佚的有：张番《后汉纪》干宝《晋纪》裴子野《宋略》等2）体例的新突破荀悦《汉纪》在编年体例上又有进一步的发展：首先，预先确立编书的凡例（编写时所要遵循的规则方法）《序言》集中明确阐述写作原则和条例，不同于《春秋》《左传》意例散见书中；其次，改纪传为编年创立断代编年史书。
《汉纪》约编《汉书》将史事归于十二帝纪中，仅相当于原本四分之一，开缎带编年史书之先河，影响深远后继者很多（汉纪创作原因：给皇帝编一本简明历史教科书，汉献帝命荀悦给他编一本简编教材，是根据《汉书》改编；再次，《汉纪》以前的史论，多随文而发文辞简略，《汉纪》有许多长篇大论，评人评事议论得失，表现作者历史哲学思想，把史论推向一个新高度。
司马光《资治通鉴》的史论实源于此。
3）编年体类型日趋增多出现了起居注和实录等新的编年体史书，起居注是以时间为顺序的帝王言行录；实录是一代帝王的编年大事记。
二者都是修国史的重要材料隋唐时期编年体进入一个低谷1）数量少隋唐开始禁止个人修史，魏晋以来的私家修史的风气骤然衰落，官修史书以纪传体为主，因此这个时期所产生的编年体史书数量较少2）质量差未出现卓越的编年体史家和具有特色的编年体史书，所产生的几部编年体史书也没有流传下来两宋至清明复兴繁荣时期1）数量空前丰富各朝都有以编年体形式编纂的史书，卷浩繁数量庞大，以往无法比拟2）出现具有典范意义的巨著，北宋时期出现了第一步编年体通史《资治通鉴》从编纂体例、叙事方法、编修凡例、工作程序等多方面都为后世树立了榜样，继承之作丰富，该书起到振兴编年体的作用3）使编年体足以与纪传体相提并论如：刘赎《通鉴外论》司马光《资治通鉴》毕远《续资治通鉴》夏燮《明通鉴》，记事从上古到明朝，形成了一套与纪传体并行的编年体史书，记载中国古代历史《左传》评介1关于《春秋》作者：据《史记孔子世家》记载为孔子体例：编年体，按鲁国十二国君编排，依次为：隐、桓、庄、闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀内容：起于鲁隐公元年（BC722）止于鲁哀公十四年（BC481），共242年史事。
历史文献学与史料学
历史文献学绝不是史料学。
史料学是评介研究某一学科所需要的基本史料的专门之学，它的目的，是使研究者掌握最基础、最重要的史料，以避免在众多的史料面前不知所从，以至走弯路。
在评介这些史料时，史料学可以充分利用历史文献学的已有有成果。
如某一史料是否可靠，是否重要，直接提出可否就行了，大可不必去作具体的考辨，考辨材料的可靠与否是历史文献学的事。
在评介史料时，可以指出其所以可所以否的理由来，这些理由，直接引述历史文献学的成果就足够了。
历史文献学是史料学的基础，前者强调对历史文献的具体考辨和整理，后者则强调历史文献在具体研究工作中的史料和实用价值。
对“史料学”、历史文献学与史学史关系的探析[摘要]“史料学”、历史文献学与史学史有各自的内涵与学术特色，在治史中，单一的“史料学”眼光会造成严重的学术偏差。
在史学史研究缺位的情现下，也可能形成对桌些历史文献的讹误认识，如对清朝修改前三朝实录普遍性的偏见就因此而形成。
所以，文献史料的运用，要建立在历史文献学深入研究的基础之上。
所谓的“史料学”不能自成一学，不可依赖。
而对许多历史文献的认识，往往必须从史学史的研究中予以定性和定位，以免深陷于学术误区。
[关键词]史料学历史文献学史学史学术误区治史理路历史学包含多方面、极丰富的内容，其内部分出多种专门的研究内容、探讨角度及治学方法，这不仅顺理成章，而且很有必要。
但不同的视角、方法具有不同的特点，深度、广度亦存区别，应当配合运用、互为补益。
倘若以偏代全、墨守一隅，则难免会导致舛误之见。
本文谨对中国“史料学”、历史文献学与史学史之间的关系从命题内涵到学术实例作一番解析，抛砖引玉，以供史学界时贤思考和商榷。
一、三个专业命题的内涵与视角“史料学”以“史料”为学，“史料”之含义甚明，就是可以用于说明历史、研究历史的所有资料。
而实际上，史料的范围几乎无所不包，文字形态的史籍、文集、诗歌、议论，实物形态的文物、器物、遗址，社会现存的民俗生活、追忆口述等等，均可能成为很有价值的史料。
以“史料”为“学”，若不限定于具体的历史研究对象，真乃漫无边际。
因此，所谓的中国历史的“史料学”，实际上是从研讨一定范围的历史问题的需要出发，汇总相关的、可能利用的各种资料，予以排列、介绍和分析。
其本质上体现的是对已知历史文献及历史遗存从利用角度的提取与组合。
“历史文献”的概念也具备广泛的内涵，古代“文”指文字性资料，“献”指贤者的叙述和议论。
现代合称“文献”，意义有变，主要是指书面文字材料，历史文献就是蕴含有真实历史内容的书面文字资料。
而蕴含历史内容的书面资料在形式、体裁、内容、性质上多种多样，史籍自莫能外，而举凡经、子、集部书籍，大多也可归人，方志、笔记、档案、公私文书、散见碑铭等也概属其中，此外还有如甲骨文献、金文文献、敦煌文献、汉晋书简等专门类别。
历史文献学资料整理00时间：12月25号，上午10：00～11：30000地点：F_109000一．名词解释00001.春秋三传：《左传》、《公羊》、《穀梁》0000春秋三传：解释经的著作，在战国秦汉时都叫“传”。
春秋三传就是《春秋经》的三部传，即《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《春秋左氏传》。
西汉立博士的时候，只有《公羊》一家，后来《谷梁》、《左氏》相继出现，东汉时三传并行。
《春秋左氏传》就是《左传》，是西汉后期古文经学所尊崇的传，今文经学则推崇《春秋公羊传》，汉代最为盛行，六朝后，《左传》盛行，唐代以后三传都不被重视，宋人胡安国的传盛行，直到清儒刻意复古，三传才渐渐恢复。
00002.刘向：刘向（约前77—前6），原名更生，字子政。
沛县人，为汉高祖弟楚元王（刘交）之四世孙，。
元帝时石显弄权，被诬下狱，成帝时复进用，迁升至光禄大夫。
宣帝时习《谷梁春秋》，在学术上属今文派，但也重视古文，能诗善赋，通神仙方术，好言灾异。
成帝时，使谒者陈农求遗书于天下，诏刘向、任宏、尹咸、李柱国校书。
刘向不仅分校经传、诸子、诗赋三大类书，而且总撰各书叙录。
后来又别集众录，谓之《别录》。
刘向死后，其子刘歆继承其工作，集六艺群书，编着《七略》。
刘向父子在校勘学、目录学上皆有开创，能够广考众本，提要钩玄，洞明流变，促进了书籍的普及。
对后世影响很大0000是我国目录学创始人。
“目录”一词现存文献以《汉书》为最早。
《汉书·叙传》：“刘向司籍，九流以别，爱著目录，略序洪烈。
”0000受汉成帝之命对图书进行系统整理，订正讹误，补脱删衍，剔其重复，整理成定本。
对那些同类文献尚未结集者，则辑为定型文献，如《楚辞》、《战国策》、《列女传》等都是利用现成文献编集而成。
000刘向每校订一种书，都写一篇“书录”，大约相当于今天书前的“目次”和“序”两部分内容。
000刘向校书有个班子。
刘向与其子刘歆在每一书后都撰有一篇书录，当时把这些书录单独辑成一部书，叫《别录》。
参考文献及有关资料一、参考文献1、《中共栖霞地方史》第一卷2、《栖霞党史资料第一辑》3、《栖霞第一个共产党员李子民》4、栖霞县志、民政志5、政协文史资料（第4-15辑）6、栖霞党史大事记（1931-1949）7、《中共胶东地方史》二、有关资料抗战时期栖霞县日伪军修建工事情况表（一）抗战时期栖霞县日伪据点分布情况表（二）抗战时期栖霞县日伪据点分布情况表（三）三、重要历史事件背景及过程简介灵山阻击战1940年1月10日凌晨，驻寺口镇灵山村的栖霞七大队70多人，获悉观里据点日伪军80余人向寺口方向进犯，并已到达邴家附近。
为掩护当地群众转移，连长吴志修决定在灵山南山阻击敌人，并从全连挑选出25人分三个组阻击，由连长吴志修和指导员朱凤彩亲自指挥，部队埋伏在灵山南山东临寺口河一带，其他战士则负责保护群众安全转移。
阻击的部队刚布臵好，日伪军已由灵山村东之寺口河向北扑来，3个阻击组立即向来敌开火，遭打击的日伪军立即散开队形进攻三连阵地，并以骑兵分两路包抄三连，三连指战员英勇顽强，在激烈的交战中打退了日伪军多次进攻，日伪军的进攻遭到打击后，便分出一股从邴家村西向西北包围三连阵地。
3个阻击组在互相失去联系失去统一指挥的情况下，灵活机动，各自为战，英勇打击进攻之敌，激烈的战斗一直持续到中午时分，在群众安全转移后，三连才撤出战斗。
连长吴志修负重伤，指导员朱凤彩壮烈牺牲，战士19人伤亡，毙伤日伪军20多人，残敌东窜栖霞城。
大韩家伏击战1940年1月下旬，从栖霞城出动日伪军200多人，到县城西北的艾崮山区根据地扫荡抢掠。
我北海警卫四营获此情报后，于1月27日凌晨两点从黄县闫家沟出发，跋涉40余里于拂晓前赶到大韩家南山。
营长高明轩对战斗作了具体安排部署：一连和营部抢占大韩家南山制高点，二连埋伏在南山庙西的山头上，三连埋伏在南山最西的矮山坡上，待敌人进入伏击圈，三连先行动手后，一连则在制高点拦截先头之敌。
战斗打响后由二连攻击中部之敌，使敌人顾此失彼，首尾不能相顾。
中国历史文献学课件历史文献的载体、类别与形式一、历史文献的载体记录、保存、传播文献的物质实体，称为文献的载体。
在世界历史上，泥版、纸草、牛皮、龟甲、兽骨、竹木、金石、缣jiān帛类织物直至纸张等等，先后被不同地区的人们用于书写和印刷文字，进行社会交往，从而留下了各种载体的文献。
载体不同，文献的制作方式也不同。
以物质载体分类文献，应包括制作技术。
我国有着丰富的历史文献，可区分为八大物质技术类别。
八大类目是：①甲骨文献；②金石文献；③简牍文献；④缣帛文献；⑤抄本文献(同一种书，抄本越多，歧义也就越多，人们的版本意识也就越强烈。
）；这五种不同物质载体文献，是印刷术通行前的文献形式；（文献原意，口耳相授）⑥雕版印刷文献，是以纸张为载体的雕版技术文献，也是传统版本学研究的主体；（什么是板本？P266）⑦活字印刷与现代技术印刷文献，也是以纸为载体的近现代技术印刷文献；⑧以现代技术为载体的文献，指摆脱纸为载体的非印刷型文献，即音像、微缩与机读文献。
1、甲骨文献以甲骨为载体的文献称甲骨文献。
甲，指龟甲，包括腹甲、背甲，以腹甲为主；骨，指兽骨，包括牛骨、鹿骨、羊骨、猪骨、马骨等，而以牛骨为主，特别是水牛的肩胛骨。
（相对柔软）（1）、甲骨文的起源甲骨文献是我国现存的最古老的文献，它主要是商代后期殷人占卜的记录。
商人信鬼，巫术、祈禳（瓤）、占卜和祭祀是商人社会生活的重要内容，其中以占卜和祭祀为商代最常见的两种早期宗教行为。
商代的占卜内容包罗万象，上至国家大事，下至私人生活，包括祭祀、收成、征伐、天气、祸福、田猎、疾病、生育等等无所不占。
占卜使用后的甲骨，一般要加以慎重地埋藏，近年来在安阳殷墟发现的甲骨很多都是成坑出土，表明是商人有意识地保存起来的。
因此，甲骨文又称“卜辞”占卜之外，祭祀也是商代宗教生活的重要方面，卜辞记载的商代祭祀名目有几十种之多，一年360天中商王几乎无日不举行祭祀，祭祀的对象包括先王、先公、先妣(比）等祖先神以及日、月、星辰等各种自然神，祭祀的内容有献黍、献酒、献牛羊、献人牲等，祭祀的目的则有祈福、祈年、祈寿、禳灾、报恩、求雨、去病等各个方面（2）、甲骨文的制作与内容占卜的程序：①整治。
