下载文档原格式
引言概述：
历史文献学是一门研究历史文献的学科，通过对历史文献的研究，可以揭示历史的真实面貌和当时的社会环境。
而历史文献学期末考试则是对学生对于历史文献学知识的掌握和理解的考察。
本文整理了历史文献学期末考试的重点笔记，通过详细的阐述和分析，帮助读者更好地复习和准备历史文献学的考试内容。
正文内容：
一、历史文献学的概述
1.历史文献学的定义和研究对象
2.历史文献学的研究方法和研究意义
3.历史文献的分类和重要性
二、历史文献的鉴定和收集
1.历史文献鉴定的基本原则和方法
2.历史文献收集的渠道和途径
3.历史文献的保存和保护
三、历史文献的整理和编纂
1.历史文献整理的步骤和方法
2.历史文献编纂的原则和技巧
3.历史文献编辑的流程和内容要点
四、历史文献的解读和评价
1.历史文献解读的方法和技巧
2.历史文献评价的标准和要求
3.历史文献的价值和应用
五、历史文献学的发展和未来
1.历史文献学的发展历程和重要学派
2.历史文献学的研究热点和趋势
3.历史文献学对于历史研究的影响和贡献
总结：
通过对历史文献学的概述，我们了解到历史文献学是一门重要的学科，通过对历史文献的研究和解读，可以揭示历史的真实面貌和社会环境。
历史文献学期末考试的复习重点主要包括历史文献学的概述、历史文献的鉴定和收集、历史文献的整理和编纂、历史文献的解读和评价，以及历史文献学的发展和未来。
复习时可以重点关注每个大点的小点内容，并结合实际案例进行分析和讨论，加深对于历史文献学的理解和掌握。
通过充分准备和复习，相信可以在历史文献学期末考试中取得优异的成绩。
《历史文献学》复习题第一章：绪论1、古代“文献”概念中，“文”指文章典籍，“献”指贤人贤才。
（第一章）2、请阅读下面给出的材料，然后根据提问回答问题。
1）秋，郯子来朝，公与之宴。
昭子问焉，曰：“少皞氏鸟名官，何故也？”郯子曰：“吾祖也，我知之。
昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。
炎帝氏以火纪，故为火师而火名。
共工氏以水纪，故为水师而水名。
大皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。
我高祖少皞，挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。
凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也。
祝鸠氏，司徒也；雎鸠氏，司马也；鸤鸠氏，司空也；爽鸠氏，司寇也；鹘鸠氏，司事也。
五鸠，鸠民者也。
五雉为五工正，利器用，正度量，夷民者也。
九扈为九农正，扈民无淫者也。
自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近，为民师而命以民事，则不能故也。
”仲尼闻之，见于郯子而学之。
既而告人曰：“吾闻之：‘天子失官，学在四夷’，犹信。
”——《左传·昭公十七年》（1）请你根据历史文献学知识，说出古代“文献”的概念。
（2）请你用所掌握文献学知识，评评郯子在这个对话体现了一个什么样的角色。
（3）郯子所说的凤鸟等各种鸟，包括“五鸠”、“五雉”、“九扈”，都是不同的鸟名。
你根据郯子所作的阐释，你可以知道郯子是一个么样的人。
2）凡叙事，则本之经史而参之以历代会要，以及百家传记之书，信而有证者从之，乖异传疑者不录，所谓文也；凡论事，则先取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒评论，以及名流之燕谈，稗官之纪录，一话一言，可以订典故之得失，证史传之是非者，则采而录之，所谓献也。
——马端临《文献通考·自序》（1）马端临在这里给“文献”作出的含义是什么意思？（2）马端临在这里给“文献”作出的含义体现了我国古代“文献”概念发生了什么样的变化？（3）这里的“献”还有没有古代文献中的“献”的含义？3）“夫经籍也者，机神之妙旨，圣哲之能事。
所以经天地，纬阴阳，正纪纲，弘道德，显仁足以利物，藏用足以独善。
中国民族历史文献学复习资料中国民族历史文献学复习资料1、经部子目易类、尚书类、诗经类、礼类、春秋类、孝经类、四书类、五经总义类、乐类、小学类。
2、简述十三经及成书经过①十三经内容：《诗经》《尚书》《周易》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋左氏传》《春秋谷梁传》《春秋公羊传》《论语》《孟子》《尔雅》《孝经》。
②成书过程：A、孔子厘定六经，而成诗、书、礼、易、乐、春秋六艺。
B、西汉初年，由于《乐经》毁于秦火，只剩五经。
汉武帝为五经立学官，称“五经博士”。
C、东汉时，五经之外添加了《论语》和《孝经》，合称“七经”。
D、唐朝时分《礼》为“三礼”，《春秋》并列“三传”，遂成“九经”。
E、唐文宗时又增《尔雅》《孝经》《论语》为“十二经”。
F、五代末年，将《孟子》补入经目。
G、宋代刻“十三经”，十三经之名目方固定。
3、子部类目儒家类、兵家类、法家类、农家类、医家类、天文算法类、术数类、艺术类、谱录类、杂家类、类书类、小说家类、释家类、道家类，共14类。
4、简述古代三大经学派秦火之后，老儒无书可据，只能凭借记忆口头传授。
学生们用当时通行的文字隶书记录下来，后形成定本。
后在拆除旧宅墙壁时相继发现了一些在秦代焚书时人们收藏起来的儒家典籍，这些典籍是用先秦古文字抄写的。
后人为了区别两者，就把隶书抄写的经书称为“今文经”，而把用先秦古文字抄写的经书称为“古文经”古文经和今文经本来只是抄本的不同，字句和篇章有一些差异，但因师承不同，经说各异，于是就形成了迥然不同的经学派别。
一般说来，今文经学注重阐发经书的“微言大义”，而古文经学注重训释经书的文字名物制度。
今文经出现较早，汉武帝时立为官学，设五经博士，由今文经学家充任，从而使今文经学得到广泛传播。
西汉末年，刘歆在中央总校群书，很重视古文经，建议为古文经立学官，遭到今文经学家的激烈反对，没有成功。
以后，古文经学仍在民间传播，，东汉时先后出现了贾逵、马融、许慎等几位古文经学大师，使古文经学的势力迅速发展。
1.蝴蝶装：装帧术语。
印本书最初装订成册的形式。
把书页依照中缝将印有文字的一面朝里，一张张对折起来，使之版心向内，单口向外积累下去。
再用一张整纸，顺着折缝的一边，从封面包到封底，并将每页折缝逐一粘贴在包纸上，然后再封面、封底贴上硬纸板，就成了一册书。
由于它翻阅时中间粘着两边各半页，如蝶翅般展开而得名。
蝴蝶装盛行于宋代，是卷轴装的发展，优点是使书口不外露，免受损伤；缺点是读完一页后，须连翻两页才能读到下文，且版心折缝处容易脱落。
2.类书：分类辑录古书中资料以供查检、征引之书。
大致可分为综合型和专科型两种。
综合型的兼收各类资料，是类书的主流。
三国魏文帝曹丕命刘劭等编的《皇览》是最早的一部，以后历代王朝大都继承这种做法。
著名的如：梁代《华林遍略》、北魏《修文殿御览》、唐代《艺文类聚》、宋代《太平御览》、明代《永乐大典》、清代《古今图书集成》等。
专科型的大抵只收某种资料，如宋代《册府元龟》专收历代君臣故典轶事，《太平广记》专收传奇故事、野史笔记等。
类书的编制体例以分类为主，也有按韵或其他方法编排的。
历史上最大的类书是《永乐大典》，现仅存残卷；现存最大的类书是《古今图书集成》，记1万卷，有1.6亿字。
类书说征引的古籍数量很多，版本较早，原书现多散佚，零片碎句借此得以保存，故类书又可供辑佚校勘之用。
3.善本：一般指在历史文物性、学术资料性、艺术代表性方面均比一般本子精善的图书。
过去常指精加校勘、错误较少之本，后来其标准和范围有所发展。
丁丙《善本书室藏书志》举了四条：①旧刻：指宋元明遗刊，日远日鲜者；②精本：指刻印精良者；③旧抄：指昔人手写、笔黑精妙者；④旧校：指校雠精审者。
以第四条最重要。
现在善本书的范围，除大部分宋元明刻本外，也包括清代早期精写刻本，传世罕见本（包括太平天国所刻印的），名人学者题跋、批注本以及辛亥革命前有学术研究价值的稿本或流传极少的刻、抄本。
4.校勘四法：校勘术语。
今人陈垣著《校勘学释例》第六卷校例中所讲的四种校勘方法，即对校、本校、他校、理校。
历史文献学题型：填空题20、名词解释40、简答题20、论述题20王应麟《玉海》；版本学有叶德辉《书林清话》，是第一部版本学专著，辑译之书的鼻祖清末大官僚王懿荣-- 1899年鹗，第一部甲骨著录著作《铁云藏龟》--诒让《契文举例》---整理和研究甲骨文最有成就的是:甲骨四堂是指中国近代四位著名地研究甲骨文的学者：郭沫若（字鼎堂）、董作宾（字彦堂）、罗振玉（号雪堂）和王国维（号观堂）。
宋四大类书《太平广记》、《太平御览》、《文苑英华》、是宋太宗时编写完成《册府元龟》宋真宗时完成，都是北宋时编写的，故后世合称此四书为宋朝四大部书，或宋四大书。
目录学开端人物（六分法）成果：六分法即创始于歆的《七略》，这就是我国最早的目录书籍史记三家注：俗称“三家注”的《史记集解》（宋·裴骃注）、《史记索隐》（唐·司马贞注）和《史记正义》（唐·守节注）。
敦煌三大家：亮文、向达、王崇明正史：指官修的以纪传体为体例，记载帝王政绩、王朝历史，人物传纪和经济、军事、文化、地理等诸方面情况的史书叫正史。
如，通常所说的二十四史。
双璧:晁公武《郡斋读书志》，振《直斋书目解题》是现存最早的完整的有解题的书目，在学术史上有非常重要的价值名词解释文献、辨伪、辑译、向、三通、校勘、玄、四分法、六分法、底本：是校勘时选用的本子。
善本最早是指校勘严密、无文字讹误，刻印精美的古籍，后含义渐广，包括刻印较早、流传较少的各类古籍。
版本：是相对于以前的抄本，专指雕版印刷复制的书籍。
最初指一种书籍经过多次传抄、刻印或以其他方式而形成的各种不同本子。
随着时代的发展，版本也开始应用于影视、软件等事物上。
尤氏《遂初堂书目》第一部著录版本的书目。
金石：石鼓文是我国现存最早的石刻文字。
反切法：前面字的声母与后面字的韵母和声调，例如“都宗”“Dong”文献的涵义“文献是记录有知识的一切载体”。
根据此定义，不仅传统的纸本载体，以及纸产生以前的竹木简牍、帛书这些习惯上归入文献围的记录文字容的载体形式属于文献，而且历代书法绘画等艺术作品、西方工业革命以来以及近年来出现的摄影技术作品、影视胶片磁带录音磁带、电脑磁盘光盘等等，均属文献。
历史文献的载体、类别与形式历史文献的载体记录、保存、传播文献的物质实体，称为文献的载体。
在世界历史上，泥版、纸草、牛皮、龟甲、兽骨、竹木、金石、缣jiān帛类织物直至纸张等等，先后被不同地区的人们用于书写和印刷文字，进行社会交往，从而留下了各种载体的文献。
载体不同，文献的制作方式也不同。
以物质载体分类文献，应包括制作技术。
我国有着丰富的历史文献，可区分为八大物质技术类别。
八大类目是：①甲骨文献；②金石文献；③简牍文献；④缣帛文献；⑤抄本文献(同一种书，抄本越多，歧义也就越多，人们的版本意识也就越强烈。
）；这五种不同物质载体文献，是印刷术通行前的文献形式；（文献原意，口耳相授）⑥雕版印刷文献，是以纸张为载体的雕版技术文献，也是传统版本学研究的主体；（什么是板本？P266）⑦活字印刷与现代技术印刷文献，也是以纸为载体的近现代技术印刷文献；⑧以现代技术为载体的文献，指摆脱纸为载体的非印刷型文献，即音像、微缩与机读文献。
印刷术通行前的文献形式1、甲骨文献以甲骨为载体的文献称甲骨文献。
甲，指龟甲，包括腹甲、背甲，以腹甲为主；骨，指兽骨，包括牛骨、鹿骨、羊骨、猪骨、马骨等，而以牛骨为主，特别是水牛的肩胛骨。
（相对柔软）（1）、甲骨文的起源甲骨文献是我国现存的最古老的文献，它主要是商代后期殷人占卜的记录。
商人信鬼，巫术、祈禳（瓤）、占卜和祭祀是商人社会生活的重要内容，其中以占卜和祭祀为商代最常见的两种早期宗教行为。
商代的占卜内容包罗万象，上至国家大事，下至私人生活，包括祭祀、收成、征伐、天气、祸福、田猎、疾病、生育等等无所不占。
占卜使用后的甲骨，一般要加以慎重地埋藏，近年来在安阳殷墟发现的甲骨很多都是成坑出土，表明是商人有意识地保存起来的。
因此，甲骨文又称“卜辞”占卜之外，祭祀也是商代宗教生活的重要方面，卜辞记载的商代祭祀名目有几十种之多，一年360天中商王几乎无日不举行祭祀，祭祀的对象包括先王、先公、先妣(比）等祖先神以及日、月、星辰等各种自然神，祭祀的内容有献黍、献酒、献牛羊、献人牲等，祭祀的目的则有祈福、祈年、祈寿、禳灾、报恩、求雨、去病等各个方面。
历史文献学题型：填空题20、名词解释40、简答题20、论述题20王应麟《玉海》；版本学有叶德辉《书林清话》，是第一部版本学专著，辑译之书的鼻祖清末大官僚王懿荣-- 1899年刘鹗，第一部甲骨著录著作《铁云藏龟》 --孙诒让《契文举例》 ---整理和研究甲骨文最有成就的是:甲骨四堂是指中国近代四位著名地研究甲骨文的学者：郭沫若（字鼎堂）、董作宾（字彦堂）、罗振玉（号雪堂）和王国维（号观堂）。
宋四大类书《太平广记》、《太平御览》、《文苑英华》、是宋太宗时编写完成《册府元龟》宋真宗时完成，都是北宋时编写的，故后世合称此四书为宋朝四大部书，或宋四大书。
目录学开端人物（六分法）成果：六分法即创始于刘歆的《七略》，这就是我国最早的目录书籍史记三家注：俗称“三家注”的《史记集解》（刘宋·裴骃注）、《史记索隐》（唐·司马贞注）和《史记正义》（唐·张守节注）。
敦煌三大家：姜亮文、向达、王崇明正史：指官修的以纪传体为体例，记载帝王政绩、王朝历史，人物传纪和经济、军事、文化、地理等诸方面情况的史书叫正史。
如，通常所说的二十四史。
双璧:晁公武《郡斋读书志》，陈振孙《直斋书目解题》是现存最早的完整的有解题的书目，在学术史上有非常重要的价值名词解释文献、辨伪、辑译、刘向、三通、校勘、郑玄、四分法、六分法、底本：是校勘时选用的本子。
善本最早是指校勘严密、无文字讹误，刻印精美的古籍，后含义渐广，包括刻印较早、流传较少的各类古籍。
版本：是相对于以前的抄本，专指雕版印刷复制的书籍。
最初指一种书籍经过多次传抄、刻印或以其他方式而形成的各种不同本子。
随着时代的发展，版本也开始应用于影视、软件等事物上。
尤氏《遂初堂书目》第一部著录版本的书目。
金石：石鼓文是我国现存最早的石刻文字。
反切法：前面字的声母与后面字的韵母和声调，例如“都宗”“Dong”文献的涵义“文献是记录有知识的一切载体”。
根据此定义，不仅传统的纸本载体，以及纸产生以前的竹木简牍、帛书这些习惯上归入文献范围内的记录文字内容的载体形式属于文献，而且历代书法绘画等艺术作品、西方工业革命以来以及近年来出现的摄影技术作品、影视胶片磁带录音磁带、电脑磁盘光盘等等，均属文献。
文、献二字联成一词，出现在中国古书上，是从《论语》开始的。
过去封建学者们所强调的“征文考献”，便是说要了解过去的历史，一方面取证于书本记载，一方面探索于老耆旧言论。
用“文献”二字自名其著述，起于宋末元初的马端临。
他写了一部贯通历代典章制度的《文献通考》。
文献学的概念，广义、狭义；历史文献文献学是以文献和文献发展规律为研究对象的一门科学。
文献学是在文献工作经验积累的基础上产生和发展起来的。
为了收集、整理、交流和利用文献，就必须对文献的特点、生产方式和整理方法进行研究，从中总结出规律，从而逐渐形成了文献学。
研究内容包括：文献的特点、功能、类型、生产和分布、发展规律、文献整理方法及文献与文献学发展历史等。
治学的基础、资料的源头、深入研究的门径。
它可以根据学科领域划分为历史文献学、古典文献学等。
关于历史文献，目前大致有三种解释。
一种是将历史文献等同于文献或古典文献。
第二种解释是把历史文献视为文献或史料的一个组成部分，强调其专业属性和内容特性。
第三种看法是历史文献有广义和狭义之分，如谢玉杰、王继光认为：“广义历史文献，系指一切文献；狭义历史文献即历史学科史料文献，其中历史学记注与撰述的典籍是狭义历史文献的主体。
”具体地讲，历史文献只是文献中的一个类别或组成部分，它有着特定的时间界限和内容范围。
历史文献的时间范围应以三代至“五四”新文化运动为宜。
就内容范围而言，历史文献必须同时具备历史价值（或曰史料价值）和文字资料两大要素。
广义上的中国历史文献学，一般是以“历史”的时间概念来划分范围，因此只要是1919年以前的典籍都属于“历史文献”，细分起来，包括史学方面的传统文献（狭义历史文献）、文学史文献、哲学史文献、经济史文献、军事史文献、教育史文献、中医史文献等等。
而狭义的历史文献学，则以“历史”的学科概念（即“史学”）来界定其研究范围和对象，从而与文学史文献、哲学史文献、经济史文献、军事史文献、教育史文献、中医史文献等相区分，而仅仅以史学方面的古籍，即以四部中的“史部”书籍为其主要研究对象。
而历史文献，首先，从时间概念来看，一切文献都是各种知识的记录。
时间就好像一个链条，过去时间中产生的文献叫历史文献。
这个时间链条，是极不稳定且稍纵即逝的。
其次，从学科体系来看，广义历史学包括自然界的变迁以及最初人类会活动发展的过程，内容涵盖十分广泛。
广义的历史文献，它包括世界上的一切著作，我们通常所说的历史文学专指人类社会史，即所谓狭义历史学。
历史学典籍则指古代各个阶段分类分录中的史部典籍，以及现代文。
章学诚：字实斋。
会稽（今浙江绍兴）人。
乾隆四十三年进士。
曾主讲定州定武、保定莲池书院，并为南北方志馆主修地方志。
章学诚倡“六经皆史”之论，治经治史，皆有特色。
所著《文史通义》共9卷（内篇6卷，外篇3卷），是清中叶著名的学术理论著作。
与同时代其他在文献学领域做出贡献的学者相比，章学诚的贡献更为全面更为突出，他不仅是实践家，而且对于文献学作为一个整体的认识，也更为清醒，更有系统理论方面的建树。
所撰《校雠通义》，集中体现出他在文献学方面理论建树。
十通、九通习惯上称《通志》、《文献通考》、《通典》为“三通”；清代乾隆年间，加入官修的《续通典》、《续通志》、《续文献通考》、《清通典》、《清通志》、《清文献通考》合称“九通”；1935年再加上《清朝续文献通考》，总称为“十通”。
所谓的伪书，主要指两方面的情况：一是一部书的一般公认的著者并不真实，二是所题著作时代伪托、伪书出现原因：一、在封建社会，一般人的心理，都是崇拜古人而鄙视同时的人；二、每逢统治阶级下诏求书，或者说明献书有赏，于是投机取巧的士大夫们便乘时制造伪书，行欺牟利。
三、封建社会的学者们，有彼此轻视、互相攻击的恶习。
四、封建社会的士大夫，不独论学有门户之争，势同水火，而有关政治的斗争，更加厉害。
伪书集中产生的时期：战国之末、西汉之初、西汉之末、魏晋之交、两晋至六朝、明中叶以后。
伪书种类：全部伪、部分伪、内容不伪而书名伪或作者伪、版本伪。
南朝刘宋裴松之所作《三国志注》不同于以往的史注，独具一格。
裴松之认为陈寿《三国志》“失之于略，时有脱漏”，于是收集三国史料凡一百五十余种，充实陈寿之书，体现出《三国志注》的重点是补充史料和考订史实。
梁刘孝标作《世说新语》注，不拘于词语的诠释，广搜材料，全注引经史杂著四百余种，诗赋杂文七十余种，对原书所述内容，或是加以充实，或是发其含蕴，或是考其当否，或是纠其谬误。
北魏郦道元所作《水经注》是第一部突出地理特色的注释典籍。
《水经》原文极简，只记述一百三十七条水流，而记每条水流亦寥寥数语而已。
为什么要做考证、意义考证，又称考据。
是研究历史文献或历史问题时，依据资料对其进行考核、证实和说明，是指考订一书中所记载史事的真假对错问题。
考证是整理、鉴别史料工作不可缺少的一个环节和重要方法。
值得一提的是，考证不是单一、独立的一种方法，而是与整理、搜集史料的其它方法密切相连的，在一定程度上是目录版本、辨伪、校勘等诸方法的综合运用。
我国史书浩如烟海，所包括的史事材料极其丰富，但由于时代的变迁，记录人的见闻、认识范围有限等等各种复杂的原因，文献中所记述下来的史事材料，往往谬误百出。
因此，欲对历史某事作出论断，必先搞清楚史事的真相及来龙去脉。
意义不祥，自补。
校勘（简答、填空、论述）文献校勘主要还是古籍校勘，其他近代以来新加入文献领域的内容，如出土简帛、文书档案等，在校勘方面也仍要使用传统的古籍校勘方法。
而这种校勘，自刘向、刘歆父子以来，经过二千多年的发展，已经形成了一套成熟的规范。
校勘的目的是恢复作者原稿的本来面貌。
古籍的致误原因（即为什么和今天出版物不同）：一、除个别明人和少数清人著作尚有原稿，绝大多数原稿都没能流传下来，因而不可能如同今天出版社的做法，利用原稿来校对；二、流传下来的古籍一般是刻本或抄本，还有少量活字本，但不论刻本或活字本，差错都远远超过今天的出版物，而抄本在传抄过程中，抄错的现象就更多。
三、古籍流传至今，一种书往往会有多种刻本或抄本等不同版本，各种版本之间也往往会存在文字歧异出入、甚至内容多少繁简都会不同。
古籍的错误类型：误（讹）、衍、脱、倒。
从事校勘的要求：一、要在文字、声韵、训诂方面有些素养，并对通行的、常见的古籍，务求比较精熟；二、需要按照校勘工作规范，认真做好准备工作；三、要有严肃正确的态度，一定要谨慎从事，慎而又慎，必须明确，校书的目的是恢复原书本来面目，而不是替前人改文章。
校勘四法①对校法：也称为“版本校”，是最基本的校勘方法。
是在广泛搜集同一书籍的不同版本的基础上，从中选择一个错误较少的版本作为底本，再用其他版本进行校勘的方法。
②本校法：是用一部书的本身进行校勘，通过前后文字的对照，比较找出其中差异，从而发现并改正错误。
③他校法：就是用与本书相关的其他书籍进行校勘。
④理校法：在校勘时，运用推理的方法进行校勘，是校勘的补充方法。
运用分析、类比、综合等手段，据理推断文献中的错误。
校勘的依据一、龟甲、金石刻辞、汉初竹简、帛书，和六朝隋唐写卷等实物载体，都足以作为校勘古书的依据，它们较任何刻本的时代都要早得多，可靠性也就更大。
二、可从多种古书中找出许多内容相同的篇章，作为校勘的依据。
三、可依据较早的传注去校订正文。
四、还可依靠类书和旧注所引古书，来校订今日通行本的错误和脱落。
但是必须指出：古人引书，不一定完全符合于原文，做到一字不差。
特别是在引用之际，有节略其辞的，也有引用书意的。
注释种类（传、注、章句、集解、释、正义、直解、笺）传：注释的一种重要形式。
解释传经义的书称之为“传”，传是转述的意思，也就是解说经义以传示后人。
先秦已开始使用，例如“春秋三传”。
如果是集诸家之说以注经，则叫“集传”。
注：古代注释中最通行的一种叫法。
最早在西汉就有了以注为名的书籍了。
在多家注释基础上进行注释，称为集注，如《孟子集注》、《老子集注》等。
刘知几指出传与注的共同点是以训诂为主，保存至今的最早的注就是郑玄的《三礼》注。
章句：传注的一种。
与传注比较简明不同，它往往比较繁琐，是对古书进行逐句逐章地加以详细注释的一种体例。
它的特点除了解释词义外，还注重以分章析句的方式串讲经文大意，并在每章的末尾总括此章的内容要旨。
集解：解就是解释的意思，集众家之“解”，则称“集解”。
“解”这种名称在东汉用得最多。
疏、正义、直解：①最早以“疏”为书名的是三国时吴陆玑的《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》。
②到南北朝时期流行一种叫“义疏”的注释体裁。
