文化的与诗学的(一)

诗歌即媒介中西诗学起源异同诗歌是一种具有独特美感和艺术形式的文学创作。

无论在中西方文化中，诗歌都扮演着重要的角色，但是由于不同文化环境和历史背景的不同，中西诗学的起源和发展存在着一些异同之处。

本文将就中西诗学的起源、特点以及他们之间的异同进行探讨。

一、起源中西诗学的起源可追溯到古代文明。

在中国，诗歌起源于周代的《诗经》，被誉为中国古代诗歌的鼻祖。

《诗经》的诗歌形式以四言、六言为主，注重以抒发情感、描绘自然景物为主题，充分展现了中国古代文人对于人生、社会及自然的思考和感悟。

而在西方，诗歌最早起源于古希腊的史诗和抒情诗。

古希腊的史诗《荷马史诗》（如《伊利亚特》和《奥德赛》）以英雄事迹和战争为题材，抒发出英雄主义和人类命运的思考；而抒情诗则以描绘爱情、自然景观以及对于生活哲学的态度为特点。

二、特点1. 中诗歌的特点中国诗歌一直以其深邃的意境和倾诉情感的方式闻名。

中国古典诗歌常采用象征、隐喻等修辞手法，表达作者内心的情感和思考。

中诗歌的韵律和格律也非常严谨，常以五言、七言等固定的字数格律来构成，给人清新脱俗的美感。

2. 西诗歌的特点西方诗歌多以自由诗形式为主，不受格律的限制，更加注重表达作者的个人情感和思想。

西方诗人也善于运用音乐性和韵律感来创作诗歌，常使用押韵等技巧来增加诗歌的韵律感和美感。

同时，西方诗歌在形式上更加注重表现力和视觉效果。

三、异同之处1. 内容中西诗歌在内容上存在一定的差异。

中国古代诗歌注重以抒发情感、描绘自然景物和人生哲理为主题，反映了中国古代文人的审美取向和价值观念。

西方诗歌则更加注重个人情感和思想表达，涉及到更广泛的主题，如爱情、战争、哲学等。

2. 形式中西诗歌在形式上也存在一定的差异。

中国古代诗歌以五言、七言为主要的格律形式，注重字数和韵律的规范性。

而西方诗歌则更加注重形式的多样性和自由性，多以自由诗的形式表达诗人的个人情感和思想。

3. 表现方式中西诗歌在表现方式上也有所不同。

1占据唐代文学三分之一的是••••我的答案：A2中国古代文学发展的高峰是在••••我的答案：C3现存唐诗的数量，今天知名的有多少人？••••我的答案：B4在唐时代的东亚，人们共同的书面语言是••••我的答案：D5诗发展到唐诗为现代诗歌之最盛我的答案：√ 错6中国古典诗歌从《诗经》开始生根发芽我的答案：√唐诗的繁盛与唐代文化关系（二）已完成1执政指的是••••我的答案：B2宋代人特别讲究（）之辩。

••••我的答案：D3唐代统治者所实行的哪个政策不是唐诗繁荣的重要原因••••我的答案：A4唐代的文化是比较开放的我的答案：√5唐代是627年开国我的答案：×唐诗的繁盛与唐代文化关系（三）已完成1唐代人的诗歌里面涉及到的女人的身材是以（）为美的。

••••我的答案：C2什么时候，佛教开始全面走向中国化••••我的答案：A3在唐朝，诗歌从宫廷和贵族的垄断中解放出来，转移到哪里••••我的答案：D4在唐代，国家开科考试共设立了几科••••我的答案：B5佛教是从汉朝末年来到中国我的答案：√6唐文化是当时世界上最高水平的文化我的答案：√ 错唐诗的繁盛与唐代文化关系（四）已完成1古典诗歌从什么时候开始进入发展期••••我的答案：C2明代高棅将唐诗划分为几个时期••••我的答案：A3从诗歌发展史的角度看，唐诗的繁荣是在特定的社会条件下怎样的结果••••我的答案：C4唐诗的转变时期在••••我的答案：D5唐朝努力以南朝的“文”来充实北朝的“质”我的答案：×6唐诗分期中的盛唐和历史分期的并不一致我的答案：√南北文化融合与初唐诗的发展（一）已完成1南方汉人生活在安逸富裕的生活环境中，他们的文化以什么为主••••我的答案：A2北人对南朝文风的态度是••••我的答案：C3五乱中华的民族不包括••••我的答案：D4南北朝南北分割，学术异流，当时人认为北学••••我的答案：B5隋唐前的南北朝时代，是中国历史上的一次民族大融合时期我的答案：√6唐朝取代隋朝加速了南北文化的交流我的答案：×南北文化融合与初唐诗的发展（二）已完成1北人通过什么对南朝文风进行批判与压制••••我的答案：A2李世民一生中最成功的战役是••••我的答案：D3一般的唐诗选本里，是以谁作为唐代的第一个诗人••••我的答案：B4李世民20岁开始跟着太祖打江山我的答案：×5虞世南是陈朝后裔我的答案：√南北文化融合与初唐诗的发展（三）已完成1对于“采薇”解释正确的是••••我的答案：A2《酒经》的第一篇是••••我的答案：C3义不食周粟指的是••••我的答案：D4伯夷叔齐不满意商纣王的暴政，建议周朝用暴力灭了它我的答案：×5王绩爱喝酒我的答案：√南北文化融合与初唐诗的发展（四）已完成1滕王阁是谁建的••••我的答案：D2《滕王阁》是一首几言律诗••••我的答案：A3初唐四杰之首是••••我的答案：B4四杰按照年辈来排序，其顺序为••••我的答案：C5四杰命运都特别悲惨，都没有得到善终我的答案：×6《山中》是王勃的早年之作我的答案：√南北文化融合与初唐诗的发展（五）已完成1卢照邻拜的老师不包括••••我的答案：A2杨炯几岁的时候被推举为神童•A、•B、•C、•D、我的答案：B3“烽火照西京”的“烽火”渲染的是一种什么情况？••••我的答案：C4御史台负责监察（）。

苏轼诗歌与北宋文化的议论精神和淡雅精神【内容提要】一代有一代之文化，一代文化哺育一代文人。

北宋文化吸纳了前此数千年的历史积淀，而皮毛落尽，精神独存，不仅各个文化领域、各类文化形式、各种雅俗文化百花齐放，更以独树一帜的北宋文化精神卓然自立。

苏轼的诗歌正是在北宋这一特定历史时期的文化背景下孕育成长起来的。

作为中国传统文化最具典型性的“文人”代表，苏轼通过其二千七百余首包赡丰富、变化万状的诗作，展现出了一幅北宋文化绚丽多彩的历时性的“清明上河图”。

尤其引起我们注意的是，北宋文化精神中最为突出的两个方面——议论精神和淡雅精神，对苏轼诗歌产生了更为直接、更为深刻的影响，而苏诗的议论化和崇雅尚淡倾向又更为突出、更为集中、更为典型地代表了北宋文化的议论精神和淡雅精神，因而，探讨这两者之间的关系，无论对苏诗还是对北宋文化都不无裨益。

一，苏诗与北宋文化的议论精神欧阳修《镇阳读书》诗云：“开口揽时事，议论争煌煌。

”[1] 曾巩“议论古今治乱得失贤不肖，必考诸道，不少贬以合世。

”[2] 程颐“以天下自任，论议褒贬，无所规避。

”[3] 严羽《沧浪诗话·诗辨》：谓“近代诸公”“以议论为诗”。

[4] 《宋史》卷173《食货志》序论称：“世谓儒者议论多于事功，若宋人之言食货，大率然也。

”陈邦瞻《宋史纪事本末》卷56载：“宋人议论未定，（金）兵已渡河。

”“议论”二字，道出了北宋文化精神至为突出的一大特色。

形成北宋文化这种议论精神的原因是多方面的。

归纳起来，大致有以下几个层次：一，与北宋政府宽宏的文化政策有关；二，与北宋诸帝文化修养高、尊重优容文士有关；三，与文官政治制度在北宋能得以全面确立有关；四，与北宋为加强中央集权并牵制相权而制定的台谏制度有关；五，与北宋为巩固政权而提倡直谏、鼓励议论和大开言路有关；六，与北宋科举制度废诗赋、试策论的改革有关；七，与北宋时期科举考试提供的更加平等自由的竞争机会有关。

北宋文化的议论精神由北宋文化的核心——宋学发轫，正如陆游所言：“唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎？自庆历以后，诸儒发明经旨，非前人所及。

2024 年第 2 期第 64 卷（总 308 期）No.2 2024Vol.64 General No.308小说诗学：从“文化书写”到“书写文化” *王威廉摘要：“文化书写”是指小说对一个社会空间中的文化形态进行呈现，在许多小说中体现为对民俗风情的展示，这种传统书写往往将文化表现为一种恒定的状态，而忽视了文化在时代、生活中的变迁，尤其会低估个体对置身其中的文化的能动性乃至反向塑形能力。

这容易令人把“文化”理解为一种教条化的知识结论，但事实上文化跟人的命运具有不可分割性。

“书写文化”就是对写作者精神主体自觉的强调，让写作结合个体的生命体验，反思自我置身其中的文化模式，把地方性经验置放到全人类的视野中去考量与思辨，这样才更能“深描”出文化的内质。

由此，小说可以被看成是生命主体借助虚构去介入社会文化的一种精神实践，这种实践让文化获得生机并不断生成新的可能性。

关键词： 文化书写； 书写文化； 小说诗学； 文学人类学DOI ：10.13471/ki.jsysusse.2024.02.010任何小说家的创作都离不开其所处的文化语境，有些小说家在写作时没有刻意表现这种文化，有些小说家则积极主动地将文化引入到小说写作中，甚至让文化从叙事的背景走向前台，成为小说叙述的主体，甚至被评论家命名为“文化小说”。

在我看来，“文化小说”这个命名还是过于笼统，实际上存在着两种“文化小说”的形式。

一种可以称之为“文化书写”，是小说对一个社会空间中的文化形态进行呈现，在许多小说中体现为对民俗风情的展示，但这种书写往往将文化表现为恒定的状态，忽视了文化受到时代与生活变化的巨大影响。

这容易令人把“文化”理解为是一种教条化的知识结论，而事实上文化跟人的命运具有一种不可分割性。

另一种可以称之为“书写文化”，“书写”在这里作为动词。

写作主体虽然置身在对象文化的内部，但他结合自己的生命体验去反思周围的文化模式，并把地方经验与知识放到全人类的视野中去思考与辨析，更能“深描”出变动不居的当代文化的内质，并赋予文化以生命的活力。

历 史 、 文 化 与 诗 学 的 完 美 结 合—— 熊 召 政 创 作 论文/崔莹熊召政作为楚地名家，创作的大量文学作品都有浓厚的地域文化特征，将荆楚文化的历史底蕴展现得淋漓尽致。

熊召政是致力于多种体裁文学创作的文学大家，曾获得中国新诗奖和茅盾文学奖等重量级奖项，其文学创作在国内产生了重要影响。

独特的史学眼光，使他的作品具有历史的纵深度，深厚的文化底蕴使他的作品具有文化的诗学韵味，其艺术风格也别具一格。

历史、文化与诗学的完美结合让熊召政的文学作品独树一帜，拓展了中国文学的精神深度。

荆楚文化独特的地域文化，深化了读者的阅读体验，让人回味无穷。

因此，无论是熊召政本人的创作经历、创作思想，还是其创作风格与历史情怀都值得深入研究。

熊召政的文学创作之路是自20世纪70年代开始的，1973年，他发表第一首长诗《献给祖国的歌》，1979年他创作政治抒情诗《请举起森林一般的手，制止！》。

1980年，这两首诗都获得全国首届新诗奖，自此熊召政走上诗坛。

《请举起森林般的手，制止！》在当时引发了关于真实性与倾向性、文学本质和社会阴暗面的讨论，后来慢慢成为一个文学事件。

这首诗以及延续此种风格创作的多篇针砭时弊的政治诗，是新时期思想解放浪潮的产物，同时也是熊召政知识分子担当精神的表现。

《汨罗魂之祭》延续《请举起森林般的手，制止！》的风格，以屈原式“楚狂人”的激情抒发良知与正义的情感。

80年代，熊召政仍主要致力于诗歌创作，先后出版了《在深山》《瘠地上的樱桃》《为少女而歌》。

其大量的诗歌作品收入到《在深山》和《瘠地上的樱花》这两部诗集当中。

同样，这些诗歌多有“楚狂人”的精神内涵，直抒胸臆。

“干预生活”成为熊召政诗歌的主要特点，也是在当时颇具争议性的诗歌创作问题。

90年代，熊召政出版了《魔瓶》和《南歌》两部诗集。

2005年出版的《召政诗》，精选1979年至1999年20年间创作的新诗百余篇。

同是2005年出版的《闲人诗稿》，主要收录熊召政的旧体诗。

亚里士多德（公元前384/383-322年）在西方文化史上首次构建了系统的美学理论，即他的诗学。

他从哲学高度提炼魅力永恒的希腊艺术精神，铸成了西方美学的开山杰作。

早期希腊以来，毕泰戈拉、赫拉克利特、德谟克利特、苏格拉底等哲人，都只从自己的自然哲学或道德原则出发，零散地论断美学思想。

柏拉图的对话篇中较多地讨论了美的本质、诗人的灵感、审美主体“厄罗斯”以及文艺的社会功用问题，但它们是“理念”论原则的推演，附属他的政治哲学，并且表现了他对荷马以来众多诗人及其优秀作品的敌视、排斥态度。

他的对话篇才华横溢、别具艺术风格，在西方文学史上颇有地位与影响，但是并未构成一种总结艺术创作经验、自成严谨体系的美学理论。

亚里士多德的哲学研究作为存在的存在，艺术作为创制知识表现现实的存在，美学是他的博大精深的哲学体系的有机组成部分。

他和先哲们迥然不同，采取现实主义观点，探索希腊艺术的历史演变，剖析宏美的希腊艺术杰作，从中提炼美学范畴，总结艺术发展规律和创作原则，高度肯定艺术的社会功用，焕发出深刻的艺术哲学思想。

他的诗学，堪称为希腊古典文明中辉煌艺术成就的哲学概括。

结合他的知识论和伦理思想来探讨他的诗学，可以深化对他的美学理论包括一些有争论的问题的理解。

一、诗学的涵义亚里士多德并不热衷于只是对美作抽象思辩，像柏拉图在《大希庇阿斯篇》中对美是什么所作的玄理论辩。

希腊爱琴文明和古典文明中绚丽多彩的艺术作品耀射着迷人光彩，特别是荷马史诗之后，希腊古典艺术绽开多样奇葩，希腊悲剧作为古典文明中的最高艺术形式，更以震慑人心的感染力，表现希腊人追求真、善、美的艺术精神。

希腊古典文明中丰盈壮美的艺术成果，吸引亚里士多德去总结希腊艺术的历史与现实，思索艺术的本性，探究艺术美的意义与价值，创建系统的美学理论即诗学。

《诗学》此书原名的意思是“论诗的技艺”(PoietikeTechne)。

从希腊文的词源意义来说，“诗”有“创制”的含义。

创制的技艺本来也包括制作实用物品。

怀旧本质上属于一个美学问题，它可以同时被界定为审美心理、审美创造、审美意象以及审美格调，它是一种想象的艺术，有距离的观审，建立在感觉基础上的情绪化行为，纯粹精神性的情感投射。

同时它又是一个现代美学问题，它拓宽了传统美学思维以“摹仿”或“再现”、“表现”来确认艺术品性质的理路，而代之以“文化诗学”的美学视角，由此强化了审美的意识形态性。

一、开放的审美实践“文化诗学”是美国新历史主义理论家格林布拉特提出的一个概念，其核心意义是“文化的文本间性”。

意思是说，形式主义的修辞细读应该与自我指涉的思想史研究结合在一起，应当突破文学的界限，通过考察不同的文化实践及其相互之间的关系，把文学文本的研究扩展到文化研究的宏大领域中来，研究者不应只关注文学的“内部”研究，而要致力于文学的“外部”研究，转向“历史、文化、社会、政治、体制、阶级和性属”①，转向人类学、政治学、历史学、经济学等广阔的社会生活领域。

这一开放的视角恰恰是与怀旧的呈现方式相合的。

怀旧的开放性缘自怀旧所构成的世界是一种引入了广泛的历史语境和文化语境的开放的世界。

因为怀旧并不是对现实客体（过去、家园、传统等）原封不动的复制或反映，怀旧艺术通向一种文化诗学赵静蓉作为一个现代美学问题，怀旧拓宽了传统美学思维以“摹仿”、“再现”和“表现”来确认艺术性质的理路，而代之以“文化诗学”的美学视角，以虚构和想象建构成一个引入广泛的历史语境和文化语境的开放世界。

怀旧改变了历史的叙事策略，使历史成为审美的历史，也使消费怀旧成为日常生活审美化的一个重要组成部分。

怀旧的“弹性”使美学研究不再拘囿于美的历史研究、社会研究等以美为中心的单向度研究，而拓展为对历史、对社会的审美之维。

———对怀旧之审美品质的再思考所具有的“挽歌”式的美感和抒情品质也不都是来自怀旧对象本身，而是取决于它的观照者和阐释者及其对怀旧对象的想象方式和表达样式。

确切地说，怀旧不仅需要借助于隐喻、转喻、想象和拟人化来完成其诗学实践，而且也惟有经过这种几乎僭越了纯粹事实性的回忆，上升到创造和建构的境界，怀旧客体才能变成审美对象，才能充溢着取之不竭的完美价值。