道德经第十一章原文及译文
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道德经第十一章、十二章:大道无名,大德无声
第十一章
三十辐,共一毂,当其无,有车之用。
埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
译文:三十辐条,用在一个车毂上,当(单个辐条)无的时候,有了车的用处。
把泥胚做成器物,器具中间无的地方,有了器物的用处。
开门窗形成房间,门窗及房屋中间无的地方,才使房间有了用处。
因此,有之所以有价值,是无在起作用
解释:有无辩证,因为无的作用,有才具有价值。
进一步强调“无”的作用,加深对大道无名、大德无声、圣人无身的“玄德”的理解。
第十二章
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
译文:五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。
因此,圣人考虑实际的价值,而不考虑表面现象,来进行选择。
解释:大道无名,圣人选择“无”。
辩证地论述“无”的作用,圣人不可过度追求个人欲望,治国无为。
食物的丰盛使现代文明出现了大量的“富贵病”;无休止的饮酒使得很多人内脏受到损害;电子技术带来“娱乐至死”,沉溺于音乐、影视、游戏,很多人睡眠不足、体质下降;财富的无穷,导致很多人殚精竭虑、疲于奔命。
“道法自然”是先秦时期最重要的逻辑方式,中国先哲习惯从自然、客观的观察中得出人们的行为准则,这两章是很典型的。
《道德经》第十一章给我们的启发【原文】三十辐共一毂,当其无,有车之用。
埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
用三十根辐条造一个车轮,当中空的地方可装车轴,才有车子的作用。
泥土烧成的器皿,当中空的地方可放东西,才有器皿的作用。
开门窗造房子,当中空的地方可放东西和住人,才有房屋的作用。
所以,有价值的器具,起作用的是空间。
现代启发本章老子给我们阐述了一个重要的哲学思想:留足空间才能游刃有余。
善架车的驾驶员,能够确保终生平安,驾驶技术只是其中的一方面,给别人(包括新驾驶员)留有足够的空间,才是确保自己安全的关键。
这个哲理非常重要,我们做人、做事,眼睛不能只看到自己,不能要求别人给自己提供多少空间、多少方便,这种要求可能永远都做不到。
马上能够做到的是自己给别人提供空间和方便,不要奢望回报,日积月累回报自然到来。
我们还可以更深层次的来理解,万事万物之间的平衡和谐,照样存在留有空间问题。
在把人类的空间留够的同时,也要给大自然留有足够的余地,只有大家都有生存空间,平衡和谐才会真实存在。
其实“留足空间”的哲学思想,在中国人心中早已存在,而且还根深蒂固。
人们常说:“退一步海阔天空”、“心底无私天地宽”、“得饶人处且饶人”、“不做亏心事不怕鬼敲门”、“勿以善小而不为”、“善有善报”、“行善积德”、“乐善好施”、“广积善缘”等等,这些都是“留足空间才能游刃有余”的社会哲学。
对青少年的道德启发老子说:“有之以为利,无之以为用。
”对青少年来说,全面发展就是能力的提升,能力的提升,就代表今后走上工作岗位给自己留有了足够的空间。
积极动手,就是提升能力的方法,就可以把自己打造得能文能武。
千万不要小看了动手,动手能使人心灵手巧,抬升能力,升华智慧,从而思路开阔,与众不同。
至少掌握一门技能的人的思维,往往要比没有掌握技能的人的思维,多出“一维坐标”。
在人群中能够很快脱颖而出、独占鳌头。
《道德经》(全81章原文和翻译)(完整版)网上可以粘贴复制一些《道德经》非常高大上的介绍放在这里,可是那些文字对的朋友来说一不实际二不实用,所以这里我想安排一些劝人好好读读《道德经》的文字。
《道德经》(全81章原文和翻译)第一章道可道,非常道。
名可名,非常名。
无名天地之始。
有名万物之母。
故常无欲以观其妙。
常有欲以观其徼。
此两者同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
“道”如果可以用言语来表述,那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的,它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辞去命名,那它就是常“名”(“名”也是可以说明的,它并非普通的“名”)。
“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况;而“有”,则是宇宙万物产生之本原的命名。
因此,要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙;要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。
无与有这两者,来源相同而名称相异,都可以称之为玄妙、深远。
它不是一般的玄妙、深奥,而是玄妙又玄妙、深远又深远,是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙,“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
第二章天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。
故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。
是以圣人处无为之事,行不言之教。
万物作焉而不辞。
生而不有,为而不恃,功成而弗居。
夫唯弗居,是以不去。
天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。
都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。
所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的。
因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。
正由于不居功,就无所谓失去。
第三章不尚贤,使民不争。
不贵难得之货,使民不为盗。
不见可欲,使民心不乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。
《道德经》注音版第十一章原文及译文【原文】三十辐共一毂,当其无,有车之用。
埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
【注音版】三(sān)十(shí)辐(fú)共(gòng)一(yī)毂(gū),当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)车(chē)之(zhī)用(yòng).埏(shān)埴(zhí)以(yǐ)为(wéi)器(qì),当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)器(qì)之(zhī)用(yòng).凿(záo)户(hù)牖(yǒu)以(yǐ)为(wéi)室(shì),当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)室(shì)之(zhī)用(yòng).故(gù)有(yǒu)之(zhī)以(yǐ)为(wéi)利(lì),无(wú)之(zhī)以(yǐ)为(wéi)用(yòng).【译文】“三十辐共一毂,当其无,有车之用”用三十根辐条制造的一个车轮,当中空的地方可以用来装车轴,这样才有了车的作用。
“埏埴以为器,当其无,有器之用”用泥土烧成的器皿,当中是空的所以才能放东西,这样才有了器皿的作用。
“凿户牖以为室,当其无,有室之用”开窗户造方子,当中是空的所以可以放东西和住人,这样才有了房屋的作用。
“故有之以为利,无之以为用”最后的是总结上面所讲,“有之以为利”这里的“有”可以被解释为有利条件,“无之以为用”这里的“无”可以被解释为使得有利条件发挥作用。
“有无相生”“利,用”也是一样是不可分离的,这个也就是“道”扩展阅读:《道德经》名言赏析一,合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土。
《道德经》第十一章卋①之得一②者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,容得一以盈,万物得一以生,帝王得一以为天下贞③。
其亡④之也,谓:天无以⑤清将恐裂,地无以宁将恐废,神无以灵将恐歇⑥,容无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,帝王无以正⑦将恐蹶⑧。
帝王自称孤、寡、不穀⑨,此非以贱为本耶?贵⑩以贱⑪为本,高⑫以下⑬为基。
非乎?故至誉无誉。
是故无欲也,琭琭⑭如玉⑮、硌硌⑯如石。
译文世界万物得道者,天得道得以清明,地得道得以安宁,神得道得以灵慧,容器得道得以丰盈,万物得道得以生存,当权者得道得以作为世界的首领统治天下。
若其亡道、失理、背德、弃法,天无法清明恐怕要崩裂,地无法安宁恐怕要废弃,神无法灵验恐怕要歇灭,容器无法丰盈恐怕要枯竭,万物无法生存恐怕要灭亡,当权者无法作为合法的君长维持统治恐怕要垮台。
当权者谦称自己孤(单独)、寡(孤单,孤独)、不穀(不善),这不是以谦下为本吗?贵族以民众为根本,统治阶层以人民为根基。
不是吗?所以至誉无誉。
所以无欲啊,贵气若琭玉,平凡若硌石。
注释①卋:通“世”,自然界和人类社会一切事物的总和,全地球、人间或宇宙,世界。
②一:大一,道。
③贞:(本义)占卜;首领,元首;正道,正轨;假借为“正”、“定”,端方正直。
④亡:1)(1)逃离,出走。
亡,逃也。
——《说文》如:亡归(逃回);逃亡(逃走在外);亡虏(逃亡的犯人);亡民(逃亡在外的百姓);亡奔(逃奔);亡臣(逃亡之臣);亡逸(逃亡);亡匿(逃跑并躲藏起来)。
(2)死。
如:亡人(死人。
骂人的话);阵亡(在作战中牺牲);亡醮(为死者设坛祭祷);亡友(死去的友人);亡死(死亡);亡殁(死亡);亡化(死亡;去世)。
(3)掷,扔,抛弃,丢,丢失,丧失。
如:亡逸(散失);亡躯(丧身);亡阙(亡缺。
丧失残缺);亡缺(散失残缺);亡家犬(丧家犬);亡书(散失的书籍)。
(4)背弃,背离抛弃。
背弃:背离抛弃;死亡的婉辞。
(5)灭亡。
如:兴亡(兴盛和灭亡);亡破(国破家亡);亡君(亡国之君);亡绝(国家败亡,宗庙绝祀);亡征(灭亡的征兆)。
老子《道德经》第11到第20章原文、译文版,建议收藏,终身研读第十一章三十辐共一毂,当其无有车之用;埏埴以为器,当其无有器之;凿户牖以为室,当其无有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
译文:三十根辐条集中在一个车毂上,正是因为有了车毂中的空间,才有了车的价值;抟揉黏土制造器皿,正是因为有了器皿中间的空间,才有了器皿的价值;开凿门窗修建房屋,正是因为有了房屋中的空间,才有了房屋的价值。
所以说器物给人带来了便利,而器物的价值却是产生于拥有空间。
第十二章五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎令人心发狂;难得之货令人行妨。
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
译文:缤纷的色彩,使人眼睛都看花了;美妙的音乐,使人的听觉都失聪了;丰美的食物,使人的口味都伤损了;驰马打猎,使人的精神极度放纵;珍贵物品,使人欲行不轨。
所以圣人只求温饱而不求耳目享受。
因此要去掉耳目享受而只求不至于饥饿就行了。
第十三章宠辱若惊,贵大患若身。
何谓宠辱若惊?宠为上辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。
译文:受宠惊喜而受辱慌恐,这是把灾祸看得像生命一样重要。
什么叫做受到宠辱好像受到惊吓呢?因为人们把受宠看得很尊贵,把受辱看得很卑贱。
所以得到这些好像受到惊吓,失去这些也大都感到惊恐,这就叫做“宠辱若惊”。
为什么会把灾祸看得如同生命一样重要呢?我之所以有灾祸,是因为我有身体,如果我没有身体,我还会有什么灾祸呢?所以只有那些看重自身的人,才会看重天下人的生命才可以把天下交给他;只有那些爱惜自身的人,才会爱惜天下人的生命才可以把天下托付给他。
第十四章视之不见曰夷;听之不闻曰希;搏之不得曰微。
此三者,不可致诘,故混而为一。
其上不皎,其下不昧,绳绳不可名,复归于无物。
是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。
迎之不见其首,随之不见其后。
第11章无之为用【原文】三十辐①,共一毂(gǔ)②,当其无,有车之用。
埏(yàn)埴(zhì)以为器③,当其无,有器之用。
凿户牖(yǒu)以为室④,当其无⑤,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
【注释】①辐:车轮上的直棍,有如自行车的钢丝。
三十辐,是一个车轮直棍的数目。
②毂(gǔ):即车轮中心穿车轴的圆木.北方叫它“车头”。
③埏(yàn)埴(zhì):即用抟土和陶土做成饮食用的器皿。
埏,借为“抟”,即抟土:埴,陶土。
④牖(yǒu):窗户。
⑤无:这一章三个“无”,均作“空虚”解。
【译文】三十根辐穿在车头,中间必须留出空处,才能装上车轴,使车轮有转动的作用。
踩打泥土做陶器,器皿中间.必须留出空处,器皿才能发挥盛放物品的作用。
建造房屋,有了门窗四壁中空的地方.房屋才能有居住的作用。
所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。
【导读】人利用事物“有”的那部分,却不知道这功用正是“无”造就的。
有无相生相成,才构成了能为人类所利用的世间万物。
【解析】本章的核心问题是“有之以为利,无之以为用”,即“无”和“有”的辩证关系。
无和有既相互矛盾,又相互依存。
没有无也就无所谓有,本章旨在阐明有和无的对立统一关系。
我们是处在有的层面,所以,解决矛盾时要以无为本。
但需要指出的是,这里的无和有与第一章讲的无和有是两种完全不同的概念和范畴。
老子通过车子、陶器、房子这三个例子来说明问题,指出这几样事物都是有形的,也就是“有”,而体现它们自身价值的却是无形的空间,也就是“无”。
有和无的关系,就是“利”和“用”的关系。
利是使用价值的前提条件,用是使用价值的决定性因素。
所谓“有无相生”,是就利和用关系而言,利和用的关系是相辅相成、不可分割的,有有就有无,有“实”就有“虚”,在时间上没有先后,在主次上也没有本末。
老子把无作为主要对立面来考察,这具有很大的片面性,如果没有车轮、瓷器、房子这些有形物体的存在,中空的无在哪存在呢?又如何发挥作用呢?所以片面强调“无”的作用也是不合理的。
《道德经》原文及白话译文《道德经》原文及白话译文第一章:道可道,非常道。
名可名,非常名。
白话译文:道可道,不是永恒的道。
名可名,不是永恒的名。
第二章:天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
白话译文:全世界都知道美的美,那恶的就会自然而然地出现;全世界都知道善的善,那不善的也会自然而然地出现。
第三章:不上贵高,不下贱底,故无羡情。
白话译文:不把自己当做最高贵的,也不把自己看作最卑贱的,就不会被嫉妒和羡慕所困扰。
第四章:道沖,而用之或不盈。
渊兮,似万物之宗。
锉其锐,解其纷,和其光,同其尘。
湛兮,似或存。
吾不知谁之子,象帝之先。
白话译文:道通透,但使用它并不会减少它的力量。
它像万物的根源。
它可以削减它的锋芒,解决它的纷争,调和它的光彩,与尘埃相同。
它深不可测,但似乎永远存在。
我不知道它是谁的孩子,仿佛是上帝的前身。
第五章:天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
白话译文:天地没有情感,把万物看作是谷物;圣人也没有情感,把百姓看作是谷物。
第六章:谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵若存,用之不勤。
白话译文:谷神不会死亡,这是所谓的玄牝。
玄牝是天地的根源之门。
它看似如果不断赖以存在,但一旦觉得不重要时,我们不需要注意它。
第七章:天长地久。
天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。
白话译文:天地长存而永久。
天地之所以能够长存而永久,是因为它们自己不生、不灭,因此它们才能够生生不息。
第八章:上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
白话译文:最高的善类似于水一样,水善于造福万物,而不争不抢,处在所有人不喜欢的位置,这就有点类似于道。
第九章:持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。
金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。
功遂身退天之道。
白话译文:持有并积聚,不如安然满足;摩挲并磨砺,难以保持长久。
金玉簇满,没有人能守护它;富贵慢慢上升,会自断勾连。
圆满完成活动之后,就自然离开了,这就是天的道。
道德经第十一章原文及译文讲解感悟
【实用版】
目录
一、道德经第十一章原文
二、道德经第十一章译文
三、道德经第十一章讲解
四、道德经第十一章感悟
正文
一、道德经第十一章原文
《道德经》第十一章原文如下:
三十辐共一毂,当其无,有车之用。
埏埴以為器,当其无,有器之用。
凿户牖以為室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
二、道德经第十一章译文
三十根辐条共围成一个毂,因为中间有空,才能发挥车的作用。
燃烧粘土制成器皿,因为中间有空,才能发挥器皿的作用。
开凿门窗建造房屋,因为中间有空,才能发挥房屋的作用。
所以,有形的东西之所以被人们利用,是因为看不见的无形在起作用。
三、道德经第十一章讲解
这一章主要讲述了“有”和“无”的辩证关系。
在现实生活中,我们可以看到很多事物都是由“有”和“无”两部分组成,它们相互依存,共同发挥作用。
例如,车毂、器皿和房屋等,都是因为有了空隙才能发挥各自的功能。
这说明,有形的东西之所以有用,是因为无形的存在。
这种辩证关系,体现了道家的哲学思想。
四、道德经第十一章感悟
从道德经第十一章中,我们可以得到以下几点感悟:
1.世间万物都是由“有”和“无”两部分组成,它们相互依存,共同发挥作用。
我们不应只关注有形的东西,更要认识到无形的价值。
2.有形的东西之所以有用,是因为无形的存在。
这告诉我们,在处理问题时,要善于发现和利用无形的资源和优势。
3.道家的哲学思想强调辩证看待问题,这一章节是对这一思想的具体体现。
《道德经》第十一章“无用”《道德经》第十一章“无用”【原文】老子曰:三十辐共一榖,当其无,有车之周:埏埴以为器,当其无,有器之用;凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
【意译】三十根辐条共一个车毂,辐条实有,间隔虚空,正因为虚实相间,才成就了车子的功用。
用粘土烧制出来的陶器,外形实在,里面虚空,正因为虚实协调,才成就了陶器的功用。
房屋要开凿门窗,才能让空气,阳光和人物进出流通。
房屋实有,门窗和室内虚空,正因为虚实配合,才成就了房屋的功用。
所以说:人们只知道一切实有能共利益众生,却不知道是虚空在发展着功能作用。
一切有形的有用是有限的,而一切无形的无用却是无限的。
【朴记】常人只知道有形之为用,却不知道有形是体,而虚空无形才是用。
在中天的时候,道为体,德为用;而在后天之时,确实反其道而行之,德为体,道为用,本末倒置。
惟先天未分,道德混元,体用未判,故无体亦无用,自然就会无道亦无德。
有用无用无无用,无用之用是真用。
宇宙万物皆太极,一切都在不易,变易,交易之中。
太极阴阳,有无对峙,相辅相成,和合统一,生成万物。
我们的世界观,决定我们的方法论,我们看待宇宙万物,一定要执两用中,不可偏执,只有如此,才能接近于道真。
大道借形质之器以显其功用,形质之器必须符合道的规律,才有更大的功用。
一阴一阳之谓道,如此类推,一虚一实,一无一有都是道,也都不是道,因为,大道无形。
修行者,无为,无用,这只是暂时的,眼前的,具体的,局部的,有限的,一旦修而有成,定行而有功。
修行者,无为而无不为,无用而无不用。
形而上者谓之道,形而下者谓之器。
非常无以显道,非道无以载器。
道本虚无,阴阳以显。
道者混元一气,万古长存。
阴阳二气者,有形质,有变化,有限有量。
修长生之道者,从阴阳入其门,学数术明其理,执两用中,阴阳和合,先后混合,得修真图者,道之可成。
修行者,修什么呢?修无用,修无能,修虚空;修矛盾的统一,修阴阳的平衡,修精气神的中和;修感应,修相应,行相应。
【《道德经》第11章中英译文】三十根辐条...
【《道德经》第11章中英译文】三十根辐条连接于同一个轮毂,正因为轮毂的中空部分,才有车辆功能;Thirty spokes of a wheel are connected to its hub; it is the space inside the hub that makes the chariot work, which delivers utility.
揉捏黏土烧制陶器,正因为内凹部分,才有陶器的功用;Clay could be fashioned into a vessel; it is the space inside the vessel that delivers utility.
盖房时开凿门窗,正因为留出了空间,才有房屋用途。
Make windows and doors for a house; it is the space inside the house that delivers utility.
因此,有形器物要带来利益,(还有赖于)无形部分的使用价值。
Therefore, the benefit of any piece of article, as being, depends on its utility as nonbeing. -溪谷 Valley.Lin《道德经:无为与自由》(修订稿)Feb. 15, 2021。
道德经第十一章原文和解释
道德经第十一章原文:
三十辐共一毂,当其无,有车之用。
埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
解释:
这一章主要强调了道的存在与无存在的关系。
章节以三十辐共一毂的比喻开始,毂是车轮的中心,辐是连接车轮中心与车轮边缘的杆子。
车轮依赖于辐和毂的存在才能运转,但辐和毂本身并没有实际用途。
接着,通过埏埴(一种土壤)被用来制作器物的比喻,说明埏埴本身并没有用途,但是在制作器物时却可以发挥作用。
最后,以凿户牖(建造房屋的门窗)来说明,凿户牖本身并没有用途,但是在建造房屋时却必不可少。
通过这些比喻,道德经在强调道的存在与无存在的关系。
道被视为存在于世界之中的基本原则和力量,它是无形的、无名的。
然而,正是由于道的存在,世界才能有秩序和功能。
道德经认为,事物的存在和有用性都是建立在无的基础之上的。
尽管无形、无名,但道的存在是不可或缺的,它为事物提供了存在的基础和功能的实现。
因此,人们应该通过无来认识有,通过无来实现有。
只有在无中,才能找到事物的真正价值和用途。
老子《道德经》全文译文及翻译讲解《老子》,又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【老子·第一章】道可道,非常道。
名可名,非常名[1]。
无名天地之始;有名万物之母。
故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。
此两者,同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
【注释】:[1]通常译为"可以说出来的道,就不是永恒不变的道",强调道是不可言说的。
但这样的翻译,等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为"通常"之意。
另一方面,"道"字,到老子之时,已经用得很泛:有"道路"之意,如《易经》"履道坦坦,幽人贞吉";有"王道"之意,如《尚书》"无有作好,遵王之道" ;有"方法"之意,如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说"之意,如《诗经》"中之言,不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说:"伏牺、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书,谓之五典,言常道也"。
这里用了"常道"一词,指一般的道理。
又有冯友兰先生考证说,古时所谓道,均为人道,到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见,老子要宣示上天大道,必须一开始就澄清概念,强调他下面要讲的道,绝非人们一般常指的道,不是一般的道理,即非"常道",而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
道德经第十一章原文及翻译《道德经》其要在乎理身、理国。
理国则绝矜尚华薄,以无为不言为教。
理身则少私寡欲,以虚心实腹为务。
店铺为大家整理了《道德经·第十一章》的原文及翻译,希望大家喜欢。
三十辐共一轂,当其无,有车之用。
埏埴以為器,当其无,有器之用。
凿户牖以為室,当其无,有室之用。
故有之以為利,无之以為用。
《道德经·第十一章》翻译:三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。
揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。
所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。
《道德经·第十一章》注释:①辐:车轮中连接轴心和轮圈的木条,古时代的车轮由三十根辐条所构成。
此数取法于每月三十日的历次。
②毂:音gu,是车轮中心的木制圆圈,中有圆孔,即插轴的地方。
③当其无,有车之用:有了车毂中空的地方,才有车的作用。
"无"指毂的中间空的地方。
④埏植:埏,和;植,土。
即和陶土做成供人饮食使用的器皿。
⑤户牖:门窗。
⑥有之以为利,无之以为用:"有"给人便利,"无"也发挥了作用。
《道德经·第十一章》解读:在《道德经》一开始,老子用大部分篇章,通过认识天地、刍狗、风箱、山谷、水、土、容器、锐器、车轮、房屋等具体的东西去发现抽象的道理。
他的学说往往是从具体到抽象、从感性认识到理性认识,而并非总在故弄玄虚。
冯友兰先生曾说:“老子所说的‘道’,是‘有’与‘无’的统一,因此它虽然是以‘无’为主,但是也不轻视‘有’,它实在也很重视‘有’,不过不把它放在第一位就是了。
老子第二篇说‘有无相生’,第十一章说‘三十辐共一毂,当其无,有车之用。
埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
’这一段话很巧妙地说明‘有’和‘无’的辩证关系。
道德经第十一章[原文]三十辐共一毂,当其无,有车之用。
埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
[译文]三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的作用。
揉和陶土做成器皿,有了器具中空的地方,才有器皿的作用。
开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚部分,才有房屋的作用。
所以,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。
[引语]在现实社会生活中,一般人只注意实有的东西及其作用,而忽略了虚空的东西及其作用。
对此,老子在本章里论述了“有”与“无”即实在之物与空虚部分之间的相互关系。
他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的;无形的东西能产生很大的作用,仅仅不容易被一般人所觉察。
他特别把“无”的作用向人们显现出来。
老子举了三个例子:车子的作用在于载人运货;器皿的作用在于盛装物品;房屋的作用在于供人居住,这是车、皿、室给人的便利。
车子是由辐和毂等部件构成的,这些部件是“有”,毂中空虚的部分是“无”,没有“无”车子就无法行驶,当然也就无法载人运货,其“有”的作用也就发挥不出来了。
器皿没有空虚的部分,即无“无”,就不能起到装盛东西的作用,其外壁的“有”也无法发挥作用。
房屋同样如此,如果没有四壁门窗之中空的地方能够出入、采光、流通空气,人就无法居住,可见是房屋中的空的地方发挥了作用。
本章所讲的“有”与“无”是就现象界来说的,与第一章所说有“有”与“无”不同,后者是就超现象界来说的,读者应注意加以区别。
[评析]在《道德经》一开始,老子用绝大部分篇章,通过理解天地、刍狗、风箱、山谷、水、土、容器、锐器、车轮、房屋等具体的东西去发现抽象的道理。
他的学说往往是从具体到抽象、从感性理解到理性理解,而并非总在故弄玄虚。
冯友兰先生曾说:“老子所说的‘道’,是‘有’与‘无’的统一,所以它虽然是以‘无’为主,但是也不轻视‘有’,它实在也很重视‘有’,不过不把它放在第一位就是了。
《道德经》第十一章卋①之得一②者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,容得一以盈,万物得一以生,帝王得一以为天下贞③。
其失之也,谓:天无以④清将恐裂,地无以宁将恐废,神无以灵将恐歇⑤,容无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,帝王无以正⑥将恐蹶⑦。
帝王自称孤、寡、不穀⑧,此非以贱为本耶?贵以贱⑩为本,高⑪以下⑫为基。
非乎?故至誉无誉。
是故无欲也,琭琭⑬如玉⑭、硌硌⑮如石。
译文世界万物得道者,天得道得以清明,地得道得以安宁,神得道得以灵慧,容器得道得以丰盈,万物得道得以生存,当权者得道得以作为世界的首领统治天下。
若其逆德失道,天无法清明恐怕要崩裂,地无法安宁恐怕要废弃,神无法灵验恐怕要歇灭,容器无法丰盈恐怕要枯竭,万物无法生存恐怕要灭亡,当权者无法作为合法的君长维持统治恐怕要垮台。
当权者谦称自己孤(单独)、寡(孤单,孤独)、不穀(不善),这不是以谦下为本吗?贵族以民众为根本,统治阶层以人民为根基。
不是吗?所以至誉无誉。
所以无欲啊,稀少珍贵若琭玉,众多普通若硌石。
注释①卋:通“世”,自然界和人类社会一切事物的总和,全地球、人间或宇宙,世界。
②一:道。
③贞:本义占卜;首领,元首;正道,正轨;假借为“正”、“定”,端方正直。
④无以:没有办法,无法。
无法:无视法纪,没有办法。
⑤歇:竭,尽,到了尽头,歇菜,死,完蛋,停歇,灭绝,歇灭,歇绝。
歇灭:息灭,消失。
歇绝:消失,衰谢;止息,断绝。
⑥正:1)合于法则的,合于道理的。
2)官长,君长。
3)道理,规律。
4)通“政”,政治,政事。
政:(1)(会意兼形声。
从攴从正,正亦声。
攴(pū)敲击。
统治者靠皮鞭来推行其政治。
“正”是光明正大。
本义:匡正) (2)同本义政,正也。
——《说文》(3)主持政事。
5)为政,治理国家,执掌国政。
⑦蹶:跌倒,垮台。
⑧孤、寡、不穀:古代帝王的自谦词:孤(孤独)、寡(少德之人)、不穀(不善)。
古代帝王自称有后、孤、寡人、不榖、朕、皇帝等等。
其中,毂是善、美。
道德经第十一章原文及译文讲解感悟《道德经》是中国古代哲学经典之一,由道家学派的创始人老子所著。
第十一章是其中的一篇,以下是 《道德经》第十一章的原文、译文及简要讲解:原文:道可道,非常道;名可名,非常名。
无名,天地之始;有名,万物之母。
故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。
此两者,同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
译文:道可道,非常道,名可名,非常名。
无名,天地之始;有名,万物之母。
故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。
此两者,同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
讲解感悟:1. 道不可名: 开篇就强调了道是无法被准确言说或命名的。
这是因为道是超越言语和概念的存在,是一种超越性的原则。
2. 无名的起源: 引出了“无名”是天地之始,是一切事物生成的起源。
这表达了“无”或“无为”的概念,即不被限定、不受拘束的状态。
3. 有名的作用: 后文指出,有名即是万物之母。
这表示通过命名,事物才具有了个别性、独特性,才分化成为世间万物。
4. 无欲观妙,有欲观徼: 在无欲的状态下,能够观察到事物的微妙之处;而在有欲的状态下,能够观察到事物的表面、外在的形态。
这是一种对于观察事物的态度和方法的思考。
5. 玄之又玄,众妙之门: 玄是深奥、神秘的意思,表达了道的深邃性。
通过深入思考和悟性的提升,可以进入到深邃的境界,而这深邃境界被称之为“众妙之门”,意味着其中包含着丰富的奥妙和智慧。
总体来说,第十一章主要强调了道的超越性、无名的起源和有名的作用,以及在不同状态下观察事物的不同层面。
通过深入思考和修炼,可以达到对道的更深层次的领悟。
《老子》,又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作.【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【老子·第一章】道可道,非常道。
名可名,非常名[1]。
无名天地之始;有名万物之母。
故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼jiào。
此两者,同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
【注释】:[1]通常译为”可以说出来的道,就不是永恒不变的道”,强调道是不可言说的。
但这样的翻译,等于一开始就剥夺了老子言说真道的可能性和可靠性。
其实"常"字在《老子》中多为”通常”之意。
另一方面,"道”字,到老子之时,已经用得很泛:有”道路"之意,如《易经》”履道坦坦,幽人贞吉";有”王道”之意,如《尚书》”无有作好,遵王之道” ;有”方法”之意,如《尚书》"我道惟宁王德延";又有"言说”之意,如《诗经》"中之言,不可道也"。
《尚书序》(相传为孔子所作)说:”伏牺、神农、黄帝之书,谓之三坟,言大道也。
少昊、颛乙、高辛、唐、虞之书,谓之五典,言常道也”。
这里用了”常道"一词,指一般的道理.又有冯友兰先生考证说,古时所谓道,均为人道,到了老子才赋与道形而上学的意义。
可见,老子要宣示上天大道,必须一开始就澄清概念,强调他下面要讲的道,绝非人们一般常指的道,不是一般的道理,即非”常道",而是……是什么呢?就要听老子娓娓道来了。
【翻译】:道可以说,但不是通常所说的道。
名可以起,但不是通常所起的名.可以说他是无,因为他在天地创始之前;也可以说他是有,因为他是万物的母亲。
道德经全文及译文《老子》,又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子李耳(似是作者、注释者、传抄者的集合体)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。
道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。
是中国历史上首部完整的哲学著作。
【国学经典】老子道德经全文翻译(全81章)【第一章】道可道,非常道。
名可名,非常名。
无名天地之始;有名万物之母。
故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。
此两者,同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
【翻译】:道可以说,但不是通常所说的道。
名可以起,但不是通常所起的名。
可以说他是无,因为他在天地创始之前;也可以说他是有,因为他是万物的母亲。
所以,从虚无的角度,可以揣摩他的奥妙。
从实有的角度,可以看到他的踪迹。
实有与虚无只是说法不同,两者实际上同出一源。
这种同一,就叫做玄秘。
玄秘而又玄秘啊!宇宙间万般奥妙的源头。
【第二章】天下皆知美之为美,斯恶已。
皆知善之为善,斯不善已。
有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。
恒也。
是以圣人处无为之事,行不言之教;万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居。
夫唯弗居,是以不去。
【翻译】:1 天下的人都知道以美为美,这就是丑了。
都知道以善为善,这就是恶了。
2 有和无是相互依存的,难和易是相互促成的,长和短互为比较,高和下互为方向,声响和回音相呼应,前边与后边相伴随。
3 所以,圣人从事的事业,是排除一切人为努力的事业;圣人施行的教化,是超乎一切言语之外的教化。
他兴起万物却不自以为大,生养而不据为己有,施予而不自恃其能,成了也不自居其功。
他不自居其功,其功却永恒不灭。
【第三章】不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
道德经第十一章原文及译文
【老子·第十一章】
三十辐,共一毂,当其无,有车之用。
埏埴以为器,当其无,有器之用。
凿户牖以为室,当其无,有室之用。
故有之以为利,无之以为用。
【翻译】:
三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上,圆木有空的地方,才对车有用处(可行走)。
揉合黏土制成器皿,上面有空的地方,才有器皿的用处(能容纳)。
为房屋安窗户,窗户有空的地方,才对房屋有用处(取光亮)。
有形者对人们有利益,是由于无形者的功用啊。
【老子·第十二章】
五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。
是以圣人为腹不为目,故去彼取此。
【翻译】:
缤纷的色彩使人眼睛昏花,变幻的音响使人耳朵发聋,丰腴的美食使人口味败坏,驰骋打猎令人心意狂荡,珍奇财宝令人行为不轨。
所以圣人掌管万民,是给他们内在的充实,不是给他们外在的愉悦。
据此而取舍。