《道德经》帛书版第十一章：拥有为利、融合为用

故有之以为利,无之以为用的翻译故有之以为利,无之以为用的翻译是：所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

出自春秋时期老子的《道德经》第十一章：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

”
译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。

揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。

开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。

《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。

老子的本意是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。

没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。

《道德经》第十一章心得三十幅共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

网络下载第十一章是比较精妙的一章，老子为人类贡献了“无”的智慧，把人们从“有”的直观感知世界引入了“无”的玄妙“道”世界。

无和有同岀而异名，玄之又玄，众妙之门。

老子举了世人最熟悉的三个例子，告诉世人无的存在性不可怀疑。

世人一直无视无的存在，认为无就是不存在。

如果无不存在，人类也将不会存在。

物理学告诉我们，没有无，宇宙都是原子核、电子、量子，世界该多么无趣。

无进入人的认知系统，这个世界才真正显出它的无比美妙。

所以说“玄之又玄，众妙之门”。

我们生活中，无和有无处不在。

手机，“无”的部分：网络，看不见的网才有了手机通话、网游之用。

汽车，“无”的部分：热能转化为动能，看不见的推动力使车有汽车之用。

餐桌上的美味，看不见的营养成分和口感，成就了美食的用。

可以说无和有贯穿了我们生活的一切。

网络下载有之以为利，无之以为用。

学者们对于老子此章证明无的存在性应该悉心体会，这是老子证明道的存在性的关键一步。

道的存在性事关宇宙的秩序性、规则性、真实性。

世人看重的只是眼睛所能见的利，却忽视了看不见的用。

认为道是否存在与生活没有关系，但老子知道，如果道不存在，则大地都会震动，世人脚下没有安全的寸土。

因为道代表了有序性，宇宙没有道，宇宙就是无序的不法之地。

科学技术的发展改变了人类的生活，但同时也改变了道、天、地、人这域中四大。

没有秩序的域，势必会成为不法之地。

看看当下的生态恶化的情景，再想想全世界范围内无法看见的瘟疫的横行！无有同岀而异名，均是道。

违背了道，必被道惩之。

网络下载。

道德经第十一章的原文以中文注音的形式如下：
原文：
三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

译文：
三十个辐条共同连接在一个轮毂上，正是因为轮毂的空心，才使得车辆可以使用。

泥土经过塑造成为器物，正是因为空心，才使得器物可以被使用。

凿开门窗并构筑房屋，正是因为其中的空间，才使得房屋可以被使用。

因此，有的存在是为了有所利用，而无的不存在是为了有所用处。

注音：
sān shífúgòng yīgū, dāng qíwú, yǒu chēzhīyòng.
chán zhíyǐwéi qì, dāng qíwú, yǒu qìzhīyòng.
záo hùyǒu wéi shì, dāng qíwú, yǒu shìzhīyòng.
gùyǒu zhīyǐwéi lì, wúzhīyǐwéi yòng.
请注意，以上是对经典文本的译文，并添加注音以帮助发音。

具体的注音系统可能会有所差异，以上是一种常见的中文注音方式。

浅谈《道德经》第十一章：无有第十一章三十辐共一毂，当其无有，车之用也。

捻埴为器，当其无有，埴之用也。

凿户牖，当其无有，室之用也。

故：有之以为利，无之以为用。

——《道德经》上一篇解读分享了一篇演讲视频：【视频】水的哲学。

演讲的主人引用《道德经》第八章内容，谈了水的三点哲理：1、要保持谦逊的态度。

河流中的水，从是往低处流，有了水，植物才能生产，动物才能存活，可是他从不居功自傲。

也不需要尘世的褒奖和认可2、保持平和的心态。

水被石头所阻，它会绕过石头，而不会有任何抱怨或沮丧，不会被激怒。

实际上他没有任何情绪，当障碍在眼前时，水总能找到解决办法，不借助武力，也不引起冲突。

3、保持开明的思想。

水从不抗拒改变，随着温度变化，水可以是固体、液体或气体，在不同的器皿中，水可以是水壶、杯子或花瓶的形状。

事实上，正是水随机应变，顺其自然的特性，使得环境不管如何变化，水都会经久不腐。

第十一章，老子讲无有之道。

故：有之以为利，无之以为用。

我们先看看这句话的的几种流行解读：普偏解读1、所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

2、之所以会有利，在于它能为人所用；之所以它能为人所用，在于它有这个“无”。

3、所以，有之以为利，是说一切固定的可认识的已知的，都是道也是我们的德性可以凭借也是必然凭借的基础和条件；无之以为用，是说无限的未知的可能性，都是道也就是我们的德性发挥作用的空间和方向。

4、所以将存在的事物组合利用起来当做形成事物基本的构成，以达到所构成事物的最终用途。

以上几个解读，意思基本分成两派，一派是把无当作空，另一派把无当作无形。

哪个更为准确呢？道老解读三十辐共一毂，当其无有，车之用也。

“辐”：就是古代车轮子上的支撑木条，相当于自行车轮子上的的钢丝条。

“毂”：古代车轮上轴承的名字，车轮中心有洞可以插车轮辐条的部分。

三十根辐条，安插在一个圈上，这个圈就是车轮毂。

车轮毂中间的圆孔，用来插车轴，以装载车辆。

如果把三十辐独立拆开，每根辐仍然存在，但只有独立的“体”，而无车之“用”。

《道德经》第十一章给我们的启发【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

用三十根辐条造一个车轮，当中空的地方可装车轴，才有车子的作用。

泥土烧成的器皿，当中空的地方可放东西，才有器皿的作用。

开门窗造房子，当中空的地方可放东西和住人，才有房屋的作用。

所以，有价值的器具，起作用的是空间。

现代启发本章老子给我们阐述了一个重要的哲学思想：留足空间才能游刃有余。

善架车的驾驶员，能够确保终生平安，驾驶技术只是其中的一方面，给别人（包括新驾驶员）留有足够的空间，才是确保自己安全的关键。

这个哲理非常重要，我们做人、做事，眼睛不能只看到自己，不能要求别人给自己提供多少空间、多少方便，这种要求可能永远都做不到。

马上能够做到的是自己给别人提供空间和方便，不要奢望回报，日积月累回报自然到来。

我们还可以更深层次的来理解，万事万物之间的平衡和谐，照样存在留有空间问题。

在把人类的空间留够的同时，也要给大自然留有足够的余地，只有大家都有生存空间，平衡和谐才会真实存在。

其实“留足空间”的哲学思想，在中国人心中早已存在，而且还根深蒂固。

人们常说：“退一步海阔天空”、“心底无私天地宽”、“得饶人处且饶人”、“不做亏心事不怕鬼敲门”、“勿以善小而不为”、“善有善报”、“行善积德”、“乐善好施”、“广积善缘”等等，这些都是“留足空间才能游刃有余”的社会哲学。

对青少年的道德启发老子说：“有之以为利，无之以为用。

”对青少年来说，全面发展就是能力的提升，能力的提升，就代表今后走上工作岗位给自己留有了足够的空间。

积极动手，就是提升能力的方法，就可以把自己打造得能文能武。

千万不要小看了动手，动手能使人心灵手巧，抬升能力，升华智慧，从而思路开阔，与众不同。

至少掌握一门技能的人的思维，往往要比没有掌握技能的人的思维，多出“一维坐标”。

在人群中能够很快脱颖而出、独占鳌头。

《道德经》注音版第十一章原文及译文【原文】三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

【注音版】三(sān)十(shí)辐(fú)共(gòng)一(yī)毂(gū),当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)车(chē)之(zhī)用(yòng).埏(shān)埴(zhí)以(yǐ)为(wéi)器(qì),当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)器(qì)之(zhī)用(yòng).凿(záo)户(hù)牖(yǒu)以(yǐ)为(wéi)室(shì),当(dāng)其(qí)无(wú),有(yǒu)室(shì)之(zhī)用(yòng).故(gù)有(yǒu)之(zhī)以(yǐ)为(wéi)利(lì),无(wú)之(zhī)以(yǐ)为(wéi)用(yòng).【译文】“三十辐共一毂，当其无，有车之用”用三十根辐条制造的一个车轮，当中空的地方可以用来装车轴，这样才有了车的作用。

“埏埴以为器，当其无，有器之用”用泥土烧成的器皿，当中是空的所以才能放东西，这样才有了器皿的作用。

“凿户牖以为室，当其无，有室之用”开窗户造方子，当中是空的所以可以放东西和住人，这样才有了房屋的作用。

“故有之以为利，无之以为用”最后的是总结上面所讲，“有之以为利”这里的“有”可以被解释为有利条件，“无之以为用”这里的“无”可以被解释为使得有利条件发挥作用。

“有无相生”“利，用”也是一样是不可分离的，这个也就是“道”扩展阅读：《道德经》名言赏析一，合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土。

马王堆帛书版《德道经》全文德篇第一章：论德上德不德，是以有德。

下德不失德；是以无德。

上德无为而无以为也。

上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。

上礼为之而莫之应也，则攘臂而乃之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。

前识者，道之华也，而愚之首也。

是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其实，而不居其华。

故去皮取此。

第二章：得一昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。

其至之也。

谓天毋已清将恐裂；谓地毋已宁将恐发；谓神毋已灵将恐歇；谓浴毋已盈将恐竭；谓侯王毋已贵以高将恐蹶。

故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。

夫是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其贱之为本与？非也！故致数与无与。

是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。

第三章：闻道上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。

弗笑不足以为道。

是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类；上德如浴，大白如辱，广德如不足。

建德如输，质真如渝；大方无隅；大器晚成，大音希声，天象无形，道隐无名。

夫唯道，善始且善成。

第四章：反复反也者，道之动也；弱也者，道之用也。

天下之物生于有，有生于无。

第五章：中和道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，中气以为和。

天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为自名也。

勿或损之而益，或益之而损。

觐殷死，议而教人。

故强良者不得死，我将以为学父。

第六章：至柔天下之至柔，驰骋于天下之至坚。

无有入于无间。

吾是以知无为之有益也。

不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

第七章：立戒名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以长久。

第八章：请靓大成若缺，其用不敝；大盈若冲，其用不穷。

大直若诎，大巧若拙，大赢如绌。

躁胜寒，靓胜炅。

请靓可以为天下正。

第九章：知足天下有道，却走马以粪。

天下无道，戎马生于郊。

罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。

第11章无之为用【原文】三十辐①，共一毂(gǔ)②，当其无，有车之用。

埏(yàn)埴(zhì)以为器③，当其无，有器之用。

凿户牖(yǒu)以为室④，当其无⑤，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

【注释】①辐：车轮上的直棍，有如自行车的钢丝。

三十辐，是一个车轮直棍的数目。

②毂(gǔ)：即车轮中心穿车轴的圆木.北方叫它“车头”。

③埏(yàn)埴(zhì)：即用抟土和陶土做成饮食用的器皿。

埏，借为“抟”，即抟土：埴，陶土。

④牖(yǒu)：窗户。

⑤无：这一章三个“无”，均作“空虚”解。

【译文】三十根辐穿在车头，中间必须留出空处，才能装上车轴，使车轮有转动的作用。

踩打泥土做陶器，器皿中间.必须留出空处，器皿才能发挥盛放物品的作用。

建造房屋，有了门窗四壁中空的地方.房屋才能有居住的作用。

所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

【导读】人利用事物“有”的那部分，却不知道这功用正是“无”造就的。

有无相生相成，才构成了能为人类所利用的世间万物。

【解析】本章的核心问题是“有之以为利，无之以为用”，即“无”和“有”的辩证关系。

无和有既相互矛盾，又相互依存。

没有无也就无所谓有，本章旨在阐明有和无的对立统一关系。

我们是处在有的层面，所以，解决矛盾时要以无为本。

但需要指出的是，这里的无和有与第一章讲的无和有是两种完全不同的概念和范畴。

老子通过车子、陶器、房子这三个例子来说明问题，指出这几样事物都是有形的，也就是“有”，而体现它们自身价值的却是无形的空间，也就是“无”。

有和无的关系，就是“利”和“用”的关系。

利是使用价值的前提条件，用是使用价值的决定性因素。

所谓“有无相生”，是就利和用关系而言，利和用的关系是相辅相成、不可分割的，有有就有无，有“实”就有“虚”，在时间上没有先后，在主次上也没有本末。

老子把无作为主要对立面来考察，这具有很大的片面性，如果没有车轮、瓷器、房子这些有形物体的存在，中空的无在哪存在呢?又如何发挥作用呢?所以片面强调“无”的作用也是不合理的。

道德经学习笔记第11章-有和无的辩证关系：有之以为利，无之以为用第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

要准确地理解这一章，笔者的学习经验是有必要先把握三层意思：一、关于本章与上章和下一章的逻辑关系查阅了大量的对道德经的解读分析，没有人讲这一章和上一章是什么逻辑关系，很多章节都是这样。

笔者的数学系科班背景的思维训练使自己一直被逻辑性这个概念所纠结。

所以反复通读道德经全文多遍后，笔者看上下文，觉得本章与上一章确实有紧密的逻辑关系，甚至说是强因果关系。

笔者分析自己的理解如下：上一章老子讲了“玄德”：就是说悟道的人做事，是生发它，滋养它，却不拥有它、主宰它。

如果一个人的心里是满满当当的欲望私念，怎么可能不想着捞取与拥有呢？如果一个人狂妄自大自以为是刚愎自用，怎么可能不想着主宰与指挥它呢？这样的人是不可能拥有“玄德”的，那么一个人如何做到“玄德”呢？老子在这一章启发我们清空欲念杂念，虚怀若谷为人处世是大有裨益的！所以老子在本章讲“无”，这是实现“玄德”的一个修炼方法！在下一章即第12章，老子启发我们要摈弃“五音”“五色”“五味”这些过多的名相：启发我们应当“无”到这样一个程度即只保留最基本的欲望！所以上一章讲做人要有“玄德”，本章讲修炼“玄德”的一个方法就是“无”的妙用。

那么怎么处世时践行“无”呢？下一章会讲到践行的方式就是保留最基本的欲望即“为腹不为目”。

二、对“有”与“无”老子是一视同仁地重视的此外，理解这一章的智慧，切忌不要只看地别人的只言片语，就认为老子只讲“无”不讲“有”。

老子这么一个智慧的人，怎么可能不知道有和无的关系是辩证的、作用是平等的呢？老子在第2章不是就写过“有无相生”吗？！在老子的观念里，有和无是同等重要的。

只不过是我们世人太偏爱了“有”而经常地忽略了“无”。

正因为“有”是我们天身的基因，所以就不需要再强调“有”了，就只要警醒世人还要同时关注“无”。

马王堆出土帛书版《道德经》全文01.道可道也，非恒道也。

名可名也，非恒名也。

无名万物之始也，有名万物之母也。

故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。

两者同出，异名同谓。

玄之又玄，众妙之门。

02.天下皆知美之为美，恶矣，皆知善，斯不善矣。

有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。

是以圣人居无为之事，行不言之教。

万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫惟弗居，是以弗去。

03.不上贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民不乱。

是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。

使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。

04.道沖，而用之又弗fu盈也，渊呵，似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛chen呵，似或存。

吾不知谁之子也，象帝之先。

05.天地不仁，以万物为刍狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐龠tuo yue舆？虚而不屈，动而愈出。

多闻数穷，不若守于中。

06.谷神不死，是谓玄牝pin。

玄牝之门，是谓天地之根。

绵绵呵若存，用之不勤。

07.天长地久。

天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。

是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私與，故能成其私。

08.上善似水，水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。

居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

09.持而盈之，不若其已。

揣而锐之，不可长葆之。

金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎jiu也。

功遂身退，天之道也。

10.载营魄抱一，能毋离乎？抟tuan气致柔，能婴儿乎？滌di除玄览，能毋疵ci乎？爱民治国，能毋以智乎？天门启阖he，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

11.三十辐同一毂gu，当其无，有车之用也。

埏shan埴为器，当其无，有埴器之用也。

鑿zao户牖you，当其无，有室之用也。

第十一章：有以为利，无以为用——《道德经》解读第十一章有以为利，无以为用三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

译文三十根辐条集结为一个车轮，正是因为它们拱成一个圆形的中空之处，才能连接车轴，成就了车轮的用途。

揉和黏土制成陶器，正是因为它留有中空的部分，才成就了它的用途。

开凿门窗建成居室，正是因为它中间是空的，才成就了房屋的用途。

所以，“有”给人方便之利，“无”发挥着作用。

解读心得1．本章中，老子讲了“有”和“无”的关系。

二者是辩证统一的关系，相互矛盾又相互依存，所谓有无相生，没有“无”，也就无所谓“有”。

所谓“无中生有”，确实如此。

这里既承认了事物的客观存在和使用价值，又强调了内在规律和虚静的无形而巨大的力量。

2.“有”和“无”的关系，也就是“利”和“用”的关系。

“有”提供使用之便，“无”则发挥作用，“有”对应使用价值，“无”对应内在价值。

其实，这也是一个“实”和“虚”的关系，事物因“实”而存在，因“虚”而彰显价值，实外显，虚内敛，前者是前提，后者却往往起着决定性的作用。

所以老子在这里强调“无”的作用，强调其作“用”，说明内心精神力量的巨大作用。

3．道和德都是无形而虚空的，它无影无形，但无时无处不在左右着我们，圣人正是认识到这种虚空中的“无”的巨大作用，细心体认，顺道而行，无为而治。

同时，在必须行动时，抓住事物发展的规律和有利时机，一举成功。

4．一个人的修养，只有“掏空”自己的内心，让心回归清静、无我、真我的状态，才能做到“无”，在无我忘我中投入做事，专心致志，才容易取得成功。

5.“无中生有”虽有一定道理，但也有老子的唯虚唯心主义的消极之处。

因为如果没有有形的客观事物的存在，那么中空的“无”也不能发挥决定性作用。

我们看待问题正确的态度是：以“无”为本，以“有”为末，崇本而举末。

“有”虽赖于“无”的作用，但“无”如果没有“有”也不能发挥作用。

《道德经》第十一章有之以为利，无之以为用（一），经文三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车（jū）之用。

埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。

凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

（二），关键词解析当：正是由于，表原因。

无：指整体（轮子的整体、容器的整体、居室的整体）。

车：此处需发古音jū，是古代对舆、轮的总称。

此处指车轮。

埏：埏制，指用水和泥，和水揉、踩等。

埴：黏土。

埏埴：把黏土踩和成熟泥。

户：门。

牖：窗。

有（之以为利）：指局部。

（三），经文释义三十根辐条安插在一个轮毂上，正是由于作为轮子这个整体，辐条和轮毂才有了轮子的功用。

把黏土踩和成熟泥以制作陶器，正是由于作为陶器这个整体，黏土才有了容器的功用。

开凿门窗以建造居室，正是由于作为居室这个整体，门窗才有了居室的功用。

可见，事物各局部是作为使用、利用、应用的部分，整体才是发挥其功用的部分。

（各局部的功用，是由整体来决定的）（四），问题思辨“无”在此指整体，为本章的最关键字，历来多被理解为虚、空、空间等。

即便能联系到第一章老子对“无”所作的定义——整体之根本，死搬硬套而不变通的话也容易被卡住，故而需要整体论之。

一旦解读正确，又可以印证第一章中对“天地”、“万物”、“无”、“有”的理解是否正确。

把黏土踩和成熟泥以制作陶器，正是由于作为陶器这个整体，黏土才有了容器的功用。

如果把黏土制成砖块铺在路上，正是由于作为道路这个整体，黏土才有了道路的功用；如果把砖块搭建成居室，正是由于作为居室这个整体，黏土才有了居室的功用；如果把砖块搭建成灶台，正是由于作为灶台这个整体，粘土才有了灶台的功用；如果把烧过很长时间的灶台里的砖块——灶心土——用来治疗疾病，正是由于进入了人体成为人体环境刺激的一部分，黏土才发挥了人体环境刺激的功用而成为具有某一疗效的药物。

可见事物的相对功用，是由其所处的相对整体来决定的，即局部的功用，是由整体决定的。

《道德经》第十一章有之为利，无之为用【经文】三十辐①共一毂（gǔ）②，当其无，有车之用。

埏埴（shān zhí）③以为器，当其无，有器之用。

凿户牖④以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

【考注】①辐：车辐条，车轮中连接轴心和轮圈的木条。

②毂：车轮的中心部分，有圆孔，可以插轴。

③埏植：和泥制作陶器。

④户牖（yǒu）：门窗。

【考译】三十根辐条集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无），才有车的作用。

揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。

开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。

所以“有”只提供条件，“无”（空虚）才起到作用。

【导读】早在第1章老子就提出了“无”和“有”两个概念，并认为“无”比“有”更为根本。

本章以车、陶、房作比，从“用物”角度进一步阐述了“有”和“无”的关系，阐明只有两者的结合才有器物的作用，进而得出“有之以为利，无之以为用”的道理，提出“利用”的概念。

老子重点强调“无”之用，而目的则是阐述自己的“无为”理念。

【辨读】“有”“利”“无”“用”是本章的关键词和理解难点。

有，有形的东西，即以物质形态存在的事物，如车辐条、陶壁、窗框窗格。

无，无形的事物（圈于形体之中，不以物质形态存在的事物)，如毂的空无（孔）、陶瓷的空无（容积）、门窗及整个室内的空间。

利，带给人们便利的资产。

用，资产发挥功能和作用。

常人眼睛只盯着“有”和“实”，无视“虚”“空”“无”。

老子用具体的器物作比告诉人们，“有”和“实”是事物的条件和凭借，事物的功能即“用”在于“空”和“虚”。

造车，没有车毂中心的孔就不能安装车轴，就造不出车子；陶器没有了空虚就盛不下东西；房子，没有空虚就不能采光通风和住人。

后二者，“空无”不仅必须有，而且越大越好，这样盛东西才多，住得才宽敞。

可见，器物的实体是载体，是器物发生作用的条件，器物的空虚才是它发挥功能的关键。

试想，如果车、陶和房没了“中空”，那它们还有什么用？“用”的本义就是“用无”。

《道德经》第十一章：有无之用
原文：三十辐共一毂（gu），当其无，有车之用。

埏埴（shān zhí）以为器，当其无，有器之用。

凿户牖（yong）以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用
第一部分：三十辐共一毂，当其无，有车之用
辐是车轮上的辐条，毂是车轮中心的孔型部件，古代造作大木车的车毂，它的中心支点只是一个小圆孔，由中心点小圆孔向外周延，共有三十根支柱辐条，外包一个大圆圈，便构成一个内外圆圈的大车轮，支持全体共力的中心点，就在中心的小圆孔，它的中心空无一物，既不偏向支持任何一根支柱，也不做任何一根支柱的固定方向，因此根根辐条都能发挥它的功能而完成转轮的效用，这样车子才有使用价值，才能担当任重道远的负载，旋转不休的到达目的地
第二部分：埏埴以为器，当其无，有器之用
埏，是捏土，埴，是泥土，造作陶器，必须把泥土作成一个防范内外渗漏的周延外形，使它中间空空如也，才能具有盛满装载器物的容物价值
第三部分：凿户牖以为室，当其无，有室之用
户是室内的门，牖是窗户，人在建造房子时，要开辟房门，才能出入自由，要开辟窗户，才能使光照充足，气流通常，才有利于人们的身体健康，门窗四壁内要留有空间，才有使人住进去的价值第四部分：故有之以为利，无之以为用
通过上面三个例子就得出了，有是使用价值的前提，无才是使用价值的根本，在现实生活中，太多的人往往只看到有，而看不到无；只知道有的作用，而不知道无之大用，只顾着追逐外在的名利，而不注重内在的修养，即使家财万贯也填补不了内心的空虚，就如林薇因所说，真正的平静，不是避开车马喧嚣，而是在心中修篱种菊，尽管如流往事，每一天都涛声依旧，只要我们消除执念，便寂静安然，所
以君子修心，任外物如何，我自花香依旧，平静如初。

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理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教。

理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。

店铺为大家整理了《道德经·第十一章》的原文及翻译，希望大家喜欢。

三十辐共一轂，当其无，有车之用。

埏埴以為器，当其无，有器之用。

凿户牖以為室，当其无，有室之用。

故有之以為利，无之以為用。

《道德经·第十一章》翻译：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。

揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。

开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。

所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。

《道德经·第十一章》注释：①辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。

此数取法于每月三十日的历次。

②毂：音gu，是车轮中心的木制圆圈，中有圆孔，即插轴的地方。

③当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。

"无"指毂的中间空的地方。

④埏植：埏，和;植，土。

即和陶土做成供人饮食使用的器皿。

⑤户牖：门窗。

⑥有之以为利，无之以为用："有"给人便利，"无"也发挥了作用。

《道德经·第十一章》解读：在《道德经》一开始，老子用大部分篇章，通过认识天地、刍狗、风箱、山谷、水、土、容器、锐器、车轮、房屋等具体的东西去发现抽象的道理。

他的学说往往是从具体到抽象、从感性认识到理性认识，而并非总在故弄玄虚。

冯友兰先生曾说：“老子所说的‘道’，是‘有’与‘无’的统一，因此它虽然是以‘无’为主，但是也不轻视‘有’，它实在也很重视‘有’，不过不把它放在第一位就是了。

老子第二篇说‘有无相生’，第十一章说‘三十辐共一毂，当其无，有车之用。

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【道德经】第十一章---第二十章全文及译文第十一章三十辐共一毂，当其无有车之用;埏埴以为器，当其无有器之;凿户牖以为室，当其无有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

译文：三十根辐条集中在一个车毂上，正是因为有了车毂中的空间，才有了车的价值;抟揉黏土制造器皿，正是因为有了器皿中间的空间，才有了器皿的价值;开凿门窗修建房屋，正是因为有了房屋中的空间，才有了房屋的价值。

所以说器物给人带来了便利，而器物的价值却是产生于拥有空间。

第十二章五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎令人心发狂;难得之货令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

译文：缤纷的色彩，使人眼睛都看花了;美妙的音乐，使人的听觉都失聪了;丰美的食物，使人的口味都伤损了;驰马打猎，使人的精神极度放纵;珍贵物品，使人有欲行不轨之心。

所以圣人只求温饱安宁，而不贪求纵情声色之娱。

所以摒弃了贪求物欲的诱惑，就能保持安定知足的生活。

第十三章宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊?宠为上辱为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。

译文：一般人若突然得到宠爱或受辱，都会慌恐。

经常患得患失，好象重病缠身一样。

什么叫做受到宠辱好像受到惊吓呢?因为人们把受宠看得很尊贵，把受辱看得很卑贱。

所以得到这些好像受到惊吓，失去这些也大都感到惊恐，都使人心神不定，这就叫做“宠辱若惊”。

什么叫“好象重病缠身一样”呢?我之所以有灾难、祸患、疾病，正是因为我过分重视自身，很在乎利益得失;如果我不注重自身得失，不把得失当回事，把得失从心内拿去，哪有什么病痛灾患呢?所以，把为天下服务作为重要志向，你才能被被寄以天下重任;用仁爱之心为天下服务，你才能治理好天下。

第十四章视之不见曰夷;听之不闻曰希;搏之不得曰微。

此三者，不可致诘，故混而为一。

其上不皎，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。

有之以为利,无之以为用的解释“有之以为利，无之以为用”出自《道德经》第十一章，意思是说，有形的东西可以给人带来便利，无形的东西也可以被人们利用。

这句话强调了有形和无形之间的相互关系和重要性。

在解释这句话之前，我们先来了解一下它的背景。

老子生活在春秋末期，当时社会动荡，各种矛盾尖锐，人们面临着巨大的生存压力。

在这种情况下，老子提出了“无为而治”的思想，即不要过度干预自然规律和社会发展，让事物按照自身的规律发展。

他认为，“道”是创造万物的本源，而“无”则是“道”的作用。

在第十一章中，老子通过描述“有”和“无”的关系，来说明“道”的本质和作用。

那么，“有之以为利，无之以为用”是什么意思呢？这句话可以从两个方面来解释：1.有形与无形的关系“有之以为利”中的“有”指的是有形的事物，包括物质、物体、感官所能感受到的一切。

这些有形的事物可以给我们带来很多便利和好处，比如我们可以通过使用工具来提高工作效率，通过读书来获取知识和经验，通过交往朋友来获得支持和帮助等等。

这些有形的东西可以给我们带来很多好处，但是如果我们过于依赖它们，就会失去对更高层次事物的认识和理解。

而“无之以为用”中的“无”则指的是无形的东西，包括意识、思想、概念等非物质的东西。

这些无形的东西虽然无法被我们直接感知，但是它们同样有着重要的作用和价值。

比如我们可以通过思考和创新来解决问题，通过交流和沟通来增进彼此之间的了解和信任，通过学习和思考来提高自己的能力和素质等等。

这些无形的东西虽然无法被我们直接感知，但是它们同样可以给我们带来很多好处和便利。

1.强调无形的作用“有之以为利，无之以为用”这句话的更深层次的含义是强调无形的作用和价值。

在老子看来，“道”是一种无形的存在，它创造了万物，并起着重要的作用。

同样地，在人类社会中，无形的东西也同样具有重要的作用和价值。

比如我们的思想、信仰、文化等都是无形的存在，但是它们可以影响我们的行为和价值观，帮助我们更好地认识自己和世界。

道德经十一章原文全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：《道德经》是古代中国哲学经典之一，由道家学派创始人老子所撰写。

其第十一章是其中一篇重要的篇章，涉及道德观念和人生哲学。

本文将探讨《道德经》第十一章的原文，并解读其内涵。

《道德经》第十一章的原文如下：三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

这段文字通过三个比喻，揭示了“无”和“有”的哲学概念。

首先是车轮的比喻，三十辐共一毂，形成了车轮的结构。

但如果只有毂而没有辐，车轮就无法使用。

意味着“有”是为了实现某种功能或利益所必需的，但真正重要的是“无”，即没有的状态。

接着是器皿的比喻，埏埴以为器，当其无，有器之用。

器皿之所以有用，是因为它内部是空的，可以盛放各种物品。

最后是房屋的比喻，凿户牖以为室，当其无，有室之用。

房屋之所以有用，是因为有空间供人居住。

道的境界就像空间一样，没有实体的存在，却能容纳一切事物。

接着，作者引出了“有之以为利，无之以为用”的结论。

在这里，“有”被视为具有实用价值的存在，而“无”则是更为重要的存在形式。

因为“无”可以容纳一切，并为“有”提供了存在的可能性。

“无”也代表了虚无和空灵，是超越物质世界的存在。

这一章的深意在于强调无为的境界，即在没有明确目标和意图的情况下，保持心灵的清净和平和。

只有在放下欲望和执着的状态下，才能与道相通，实现真正的自由和无为而治的境界。

这与现代社会追求功利和物质财富的价值取向相悖，但却蕴含着一种智慧和内心的力量。

《道德经》第十一章通过简单的比喻和精辟的语言，表达了道家哲学对“无”和“有”关系的思考，强调了无为而治的重要性和超越物质世界的境界。

这种深邃的哲学观念，对于当代社会中追求功利和物质价值的人们，或许能够提供一种新的思维方式和生活态度。

愿人们能够在追求物质享受的也能够懂得放下欲望，超越自我，体味无为而治的真谛。

【2000字】第二篇示例：《道德经》是中国古代哲学经典之一，始于战国时期的道家哲学宗师老子所著。