老子四章精品课件1

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4.按照这种尺度，人类迄今所经历的 最深刻 的文化 转型就 是现代 化进程 中的文 化转型 ，即传 统农业 文明条 件下自 在自发 的经验 型的文 化模式 被工业 文明条 件下的 自由自 觉的理 性文化 模式所 取代。 这即是 人们通 常所说 的文化 的现代 化或人 自身的 现代化 。
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5.文化的变化呈现出多样化的特征。 例如， 我们生 活世界 中的具 体的文 化要素 、文化 特质、 文化形 式即使 在文化 模式的 常规期 或稳定 期也会 或快或 慢地变 化，一 些习惯 、惯例 、文艺 形式、 仪式等 等甚至 在总体 文化模 式没有 发生根 本性变 化时， 也会自 己经历 生灭的 变化。
• 2.善用逆向思维。
• 善于从常人思维的反面提出问题从而达到正面说理的效果。如“自伐 者无功，自矜者不长”“圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众 人之所过”等，都体现了老子的逆向思维。
• 3.语言凝练精妙，多用格言、警句。
• 《老子》中，多用方言、谚语、格言、警句。这些格言、警句形象而 深刻地浓缩了历史和现实生活的经验教训，闪耀着思想之光。
意为明辨是非。
【文本研习】
• 词语释意
• 伐： 夸耀 • 矜： 自尊，自大，自夸 • 长： 长久。一说读zhǎng，意思是得到尊重。 • 物： 人们 • 处： 为，做。 • 泮： 同“判”，分离。
【文本研习】
• 词语释意
• 累： 同“蔂”，土筐。 • 几： 接近。 • 复： 弥补。 • 过： 过错。
• 而老子则主张“无为”、“无执”，实际上是让人们依照 自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一 点一滴去完成，稍有松懈，常会造成前功尽弃、功亏一篑 的结局。
【文本研习】
• 6.阅读《老子》四章，联系现实，谈谈老子思想的现实意义。 • 老子思想虽然年代久远，但仍有较强的现实意义。如： • （1）如“民之从事，常于几成而败这。慎终如始，则无败
5【新教材】《老子》四章 课件—语文统编版选择性必修上册(共 24张PP T)
【写作特色】
• 1.善于运用具体形象表现抽象哲理。
• 以生活现象或社会现象举例说理，以具体事物为喻，概括出抽象的道 理。如第十一章以生活中的“毂”“器”“室”说明世间万物都存在 “有”和“无”的对立统一，“有”“无”相依相生。
【文学常识】
• 老子的思想核心是“道”。“道”就是 自然，路，道理，法则，规律。老子认为 自然界和人类社会都是变动的，是运动的。 天地间的事物都是互相对立统一的，对立 面有不是一尘不变，而是向它们各自的对 立面转换。
• 老子传世作品《道德经》（又称《老 子》），集中表现了老子的思想。是全球 文字出版发行量最大的著作之一。
【文学常识】
• 老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或 曰谥伯阳，春秋末期人。中国古代思想家、 哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人 和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后 被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列 为世界文化名人，世界百位历史名人之一。
• 史载，曾任周王室史官，他博学多才， 孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年 见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡 楚国过着隐居生活。
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2.在这种意义上，文化转型同文化危 机一样 ，并不 是经常 发生的 社会历 史现象 ，无论 是个体 的文化 习惯的 改变、 价值信 念或信 仰的改 变，还 是特定 群体或 特定社 会某些 文化特 质或文 化理念 的一般 意义上 自觉的 或不自 觉的更 新，都 不能算 作文化 转型.
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3.只有在大的历史尺度上所发生的主 导性文 化观念 、文化 理念、 价值体 系、文 化习惯 的总体 性的、 根本性 的转变 ，才是 我们所 说的文 化转型 。
• 整体感知
【文本研习】
• 1.初读四章文字，读通读顺。注意揣摩句读。 • 2.再读四章文字，结合注释，初步理解文意。 • 3.请结合注释翻译《老子》四章，并做好批注。
【文本研习】
• 第十一章： • 三十根辐条汇集到一根毂上，有了车毂中空的地方，
才有了车子的作用。 • 揉和陶土做成器皿，有了器度，写一篇短文，阐 述你的阅读心得，题目自拟，400字左右。
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1.文化危机深化到一定程度，必定引 起深刻 的文化 转型。 所谓文 化转型 ，是指 特定时 代、特 定民族 或群体 赖以生 存的主 导性文 化模式 为另一 种新的 主导性 文化模 式所取 代。
【文本研习】
• 第三十三章： • 能了解别人的人有智慧，能了解自己的人聪明。 • 能战胜别人的人有力气，能战胜自己的人刚强。 • 知道满足的人才是富人，强劲奋进的人有意志。 • 不丧失立身之地的人能够长久，有道之人身虽死
而“道”仍存，这就是长寿。
【文本研习】
• 第六十四章：
• 事物安稳时容易持守，问题没有出现迹象时容易 解决；事物脆弱时容易分离；事物细微时容易散 失。
事”，告诫我们，要谨慎从事，做事要有恒心，坚持到底就是 胜利！ • （2）“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之 行，始于足下。”从“大生于小”的观点出发，形象地证明了 大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无 论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能 成就大事业。 • （3）“知人者智，自知者明”，提醒我们，人要摆正自己的 位置和心态，了解别人的长处和短处，更要了解自己，做好自 己的事情，不狂妄自负，要有自知之明。
• “有”和“无”是对立统一的，它们相互依存， 相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了 车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具 中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁 的空的部分，才有了房屋的作用。
【文本研习】
• 2.第二十四章告诉我们什么道理？
• 这一章主要讲“自然”的道理。自然是顺道而行，不 自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败， 不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果， 老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只 有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常 心去去面对，方可长久。一个人有了“自见”、“自 是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及时反省， 反省后要自我改正。
【文本研习】
• 5.第六十四章中老子运用三个排比句：“合抱之木，生于 毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”我 们学习过的荀子《劝学》中有这几句话：“积土成山”、 “积水成渊”、“不积跬步，无以至千里；不积小流，无 以成江海”。所讲的道理有什么不同？
• 荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心 一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃 土，下饮黄金”；提出积极进取的主张。
皿的作用。 • 开凿门窗来建造房屋，有了门窗四壁的空的部分，才
具备房屋的作用。 • 所以，“有”给人便利，正是“无”使它发挥了作用。
【文本研习】
• 第二十四章： • 踮起脚跟的人站立不住；跨步行的人走不远，偏
执己见的人不能明察，自以为是的人，不能明辨 是非；自我夸耀的人，反而不能成就大功，自尊 自大的人反而不被人们敬重。 • 从道的角度看，以上这些行为，就叫作剩饭赘瘤。 人们厌恶这些东西，所以有道的人决不这样做。
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8.你可以观，可以赏，但你却没有风 的能耐 ，把好 端端的 东西破 坏了， 还居然 翻出新 意。还 有秋风 中的那 些树木 ，原本 蓊蓊郁 郁的， 可是经 不住风 的手轻 轻地摇 晃，三 摇两摇 的，就 只剩下 一副骨 骼了。
• 预习检测 • 字词注音 • 毂 gǔ • 矜 jīn
【文本研习】
埏埴 shān zhí 牖 yǒu
赘 zhuì
泮 pàn
【文本研习】
• 词语释意
• 毂： 车轮的中心部位。 • 埏埴：和泥。埏，揉和。埴，黏土。 • 器： 器皿。 • 牖： 窗户。 • 企： 踮起脚跟。 • 彰： 表扬，表彰；明显，显著。此处
• 文中不少经典语句，至今闪烁着智慧的光辉，给我们 以人生的启迪。我们要在新的时代中辩证思考，取精 华弃糟粕，丰富我们的思想，提高我们的修养。
5【新教材】《老子》四章 课件—语文统编版选择性必修上册(共 24张PP T)
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【文本研习】
• 4.第六十四章蕴含什么道理？ • 这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是
始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、 “千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累 土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从 细小的东西发展而来的。告诫人们，无论做什么事情，都必须 具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。老子依据 他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成 而败之。”许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候 失败了。老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎， 开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果 能够做到“慎终如始，则无败事”。在最后关头要像一开始的 时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。
• 人们做事情，总是在接近成功时失败， • 如果在将要完成的时候也像开始时那样谨慎，就不会
让事情失败了。 • 因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得
到的东西，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯 的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。
【文本研习】
• 思考探究 • 1.怎样理解第十一章的“有”“无”？
5【新教材】《老子》四章 课件—语文统编版选择性必修上册(共 24张PP T)
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【课堂总结】
• 《老子》四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修 身养性、治国理政。1.辩证分析“有”“无”的关系； 2.告诫我们不要“自见”“自是”“自伐”“自矜”， 不可急躁冒进；3.提醒我们加强个人品德修养，重在 修身；4.告诉我们事物发展变化的规律道理，要慎终 如始。