《老子》第十一章还虚归无之理

【诗歌鉴赏】老子道德经第十一章原文及译文老子道德经第十一章原文及译文《老子道德经》第11章原文三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

《老子道德经》第十一章注释、辐：车轮中连接轴心和轮圈的木条，古时代的车轮由三十根辐条所构成。

此数取法于每月三十日的历次。

2.轮毂：sound Gu，是车轮中心的一个木制圆圈，上面有一个圆孔，即轴插入的位置。

3、当其无，有车之用：有了车毂中空的地方，才有车的作用。

"无"指毂的中间空的地方。

4.垄作种植：垄作；植物、土壤。

也就是说，陶器和粘土被制成人们饮食的器皿。

5、户牖：门窗。

6.“有”是方便，“没有”也起作用。

老子道德经第十一章译文三0根辐条聚集在一个轮毂的孔中。

只有在轮毂上有一个中空的地方，才能发挥汽车的功能。

用粘土捏成器皿。

只有当器皿是中空的，它们才能发挥器皿的作用。

挖门窗盖房子只能起到门窗墙有空部分的房子的作用。

因此，“有”给人们带来方便，“无”起作用。

老子道德经第十一章赏析在现实社会生活中，普通人只关注真实的事物及其功能，而忽视了空洞的事物及其功能。

在这一章中，老子讨论了“存在”与“虚无”的关系，即真实与虚无的关系。

他举例说明“是”和“否”是相互依存、相互有用的；无形的东西可以发挥很大的作用，但它们不容易被普通人注意到。

他特别向人们展示了“无”的角色。

老子举了三个例子：汽车的功能是载人载物；器皿的功能是盛放物品；这所房子的功能是供人们居住，这是方便的汽车，盘子和房间。

这辆车由辐条、轮毂和其他部件组成。

这些部件为“是”，轮毂中的空部件为“无”。

如果没有“无”，汽车就不能行驶。

当然，它不能运送人和货物，它的“是”角色也不能发挥作用。

如果容器没有空的部分，即没有“无”，它就不能起到盛物的作用，而容器外壁的“是”也不能起作用。

房屋也是如此。

如果没有四面墙、门窗供人进出、照明和空气流通的中空场所，人们将无法生活。

《老子》第十一章解读——关于《老子》第十一章的解读与感悟完满的人生应该是一个把“无”、“有”关系处理得当的人生。

没有给予“无”以足够重视，并为其留足位置的人生注定是残缺的人生。

工作是“有”，休息（闲）则是“无”。

一个把所有的时间都用来追求“有”的人就不会有时间（“无”）去与家人分享快乐，也没有时间（“无”）去照料自己的身体，虽小有成绩，但无福消受，家庭破裂者有之，英年早逝者有之；一个满脑子都被欲望、嫉妒、仇恨充塞（“有”）的人，心中绝对不会有快乐、友善和爱的位置（“无”）；一个为富不仁（死守“有”）、“拔一毛利天下而不为”（减少亦即“无”）的人，必然为社会所唾弃。

为什么有些企业愿把股份分给员工？为什么有些企业主不停地办慈善、搞赞助？《旧唐书》中的一句话回答了这个问题：“财散人聚（“无”——“有”），财聚人散”（“有”——“无”）。

法国著名雕塑家罗丹有句名言：“雕塑就是把石头上多余的东西去掉。

”雕塑的过程就是一个去“有”为“无”的过程。

发生在人们生活中的减肥瘦身，也是一个去“有”为“无”的过程。

党政机关转变作风、追求实效、清理“文山会海”，政府部门转变职能、简政放权、去除“大包大揽”无不是删繁就简、化“有”为“无”辩证原则的体现。

去繁就简、化“有”为“无”也是企业管理的精髓。

知名汽车配件生产商美国丹纳公司，麦克弗森就任总裁的第一项管理行动就是废除了厚达32.5英寸的现有的管理规章，代之以一页纸的企业宗旨；服装零售业世界排名第二的英国马克斯·斯潘塞公司，马库斯·西夫在就任总经理的第一年中，一把火烧掉了2700万页、重达5吨的管理文件；在约翰·麦克内尔担任总裁的美国奥辛顿工业公司里，竟然找不到任何工作程序手册和汇编，只存一条“黄金法则”：关爱你的客户，关爱你的员工，那么市场就会对你倍加关爱。

重视“无”的研究，发挥“无”的作用，是通向“无为”式管理的必由之路。

“删繁就简三秋树，领异标新二月花。

道德经第十一章原文及译文
【老子·第十一章】
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

【翻译】：
三十根辐条集中在车轴穿过的圆木上，圆木有空的地方，才对车有用处(可行走)。

揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用处(能容纳)。

为房屋安窗户，窗户有空的地方，才对房屋有用处(取光亮)。

有形者对人们有利益，是由于无形者的功用啊。

【老子·第十二章】
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。

是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

【翻译】：
缤纷的色彩使人眼睛昏花，变幻的音响使人耳朵发聋，丰腴的美食使人口味败坏，驰骋打猎令人心意狂荡，珍奇财宝令人行为不轨。

所以圣人掌管万民，是给他们内在的充实，不是给他们外在的愉悦。

据此而取舍。

道德经学习笔记第11章-有和无的辩证关系：有之以为利，无之以为用第十一章三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

要准确地理解这一章，笔者的学习经验是有必要先把握三层意思：一、关于本章与上章和下一章的逻辑关系查阅了大量的对道德经的解读分析，没有人讲这一章和上一章是什么逻辑关系，很多章节都是这样。

笔者的数学系科班背景的思维训练使自己一直被逻辑性这个概念所纠结。

所以反复通读道德经全文多遍后，笔者看上下文，觉得本章与上一章确实有紧密的逻辑关系，甚至说是强因果关系。

笔者分析自己的理解如下：上一章老子讲了“玄德”：就是说悟道的人做事，是生发它，滋养它，却不拥有它、主宰它。

如果一个人的心里是满满当当的欲望私念，怎么可能不想着捞取与拥有呢？如果一个人狂妄自大自以为是刚愎自用，怎么可能不想着主宰与指挥它呢？这样的人是不可能拥有“玄德”的，那么一个人如何做到“玄德”呢？老子在这一章启发我们清空欲念杂念，虚怀若谷为人处世是大有裨益的！所以老子在本章讲“无”，这是实现“玄德”的一个修炼方法！在下一章即第12章，老子启发我们要摈弃“五音”“五色”“五味”这些过多的名相：启发我们应当“无”到这样一个程度即只保留最基本的欲望！所以上一章讲做人要有“玄德”，本章讲修炼“玄德”的一个方法就是“无”的妙用。

那么怎么处世时践行“无”呢？下一章会讲到践行的方式就是保留最基本的欲望即“为腹不为目”。

二、对“有”与“无”老子是一视同仁地重视的此外，理解这一章的智慧，切忌不要只看地别人的只言片语，就认为老子只讲“无”不讲“有”。

老子这么一个智慧的人，怎么可能不知道有和无的关系是辩证的、作用是平等的呢？老子在第2章不是就写过“有无相生”吗？！在老子的观念里，有和无是同等重要的。

只不过是我们世人太偏爱了“有”而经常地忽略了“无”。

正因为“有”是我们天身的基因，所以就不需要再强调“有”了，就只要警醒世人还要同时关注“无”。

老子第十一章读后感范文《道德经》是中国古代著名的哲学文化经典之一，被誉为“中国文化瑰宝”。

其中的《老子》是《道德经》中的第一篇，被认为是作者老子的代表作。

《老子》第十一章是其中的一章，本文将对该章进行深入的阅读和分析，并撰写读后感。

《老子》第十一章的核心思想是宇宙之道的无为而治。

篇章以“三十辐共一毂，当其无，有车之用”作为开头，表达了对于宇宙万物的无为而治的态度。

文中提到，宇宙之道常无为而无不为，是以万物能自然达到和谐与平衡。

作者通过比喻宇宙中的车辐与车毂的关系，来说明宇宙的本性是无为而治的。

车辐虽然看似存在，但它们的存在只是因为车毂的存在，而车毂则是空荡无物的，这表明宇宙的万物都是依托于无物之中的。

另外，文中还通过描述无形胜有形来说明无为而治的重要性。

作者提到“鸟之将患于高而走，湖之将汎于四方”，表达了无为而治的理念。

宇宙的万物都能在自然中完成它们的使命，当它们越违背自然而行则容易遭受到灾难。

只有无为而治，才能够让万物返璞归真，达到宇宙的和谐与平衡。

通过阅读《老子》第十一章，我获得了很多启发。

首先，作者对于宇宙的无为而治的态度让我深刻地认识到，人类应该顺应自然的规律，不要过于干预。

过度的干预常常会导致事与愿违，而顺应自然则能够让事情更加顺畅，达到事半功倍的效果。

其次，无为而治的理念也适用于人际关系。

如果我们能够以一种平和无为的态度对待他人，我们的关系将会更加和谐。

最后，读完这一章我也感悟到，人生的成功不一定是通过努力而来，有时候它可以是“不努而实”，也就是自然而然的结果。

总结起来，《老子》第十一章是一篇富有哲理的篇章，它以生动的比喻和深刻的理论阐述了宇宙之道的无为而治。

通过阅读该章，我们不仅可以认识到自然的力量和宇宙的秩序，还可以从中获得人生的智慧。

无为而治的理念不仅适用于宇宙万物，也适用于人类社会和个人生活。

在繁忙的现代社会中，我们常常追求功利与忙碌，但是适时的放松和顺应自然的节奏也是非常重要的。

第十一章：有以为利，无以为用——《道德经》解读第十一章有以为利，无以为用三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

译文三十根辐条集结为一个车轮，正是因为它们拱成一个圆形的中空之处，才能连接车轴，成就了车轮的用途。

揉和黏土制成陶器，正是因为它留有中空的部分，才成就了它的用途。

开凿门窗建成居室，正是因为它中间是空的，才成就了房屋的用途。

所以，“有”给人方便之利，“无”发挥着作用。

解读心得1．本章中，老子讲了“有”和“无”的关系。

二者是辩证统一的关系，相互矛盾又相互依存，所谓有无相生，没有“无”，也就无所谓“有”。

所谓“无中生有”，确实如此。

这里既承认了事物的客观存在和使用价值，又强调了内在规律和虚静的无形而巨大的力量。

2.“有”和“无”的关系，也就是“利”和“用”的关系。

“有”提供使用之便，“无”则发挥作用，“有”对应使用价值，“无”对应内在价值。

其实，这也是一个“实”和“虚”的关系，事物因“实”而存在，因“虚”而彰显价值，实外显，虚内敛，前者是前提，后者却往往起着决定性的作用。

所以老子在这里强调“无”的作用，强调其作“用”，说明内心精神力量的巨大作用。

3．道和德都是无形而虚空的，它无影无形，但无时无处不在左右着我们，圣人正是认识到这种虚空中的“无”的巨大作用，细心体认，顺道而行，无为而治。

同时，在必须行动时，抓住事物发展的规律和有利时机，一举成功。

4．一个人的修养，只有“掏空”自己的内心，让心回归清静、无我、真我的状态，才能做到“无”，在无我忘我中投入做事，专心致志，才容易取得成功。

5.“无中生有”虽有一定道理，但也有老子的唯虚唯心主义的消极之处。

因为如果没有有形的客观事物的存在，那么中空的“无”也不能发挥决定性作用。

我们看待问题正确的态度是：以“无”为本，以“有”为末，崇本而举末。

“有”虽赖于“无”的作用，但“无”如果没有“有”也不能发挥作用。

道德经第十一章解释
道德经第十一章是道德经中非常重要的一章，它对人类的行为和生活态度提出了指导性的建议。

首先，第十一章强调了无为的重要性。

它告诫人们不要过分努力追求功名利禄，而是应该保持内心的安宁和平静。

只有通过无为而得到的内在和谐，才是真正的幸福。

其次，第十一章提醒人们要谦逊恬淡。

它告诫人们不要过于自负和骄傲，而是要保持谦逊的态度。

只有谦逊恬淡的人才能够真正与道相合，获得道的庇佑。

再次，第十一章强调了无欲的重要性。

它告诫人们不要过分追求物质享受和外在的成功，而是应该放下欲望，追求内心的深度和真正的自由。

只有无欲无求的心态，才能够真正得到满足和安宁。

总的来说，道德经第十一章通过强调无为、谦逊恬淡和无欲等道德原则，给人们提供了一个正确的行为准则。

只有遵循这些准则，人们才能够达到内心的平静和真正的幸福。

《老子》十一章的读后感《老子》是中国古代哲学家老子所著的一部思想性的著作，被誉为道家学派的重要经典之一。

其中的十一章是其中一章，我通过阅读和思考，对这一章有了一些个人的理解和感悟。

《老子》的十一章以“三十辐，共一毂”做为开头，表达了对于道的理解。

道是宇宙的最高原理，是万物的根源和本体，是一种无所不在的力量。

道的存在就如同车轮的轴心，万物都围绕着它运行。

而车轮的构造正好也能体现出道的特点，轴心固定不动，而辐条则不断运动。

这种运动，可以看作是事物的发展变化，但不会影响到道的本质。

道无形，无物，无名，但它能产生一切，支配一切。

它是透过虚无的形态来体现无限的力量。

在生命的方面，道是无止境的，它是一个循环不息的过程，一种永恒的存在。

比如说天地万物都有生命周期，从生到死再到新生的过程。

这里提到的“生”的含义可以从字面上理解为人类的诞生，也可以理解为化生雅教语境中人身的出世。

换句话说，人应该在追求物质享受的同时，要追求精神上的升华。

另外，《老子》的十一章还存在一些描绘人性的片段。

其中“人法地地法天天法道道法自然”这句话，是要告诉我们人应该以自然界为榜样，要追随大自然的变化和规律。

人应该像大地一样广大包容，像天空一样无所畏惧，像道一样无为而治。

与此同时，我们还要顺应自然，因为只有与自然共处，人才能找到生存的平衡。

对于《老子》的十一章，我最深刻的感受是对于道的理解。

道是宇宙的原则，是人类应该追求的最高理想，它是我们心灵的寄托和向往。

它是一个超越于世俗的存在，它是一个富有智慧、无所不知的存在。

正因为道的存在，才能实现一切的和谐。

所以，人应该以道为主导，顺应自然的规律，保持内心的平静和谐，追求真正的自由。

《老子》的十一章给了我很大的启发，在现代社会发展如此快速的情况下，我们往往会追逐物质、忽略了精神的追求。

在追求物质的同时，我们也应该注重内心的修养，寻找到真正的内心平静。

只有心境平和，才能体会到人与自然的和谐一体，才能体会到万物皆有它的规律。

内容提要：、40章外，其他章节的“有”式与西方哲学中国哲学家惯于《老子》“习惯于精中国哲学这种独特的言说方式往往令其不知所云。

②，故从篇章起码依据章内语汇较章外相似词条而言，：“有和无而此范畴的创有是中国哲学本体论或宇宙论中的一对的用例有第有”“无”《中国哲学史主要范畴概念简释《中国哲学范畴通论而对第相资”说。

老子》所说的道视有。

它实在也很重视有相生。

’第十一章“道统有无的辩证关系如冯友兰据不同的断句方式李零、刘笑依帛书本无欲、的原旨，属于诠如第3章”……从这之论的观点面临着崩塌的可能，而第观念的影响，强调实，所谓‘前者引《亦必由于时涉及“11章，、34、38章，该类词条频现》中处于重要地位然而，作为概念的从又(手有”几乎都是动词常义有身”，18有功”，24“有国”就“无无无”于语篇但是作为条件二的”和“无的统计对于理解该即语篇的旨趣在于有”“无”就图举而言，存在着多种解释的可能性其中，体用论的面向似最为接近文本释之。

但此依然不符合图便将便利与作用分割为二必须将其与前三例联系起在图5中，而结论又将这种功用所带来不断去除多余原料的过程成品部件，四、关于“有之”在现实生活中，我们确定不是在指向的物体存在摔坏的或者无底的杯子说成有是可用的，物体基于有用才能提供便利、饮水的便利挥其作用。

杯子而言，，而不知用为纠偏对治，有关造车等过程便生动地呈贯穿在条件一中各个物的制作过程中，把一团陶土上面多余的泥土揉开才能”的过程正因为在制作的过而不是依旧充实，所以才指向的是加工过程必须在圆木中间而就是这样一个必须如此加工的步骤使得车得以74虚心”与本章题旨联系起来，不能立人心之正。

以此观造车上升到“道德之本范俗世、立法天下的必要性“无之在者能够认清辨明并进行排除发展，庄子明确提出回之口道：坐”这一实践工夫将外在肢体以及内在心智之羁绊摒弃掉相关内容，无身，吾有何患的修行方法75它有着廓除出发，有喜情假作真时真亦假”。

然而而持久之情欲好乐者皆付出：“鹪鹩巢让此生轻松自在。

道德经第十一章原文及译文讲解感悟《道德经》是中国古代哲学经典之一，由道家学派的创始人老子所著。

第十一章是其中的一篇，以下是 《道德经》第十一章的原文、译文及简要讲解：原文：道可道，非常道；名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

译文：道可道，非常道，名可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

讲解感悟：1. 道不可名： 开篇就强调了道是无法被准确言说或命名的。

这是因为道是超越言语和概念的存在，是一种超越性的原则。

2. 无名的起源： 引出了“无名”是天地之始，是一切事物生成的起源。

这表达了“无”或“无为”的概念，即不被限定、不受拘束的状态。

3. 有名的作用： 后文指出，有名即是万物之母。

这表示通过命名，事物才具有了个别性、独特性，才分化成为世间万物。

4. 无欲观妙，有欲观徼： 在无欲的状态下，能够观察到事物的微妙之处；而在有欲的状态下，能够观察到事物的表面、外在的形态。

这是一种对于观察事物的态度和方法的思考。

5. 玄之又玄，众妙之门： 玄是深奥、神秘的意思，表达了道的深邃性。

通过深入思考和悟性的提升，可以进入到深邃的境界，而这深邃境界被称之为“众妙之门”，意味着其中包含着丰富的奥妙和智慧。

总体来说，第十一章主要强调了道的超越性、无名的起源和有名的作用，以及在不同状态下观察事物的不同层面。

通过深入思考和修炼，可以达到对道的更深层次的领悟。

道德经第11章理解及感悟摘要：1.道德经第11章的内容概述2.道德经第11章的核心思想解析3.如何在现实生活中运用道德经第11章的智慧4.总结正文：道德经第11章的理解及感悟在道德经的第十一章中，老子阐述了道家的核心思想，即无为而治。

这一理念主张在治理国家、处理事务时，应顺应自然规律，不强求、不干预，以达到事物发展的最佳状态。

本章内容可分为以下几个部分进行解读。

首先，本章开篇即提出“大象无形”，意味着世间万物皆遵循道，而道是无形、无名的。

这里的大象并非实指动物，而是用来形容世间事物的总体。

这一概念告诉我们，道存在于万事万物之中，是宇宙间最基本的规律。

其次，老子强调道家的无为而治思想。

无为并非不作为，而是不违背自然规律地去行事。

在治理国家时，领导者应顺应民意、遵循自然规律，让民众自由发展，从而达到国家繁荣昌盛的目的。

这一观点与现代民主政治理念有相似之处，都强调领导者应为民谋福祉，保障人民的权益。

再次，本章还论述了道家的道德观。

老子认为，道德是治理国家、处理人际关系的基础。

道德高尚的领导者能够感化民众，使国家和谐稳定。

而道德败坏的领导者则会导致国家动荡，民众离心。

因此，领导者应注重道德修养，以德治国。

最后，我们要探讨如何在现实生活中运用道德经第11章的智慧。

首先，我们要认识到道家的无为而治思想并非完全消极，而是强调顺应自然、尊重规律。

在面临问题时，我们应理性分析，找到问题的根本原因，然后顺势而为，不强行干预。

其次，我们要注重道德修养，关爱他人，尊重自然规律，与他人和谐共处。

总之，道德经第11章为我们提供了深刻的哲学思考。

通过理解、感悟这一章的智慧，我们可以在治理国家、处理人际关系、个人修养等方面得到启示。

2024年老子第十一章读后感范本《老子》是中国古代哲学家老子所著的一部论述道家思想的经典著作，被誉为中国古代哲学的重要作品之一。

其中的第十一章被认为是《老子》的精华之一，具有深刻的哲学思考和人生智慧。

在读完《老子》第十一章后，我深受启发，对于人生和世界有了更深刻的理解和领悟。

首先，我深受第十一章对于自然和人类的关系的思考启发。

在第十一章中，老子强调了“三十辐共一毂”，即在轮胎的周围有三十个辐条，但是都从一个毂上出发，这个毂就是空的中心。

这一形象的比喻表达了天地万物都是从无形的空中生发出来的，自然规律万端都源于一个无限广大的无源之地。

人类作为自然的一部分，也应当保持谦逊和敬畏的心态，不要过于自大和狂妄。

我们应当与自然和谐共生，顺应自然的规律，才能达到真正的安宁和自由。

其次，我对于第十一章倡导的“无为而无不为”的思想深感触动。

在这一章中，老子讲述了一个无为而治的理念，认为通过不争不抗的方式，能够达到最好的结果。

这并不是消极懒惰或者放弃努力，而是指我们应该充分理解事物的本质和规律，在其中找到最有效的方法。

过度的争斗和冲突只会带来矛盾和伤害，而无为而无不为的态度可以让我们摆脱这种束缚，达到内心的平静和自由。

通过这种思考方式，我们能够有效地处理各种问题和挑战，达到更高的境界。

第三，我通过第十一章对于虚无和实在的思考，对于人生的意义有了更深入的认识。

虚无并不是真正的不存在，而是没有固定和永恒的存在形态。

在虚无之中，万象纷杂，变化无常，事物的本质被发掘和体现。

而实在则是相对永恒和不变的存在。

在这个无尽的宇宙中，我们每个个体都只是短暂存在的一部分，但是我们的存在对于世界来说意义重大。

我们每个人都有自己的使命和责任，通过奉献和努力，令这个世界变得更加美好和有意义。

通过阅读《老子》第十一章，我对于人生和世界有了更深刻的理解和领悟。

我明白了自然和人类之间的关系，学会了谦卑和敬畏；我懂得了无为而治的智慧，学会了放下和接纳；我认识到了虚无和实在的辩证，学会了珍惜和奉献。

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道德经十一章原文全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：《道德经》是古代中国哲学经典之一，由道家学派创始人老子所撰写。

其第十一章是其中一篇重要的篇章，涉及道德观念和人生哲学。

本文将探讨《道德经》第十一章的原文，并解读其内涵。

《道德经》第十一章的原文如下：三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无，有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

这段文字通过三个比喻，揭示了“无”和“有”的哲学概念。

首先是车轮的比喻，三十辐共一毂，形成了车轮的结构。

但如果只有毂而没有辐，车轮就无法使用。

意味着“有”是为了实现某种功能或利益所必需的，但真正重要的是“无”，即没有的状态。

接着是器皿的比喻，埏埴以为器，当其无，有器之用。

器皿之所以有用，是因为它内部是空的，可以盛放各种物品。

最后是房屋的比喻，凿户牖以为室，当其无，有室之用。

房屋之所以有用，是因为有空间供人居住。

道的境界就像空间一样，没有实体的存在，却能容纳一切事物。

接着，作者引出了“有之以为利，无之以为用”的结论。

在这里，“有”被视为具有实用价值的存在，而“无”则是更为重要的存在形式。

因为“无”可以容纳一切，并为“有”提供了存在的可能性。

“无”也代表了虚无和空灵，是超越物质世界的存在。

这一章的深意在于强调无为的境界，即在没有明确目标和意图的情况下，保持心灵的清净和平和。

只有在放下欲望和执着的状态下，才能与道相通，实现真正的自由和无为而治的境界。

这与现代社会追求功利和物质财富的价值取向相悖，但却蕴含着一种智慧和内心的力量。

《道德经》第十一章通过简单的比喻和精辟的语言，表达了道家哲学对“无”和“有”关系的思考，强调了无为而治的重要性和超越物质世界的境界。

这种深邃的哲学观念，对于当代社会中追求功利和物质价值的人们，或许能够提供一种新的思维方式和生活态度。

愿人们能够在追求物质享受的也能够懂得放下欲望，超越自我，体味无为而治的真谛。

【2000字】第二篇示例：《道德经》是中国古代哲学经典之一，始于战国时期的道家哲学宗师老子所著。

道德经第十一章解释道德经是中国古代哲学经典之一，由老子所著，共收录81章，其中第十一章是其中之一。

本文将对道德经第十一章进行解释，探讨其主要观点与内涵。

第十一章：“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

”这是一则富有哲理的比喻，意味着在事物运行、社会关系中，如果能够减少纷争与争斗，达到和谐共融的境地，将使得事物更加顺利运转。

这则比喻中的“三十辐”可以理解为不同个体、各类事物和人的意见、观点、动力等，而“毂”则代表着运行的中心枢纽。

当各方之间没有过多的冲突和竞争时，大家都能够团结一致，共同为一个共同目标而努力，这就好比车轮的各个辐条合作，共同推动车子前进。

在现实生活中，我们经常面临着各种复杂而多变的社会关系，包括个体之间的关系、企业之间的竞争、国与国之间的关系等等。

当人们在这些关系中相互争斗、为自己利益而不择手段时，整个社会就会陷入混乱不堪的状态。

相反，当人们能够理解彼此、相互合作、共同进步时，社会将变得和谐有序。

在这则比喻中，还有一个关键词是“当其无”。

这里的“当其无”可以理解为在冲突与争斗中缺乏个人之私欲、利益的驱使。

当一个人能够超越自我，将整个社会大局置于首位，不为个人利益而争斗时，整个社会将朝着更加和谐的方向发展。

道德经第十一章的深意在于呼唤人们放下自我，尊重他人，追求和平与和谐。

这样的境界不仅体现在个人关系中，也贯穿于整个社会体系。

只有在这样的境界之下，人类社会才能真正迈向进步。

对于现代社会而言，道德经第十一章的启示依然不可忽视。

在人与人之间以及国与国之间的关系中，我们应该追求互信、互助、和谐共处，以共同建设一个更加美好的世界。

总之，道德经第十一章通过一个简洁而富有哲理的比喻，告诫人们在社会关系中追求和谐与合作。

只有当我们超越个人利益，将整个社会大局放在首位时，我们才能实现持久的和平与繁荣。

这一章的教诲将引领我们走向更加美好的未来。

《道德经》第十一章“无用”《道德经》第十一章“无用”【原文】老子曰：三十辐共一榖，当其无，有车之周：埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

【意译】三十根辐条共一个车毂，辐条实有，间隔虚空，正因为虚实相间，才成就了车子的功用。

用粘土烧制出来的陶器，外形实在，里面虚空，正因为虚实协调，才成就了陶器的功用。

房屋要开凿门窗，才能让空气，阳光和人物进出流通。

房屋实有，门窗和室内虚空，正因为虚实配合，才成就了房屋的功用。

所以说：人们只知道一切实有能共利益众生，却不知道是虚空在发展着功能作用。

一切有形的有用是有限的，而一切无形的无用却是无限的。

【朴记】常人只知道有形之为用，却不知道有形是体，而虚空无形才是用。

在中天的时候，道为体，德为用；而在后天之时，确实反其道而行之，德为体，道为用，本末倒置。

惟先天未分，道德混元，体用未判，故无体亦无用，自然就会无道亦无德。

有用无用无无用，无用之用是真用。

宇宙万物皆太极，一切都在不易，变易，交易之中。

太极阴阳，有无对峙，相辅相成，和合统一，生成万物。

我们的世界观，决定我们的方法论，我们看待宇宙万物，一定要执两用中，不可偏执，只有如此，才能接近于道真。

大道借形质之器以显其功用，形质之器必须符合道的规律，才有更大的功用。

一阴一阳之谓道，如此类推，一虚一实，一无一有都是道，也都不是道，因为，大道无形。

修行者，无为，无用，这只是暂时的，眼前的，具体的，局部的，有限的，一旦修而有成，定行而有功。

修行者，无为而无不为，无用而无不用。

形而上者谓之道，形而下者谓之器。

非常无以显道，非道无以载器。

道本虚无，阴阳以显。

道者混元一气，万古长存。

阴阳二气者，有形质，有变化，有限有量。

修长生之道者，从阴阳入其门，学数术明其理，执两用中，阴阳和合，先后混合，得修真图者，道之可成。

修行者，修什么呢？修无用，修无能，修虚空；修矛盾的统一，修阴阳的平衡，修精气神的中和；修感应，修相应，行相应。

老子《道德经》第十一章第十一章：三十辐共一毂，当其无，有车之用。

埏埴以为器，当其无。

有器之用。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

三十根辐条共同汇聚于一个毂上，毂上有空洞（辐条和车轴得以安插的洞孔），才有车的功用。

揉捏粘土做成了器皿，器皿中才有空的地方。

开门凿窗建造房屋，门窗四壁之内有空虚之处，才有房屋的功用。

时下，很多学校为了应付考试，大搞题海战术，将一些历年高考和中考中常见的题型反复练习，以期取得高分。

但这样做的效果往往不是很理想，究其原因他们只看到了书本中的“有”。

却忽略了试卷中的“无”。

考试中的“有”和“无”皆在一念之间，并不是通过人为的突击就一定能取得高分。

相反，那些基本功扎实，将书本中的知识点全面掌握了，学生往往在考试中发挥稳定。

道理是一样的，实有部分只是藉利，而虚无部分才是实用。

由此可以说明，“有”与“无”二者虽然互为利用，但不可否认“无”的特殊作用。

善于容纳不同的人才是一个公司的发展条件。

西门子公司“允许员工犯错误”，这句话并不是空洞，在西门子员工有充分施展才华的机会，工作一段时间后，如果表现出色都会被提升。

即使本部门没有空缺，也会被安排到其他部门，优秀员工可以根据自己的能力和志向，设定自己的发展轨迹，一级一级的向前发展。

对于那些一时不能胜任工作的员工，西门子也不会把他们打入另类，而是在尽可能的情况下换一个岗位让他们试一试。

许多时候，不称职的员工通过调整，找到了自己的位置，和别人一样出色了。

那么在人际交往中。

很多人喜欢用表面的“有”和“无”来取舍和衡量一个人的价值。

他们只能看到明处的“有”，却无法洞晓暗处的“无”。

更不可能了解到“无”的伟大用处。

老子在这一章中告诉我们，不要被事物的表面现象所迷惑。

文章来源《易经与道德经》。

《老子》十一章的读后感5篇《老子》十一章的读后感篇1其实我还是第一次读道德经呢，因为班主任这此布置的作业，没方法硬着头皮去图书馆借了本道德经，从读书馆回来的路上，拿着那本道德经，我忽然间觉得这本书该是我应该早去读的，看着封面上的几个大字，豁然间心境一片舒坦，终究是何由，我至今也不懂?道德经应该说分红上下两部，上部道，下部德。

(长沙马王堆出土过上德下道的版本，不过公认是上道下德)依照这种划分，我们来分开来看它。

道，也就是天道，是自然的规律。

它表现为几个方面，一是“易”，也就是变易的意义，道德经第一句就这样说，“道可道，非常道”，能够说出来的道，也就不是“常道”了。

第二个方面就是“易”的规律，所谓“易”的规律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反”，这句话的大致意义就是，万物都是逐渐生长，但是“物壮则老”，便要慢慢消减，于是又回到了它的初始状态。

且不说老子写这部道德经上部道经的目的就是论述道德规律，下部德经则主要讲的是人之道，也就是如何将天道应用于人事?我们就不难晓得。

其实老子写道德经的偏重点便是落在下部德经上面。

读了《道德经》之后，最大的感受还是来自于心灵深处某处的弦被触动，。

“天长日久。

天地所以持久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先;外其身而身存。

非以其无私邪?故能成其私。

”意义是说天长日久，天地之所以能持久，是由于它们不为本人而生息，自但是然的存在，所以才干持久。

所以说圣人把本人置于后，反而遭到推崇，把本人置之度外，反而保全了本身。

这不正是由于圣人不自私吗?所以才干构成就了他本人。

但是仅看当今社会，能做到将本人置之度外的又有几人呢?寥寥可数，高速收缩的经济时期，让更多的人在利欲面前失去自我。

不得不说，这是社会的可悲，更是我们不愿看到的。

《道德经》仅小小的五千字，可只需你用心去读去了解，你会发现当中的道理我岂是区区五千字便能概括的。

老子注重人的无为思想，无为是一种心境、一种涵养，是辩证的。