关于水族音乐论文

贵州水族音乐漫谈（一）单歌的风采圊责州水族音乐漫谈李继昌/文(一)单歌的风采在水族重大的节日里,尤其是端节和卯节,无论你走进水家的哪一村哪一寨,你首先听到的一定是欢快热烈的迎宾唢呐和热情洋溢的咚咚铜鼓,还有老人们赠给你的高低抑扬的吉祥祝福,这时水寨上下族人同欢,朋友同欢,老少同欢然后,你会被邀进木楼的火塘边坐定,你会听到女主人亮丽而婉转的歌声,还会有香甜的米酒同时送到你的面前l这时,你会随着歌声与水家人一起欢快喜悦,热血涌动.她们常这样唱道:哟咿哟……哟呵呵……凤凰乌啊,凤凰鸟,她住得好是遥远.美丽的翅膀金黄黄,光亮的背脊花蓝蓝.栖深山高站茶树,歌清澈胜似山泉红红嘴好是伶俐,歌悠悠赛过蚤甜.哟唏哟……愿天仙指我路径,同歌唱就在今天啊,我的凤凰鸟,你使我多么爱恋!这是水族歌手们最上口,最爱唱的一首民歌,它成为当今只要群体聚会就必唱的曲目.这种对凤凰即诺棉鸟的情有独钟,~A-t-分感动,这些虔诚而清新的歌唱,除展现了水家人对大自然的倾心挚爱,还展示了他们对幸福吉祥的执着追求.自从在都柳江畔定居以来,水家人对他们生活繁衍的这块土地充满深爱之情.在这独有的喀斯特地貌中,那充满无限生机的自然生态给予了他们相对富足的生存和繁衍的理想环境,还给予了他们多情而深邃的心灵感受,从而衍生了水家人丰富的艺术灵感.由此,在他们的歌唱中处处流露着对大自然深深地爱恋,尤其对时时陪伴着他们生产生活的各类禽鸟,更是处处显露着无限的赞美之情.于是画眉,阳雀,布谷,岛黛瓦,杜鹃,斑鸠……纷纷入歌而来.他们在歌中寄托了各种浪漫的情趣,遐想以及对美好生活的祈望.水家人又把这种对大自然的钟爱,集中倾注在一个理想化的完美形象——"凤凰"身上.在歌手们的歌唱中,可以说凡歌三首便离不开凤凰.歌手们常说,他们每当开声歌唱,那歌头,歌尾呼亮的衬腔便是模仿凤凰的呜叫,为的是展示对凤凰的崇敬,再现凤凰的魅力.这些"凤凰的歌声"千姿百态……婚恋求偶的凤凰之声水族的单歌——旭基,与其他民族的山歌相似,它比较多地歌唱于田野山坡,河畔树林或山间小路,是青年男女们相互结交,谈情说爱所必唱的,是传统卯节时,在"卯坡"上主要的歌唱体裁.水家人唱歌非常讲究其社会功能和传统形态.但是,他们在E-N其功能和形态时, 却有着与众不同的习惯法则.水家人主要是依据歌词的文学结构,来为各种不同类型的歌唱进行分类和命名,如荔波县的一些水族地区.单歌演唱的主要形式是对唱,而且常有朋友姊妹一起形成不同人数的组合,他们要在歌头,歌尾进行"帮和",以增强气氛.它成为青年男女以歌相交,相识,卯坡择偶,互诉衷肠的主要歌种.由于单歌有较强的抒咏性,新中国成立以后,它常成为众多歌手歌唱解放,歌唱家乡,歌唱新人新事,歌唱政策的各类新编民歌的主要歌唱体裁.在不断丰富,不断革新和发展中,单歌的社会功能和社会地位也随着社会的发展而不断得到提升,影响力也不断扩大,成为当代人们认识水族文化及其精神财富的重要途径.单歌开唱时,都有一句悠长的被称为歌头的'引腔",因为歌手们既要尽到相互"对歌"的必要礼节,又要引起对方的注意,并且还藉以润嗓开喉,所以歌头高亢而悠扬,如:S2—3一哟嘿哟这个引腔是固定形态的,因此它也是识别单歌的标志.只不过它因地区不同和歌手不同而有着大同小异的装饰性变化,同时它还是单歌旋律的基本骨架.单歌的中心唱段是歌唱的主体,它根据歌唱内容的不同而长短不一,它从两句到多句不等.如果内容较长,乐段之间便用引腔加以分隔和联缀.单歌的歌尾由众人帮和,民间称之为"打和声".它其实是一个扩充性的乐句,是水族民歌传统的收束形式.歌尾一般重复歌词的最后一个字——也是一个词,其余全用虚词.它是水族民歌强调词意,总结内容的一种独创的表现方法.据说歌头,歌尾是模仿凤凰的呜叫,所以音调优美动人,颇具装饰性,富于凝聚力.如《凤凰之歌》的尾声:留瞬2一曼3.1兰5—2旦3.I23.J8一2哟嘿呵哟嘿呵两哦呵呵呵)唱(哕兮哦水族民歌常利用二级音"2"为轴心,组成一个活跃的三音组,它几乎所有乐句都从"2"起始,同时用"3"对旋律线作最大的展开,然后用"1"和"5"作血肉的填充,形成先四度跳进,而后音阶式反向进行,最后反复级进的旋律基本特征:(1)一2呈呈一2l(2)一2皇兰三兰I(3)三旦兰兰兰兰1单歌从音调上说极少作大幅度地开展和运动,除歌头,歌尾外,也极少进行装饰,非常古朴和简洁.歌唱的节奏与词作紧紧相扣,一字,一拍,一音,朴质无华.婚恋爱情的题材在水族单歌中占有重要位置,大量的单歌以歌唱情爱为主.水家人自从在黔桂边境定居以来,生活相对稳定,群婚消失.破例通婚,分宗开亲的习俗兴起,情歌便相应的得到繁荣和发展.他们在彼此交往的过程中,无论相识,约会,求爱,相恋,分别,相思,都有相应的歌唱相伴.如果从相识到婚配的全过程来说,这些情歌就有:青春歌,惜春歌,相遇歌,分别歌,约会歌,想念歌,定情歌等等.这些情歌常常借物起兴,托物寄情,用隐喻的手法表达对美好爱情的企盼与追求,表达对意中人的赞美和倾慕.请看一首深挚的情爱单歌《摘刺薹》.I=F菩中速节奏自由,———,,2—3(领)(yo(哟摘刺薹①黔南?荔波..,—,/,——,一重一i—i空i—主j壹i.2ihio)lenhangham(011)'yamniaZOUniamg,.嘿哦)摘刺薹(欧)要趁天早,.....s.!.!......,——,曼墨曼量.呈重皇重皇查2'.ii—lennanlangOUniangximia,OUniangbaximianiayu(ou,摘刺薹要趁年少,摘刺薹要摘嫩梢(欧, 主..i童.奎§.主.(合Jyohioyohiyohohi0哟嘿哦哟嘿哟呵嘿哟_昌呵.哦空一梢呵§一哟.5一嘿主一一}壹i主查(领)yohio)OUniangbaximianiayu.哟嘿哦)摘刺薹要摘嫩梢,主dibiaban,刺薹老,23.,roh0哟呵5一hj哩重ji—i主.1ioxi(OL1.(合')Y0去了(欧.哟!25.1一一—''..'—一OUmangrllabm错过季节墨...z8.{25.hioyohi嘿哦哟嘿(姚慧青演唱,姚福祥歌词记译.继昌记谱配歌)把青春比喻为娇嫩的刺薹,其寓意多么深邃,多么明晰.歌中说:好好珍爱生活,追求美满的婚姻,不要错过大好的青春年华.这是女性歌手们常唱的经典曲目,寄寓了十分深刻的婚姻哲理,是她们表达深情厚谊的最好寄托.这首情歌由两个段落组成,它的结构与旋律都很典型,歌头明朗而富于生机,歌尾清新亮丽并富于装饰性,歌头歌尾将主体乐段紧密镶嵌,突出地展示了水族歌手对"形式美"的追求.流行在三都水龙的一首《月亮歌》也很精彩,它并不直接唱情爱,而寓意却非常深刻.其独特之处在于它的音乐形态,歌尾的衬腔与其他单歌大不相同.这首歌的歌尾节奏非常规范,旋律清新,色彩华丽,它与领唱在节奏与调性上的对比非常突出.可以说它将单歌歌尾的装饰功能充分地进行了发挥,是水族民歌独特色彩的重要代表. 1:E中速节奏稍自由三一8.盟(领)(1aele)(啦呃嘞)mlawen看天月亮歌黔南'?三都13l5_J23jbennanghamfenfa,miadedinang上星星三万,看人间(哟)1lIi4曼80848.18曼_j1l;曼_Ii曼?1xa(de)fanren.banfanrellanlfamixin,Xafaren(1uo) 七万星辰.三万颗(哩)看不明,七万颗(哕)._一m春§一青至1.枝吝一_墓生意一.薹O,,_呈呵.哦((.梢呵.3一哟.5一哩一哟;112Y endefamiyu(yehoyeho撒天下均匀(哟呵咆哟l45.ye.(合)yohoylye咆.哟呵咿Ⅱl皇!J2?呈3ohoyeyey0.呵弛弛哟.中速自由呈I;3罨Il31I;3.(领)lae)xiudangare.ndefayinyui.yuniangxuban 啦呃)月亮在那银河里面,十三晚上;L31I;L2.nangtoudeyu.yuniangXLIdangde亮到屋檐.月亮光铺满ig123BUg0十五3wi人3?l互J(ni),jiya(哩),像牛]Fen,间,互3lji,=dandinkou角,它成个lloll墨3—2Ii3ujia0baogui,hamsuduxiu(yo)nian(ho)huOLI. 钩弯弯(嘞),三十晚上又升在天边.;l;'.;墨-Ii'.yoyiyoye哟咿哟咄23.yeyo!——ho呵2.ye啮8ojIyeyo).咆哟).(杨英等演唱,姚福祥歌词记译.继昌记谱配歌) c6哟2一弛,啦4—4Nl哟3一咿O一3一哟2—42一弛2弛,一.昌呵哟g墨几g.十,亮墨姐又5一如圆2一咆咆●～一呈呵哟2～咆咿2一呵'二哟O●咆一__吨3皑2咆5-4这首歌是单歌中一种特殊形态,它是群体"组合"歌唱形式中的"开排歌",是对歌时开唱的第一首.歌手们以对月亮的歌颂作为歌唱内容的题头,既深沉又深情.水家人对月亮有着特殊的感情.月亮不只是向这个农耕稻作民族指示着节气,指导着人们的生产生活;同时,月亮的满,亏,圃,缺,盛满了人们对爱情,对美好生活的几多祈望和遐想.我们还曾听到过另一首单歌——《水中月》,虽然唱的也是月亮,但却非常含蓄地诉说了在求爱过程中可望而不可及的惆怅:过河见水中明月,白晃晃叫人怜爱,若得它成双玩耍,漫天下只她珍贵,只可叹她在水中,水中月啊水中月,水中月波光熠熠.草木动随风摇曳.不忘她纯洁美丽.无价宝人人珍惜.看得见捞她不起.得不到好是惋惜.在一年一度卯节的"卯坡"上,单歌是抒情择偶的主要歌唱体裁,青年男女们在这传统聚会的山坡上以歌相悦,尽诉友谊和情爱.同时,也有部分情歌反应了虽然恋爱自由,但缔结婚姻却受到传统封建势力束缚而不能自主,由此酿成了许多青年男女相爱却不爱恋你不思茶饭1=G菩中速节奏自由(水语略)黔南.三都^^,,—.4?曼一4量量ll4?专垒?4墨鱼(领)(喏)爱恋你不思茶饭,思念你懒尝咸/—,I一,,一一11呈j墨一41—1_—22—4量一10j一4墨一4塑一4—1淡(喽),有了你吃饭多余.父母亲拿糖来/—,!墨2I.1王'?一4墨墨呈墨0一4墨墨一4—1劝,虽然沙糖拌着好话,糖虽甜难吞难1.咽I/—,^/——,一呈{璺一4?:2墨一4l呈i一1:1—2—4(哪),劝父母(嘞)把心放宽,糖不甜3I443只因心I—,lof垒一4—1—4墨墨8_221.苦,饭不吃只为思念.(杨胜佳演唱,姚福祥,杨胜超歌词记译,继昌记谱配歌)能终成眷属的社会现象,在这些应运而产生而流传的爱恋歌,分离歌,逃婚歌中,表现了情侣们的悲痛和遗憾,压抑和思念,不满与抗争.下面这首单歌《爱恋你不思茶饭》便缠绵深情地叙尽了对情人刻骨铭心的思念.从这些深情的歌唱中,你处处可以感到水族青年男女追求,祈望美好爱情生活的那颗真挚而淳朴的心灵和那炽热而执着的感情,他们唱理想,唱生活,唱风物,唱家乡,唱友情.(未完待续)没有彤象,艺术本身就不存在.名人格言学习音乐,必须掌握定律刨造音乐,有得忘掉这些定律.——周恩来——埔佳.布兰杰每一酋民歌都曾经历代无数人民根据他们自己的喜爱而修改或加工过的.——贺绿汀更正我TIJ201O年第12期lJ登的《从<七子之歌>看音乐教学的德育功能》一文,作者为六枝特区第二中学教师,马瑞.特此更正!《校园歌声》编辑部。

贵州水族音乐的民间传承及教育传承研究作者：赵凌来源：《艺海》2016年第10期〔摘要〕少数民族音乐是民族文化界限的标示，同时又是民族文化的储藏库和民族民间艺人智慧的结晶。

随着西方政治、经济、思想向全球的扩张，发达国家强势文化的入侵，各少数民族音乐受到了猛烈的冲击。

少数民族音乐在当代社会的传承问题一直是困扰音乐学者的难题。

通过以水族音乐的民间传承方法以及水族地区学校音乐教育现状的实地考察为基础，梳理水族地区学校音乐教育存在的问题以及水族音乐民间传承方法的特点，结合二者各自的优势资源，更好地促进水族音乐的传承。

〔关键词〕水族音乐民间传承教育传承民族音乐学的研究表明在全球化的背景下各民族的文化界限变得越来越模糊，而音乐在各种文化因素中最能标示出族群性；在当今复杂多元的社会关系中，文化单元、民族乃至社会阶层和阶级、年龄与性别，往往可以靠特定的曲目和表演风格来进行认同，即强调自己与其他群体的差异而形成文化界限。

少数民族音乐是民族文化界限的标示，同时又是民族文化的储藏库和民族民间艺人智慧的结晶。

随着西方政治、经济、思想向全球的扩张，发达国家强势文化的入侵，各少数民族音乐受到了猛烈的冲击。

然而，少数民族音乐在当代社会的传承问题一直是困扰音乐学者的难题。

对于少数民族音乐的传承、保护与弘扬是学校教育不可推卸的责任。

21世纪以来，贵州水族音乐的传承与保护问题逐渐得到水族地区部分学校教育的重视。

学校教育作为文化传播的职能部门，有其自身一整套完备的系统保障，可以有效实施少数民族音乐文化保护的文化战略。

为了更好地保护与传承水族音乐，将水族音乐的民间传承方法运用到学校音乐教学体系当中，结合民间传承方法与学校音乐教育方法是新时期水族音乐得到传承的有效保障。

本文以水族音乐的民间传承方法以及水族地区学校音乐教育现状的实地考察为基础，梳理水族地区学校音乐教育存在的问题以及水族音乐民间传承方法的特点，试图结合二者各自的优势资源，更好地促进水族音乐的传承。

幼儿园海洋动物音乐论文3000字范文随着我国经济的快速发展，人们的生活水平不断提高，环境污染问题越来越严重，海洋对于我们来说是一个陌生而又神奇的地方。

在这种环境下，海洋动物便成为了教育和保护海洋环境的重要内容。

同时海洋也是人们探索世界、认识自然的重要窗口之一。

在我国，很多海洋动物都是比较常见的。

尤其从海洋动物本身就能表现出许多美好情感与性格特征来说，人们在欣赏这些动物时，更能体会到它特有的魅力。

那么我们应该怎样去培养这些美丽神奇的海洋动物呢？一、提高认识，激发兴趣我们知道，幼儿园的目的，就是让幼儿对他们所生活的世界产生好奇，产生探索的欲望。

因此，为了更好地激发幼儿对游戏、美术等各种活动兴趣，教师首先要提高认识，对玩游戏等活动要有一个正确的认识。

例如：在幼儿活动时，教师就可以引导幼儿通过不同方式和不同玩法等活动对其进行初步了解。

如玩水母是一种很有趣的游戏。

首先教师会告诉幼儿她所生活的海洋环境里有很多可爱而又有趣的水母，然后鼓励他们和她一起进行水母游戏：一起来“打水仗”；一起来“扔水母球”；一起来“抓水母”；一起来“玩泥巴”。

通过这些活动让幼儿对水母有了一定程度上的认识和了解。

同时还可以利用游戏促进幼儿对游戏活动等过程中体验得到的快乐感受、体验得到的成就感，从而增强对游戏活动的参与热情和自信心，从而增强幼儿克服困难的勇气。

二、丰富音乐，促进思维音乐是语言文字的表现形式之一，可以用来表现幼儿的思想感情，激发幼儿的情绪，是语言文字运用的重要手段。

为了能够让幼儿在快乐中轻松地掌握正确的学习方法，我们可以通过各种丰富多样、生动有趣又富有哲理的形式来帮助幼儿。

如“海洋里有许多小动物，它们有的在嬉戏，有的在在睡觉，有的在撒欢……”利用生动有趣的歌曲启发幼儿对这些动物的性格特征进行了解，从而能够帮助幼儿更加轻松地学习动物知识。

例如：在《海洋》这首歌中，由第一句到最后一句歌词都是由两个不同声部组成的合唱，同时旋律中加入一些富有节奏感的音符，让乐曲从欢快转为了欢快、平静，这是乐曲形式所带来的巨大变化。

《沃尔塔瓦河》——涌不止息的旋律清凉的河水悠悠，从空辽的山顶翻腾下来，穿过丛林，流过绿野，渐渐延伸到每一个角落，在寻找新的路径同时也为沿途注入希望，奔流翻滚，越涌越快，气势宏阔。

渐渐地河流趋于缓和，安静与灵动并存，随着三角铁灵脆高音的介入，画面向前延伸，皎皎河面上闪出碎碎的银痕，波光微动，金色的太阳一点点爬上河面，光明与温暖笼罩了河床，送来一片欣欣向荣，河流依旧奔腾不息，送来喷薄的激情，激活了空气，燃烧了绿意。

管乐器的加入使得画面更加充满生机，树木在河水的滋养下抽出纸条挺直树干，沉睡的花骨朵瞬间绽开，石头在河水的拍打下滑润有光泽，悠扬而富有生气的旋律带着听者穿越山林，扫看金光下的建筑，让脚步与河水并行，一点点去探寻去追逐。

主旋律逐渐配合着翻滚的底调上升，新管乐器的加入与融合使画面达到完全的金色与温馨。

渐渐地，一切安静了，弦乐渐显，又是一组回旋的旋律，音乐由俯瞰的高处回到具体的森林内，阳光透过树枝斜斜地射在土地上，动物们在河边跳跃追逐，一只梅花鹿眨眨眼，低下头，悠然地饮河里的水，两只鱼儿从水里跳了出来，躬躬身，翻个腰，又嗖得钻回水里，带起圈圈涟漪，远方一只老虎奔跑着，在树林中时隐时现，最终消失在太阳的方向，太阳渐渐落山，河水归于平静。

夜深了，几个声部的依次出现与消失，烘托出晚的宁静，夜的阴森，然而就在这时，河水从遥远的地方翻滚着涌来，散成几条小流，穿过茂密的丛林，抚摸每一柳根须，在河水的上方，似乎有一位仙子，静静播撒银白的光粉，所到之处，月光般明净。

穿过茂密的丛林，我们来到一片绿野，眼前突然开阔起来，弦乐如风，在高处徘徊，管乐如流，欢快前进，节奏渐快，曲子达到新的高潮，回旋的弦乐，滚滚上升的管乐表现出浪涛的汹汹气势与宽广的胸怀，三角铁的尖润的声音表现出河流拍打岩石的激情与力量。

持续的翻滚的强烈的让人不得不佩服河水的能量，没有什么能束缚河流的豪迈与对自由的执着。

渐渐地，曲调趋于明朗，无数楼阁出现在平原尽头，这里是一片繁华的景象，人们喧闹着，欢跳着，谈生意的，卖早点的，坐马车的，各种画面幻灯片般后退着，整齐的路面向前延伸，严正大气热闹的城堡分列街道两旁。

文化变迁中的广西水族民歌----以广西融水、宜州水族为例刘思蔓广西艺术学院摘要：本文以广西水族民歌为研究对象，对广西融水、宜州两个水族地区的民歌进行搜集、整理，在文化变迁的 视角下对其现存的音乐结构进行研究，并与贵州荔波水族民歌结构进行对比，结合其生存环境，探究文化变迁 中的广西水族民歌。

关键词：文化变迁广西水族民歌中图分类号J 607 文献标识码:A文章编号:1008-3359(2018)09-0034-03水族主要集中分布于贵州省三都水族自治县、荔波、 独山、榕江及都勻等县，部分分散于广西壮族自治区西 部。

贵州南部属珠江水系，自北向南而流，主要河流有都 柳江、红水河、北盘江和南盘江等，而广西主要河流为南 盘江一红水河一黔江一浔江一西江，自西北折东横贯全 境，又包含都柳江、龙江等支流。

从都柳江主干流及支流 的走向、水族人口分布情况及水族的历史发展来看，水族 主要沿着都柳江、龙江河流繁衍生息。

散居在广西地区的 水族在长期的历史发展中，既保持着本族群特色，又不断 与他族群文化的接触和碰撞中发生转变。

在广西水族长 期与其他民族文化的共融与互动中，其民歌呈现了“承袭一 衍化一变异”的发展进程。

一、广西水族民歌概况(一)历史发展与生存环境广西水族主要集中于广西河池宜州区、南丹县、柳州 融水县等地，本文主要以宜州区和融水县两个地区的水 族为研究对象。

1995年融水人口数据统计融水水族有 3859人，主要分布在滚贝侗族乡朱砂村和英洞瑶族乡平 项屯一带。

融水水族村寨通常由有血缘关系同姓氏组成， 姓氏以潘姓居多，据当地居民介绍，他们的祖先由贵州荔 波、从江迁人。

宜州水族主要集中在龙头乡龙盘村向南水基金项目：广西研究生教育创新计划，项目编号：2017XJ 06。

族屯，其他分散散于庆远镇、北牙乡等乡镇。

龙头乡向南村水族屯当地居民均为彭氏水族人，据向南水族屯屯 志记载，宜州市龙头乡向南水族屯居民均为向南开基 祖炳东公后裔，炳东公于清乾隆末年，自广东嘉应州佛 祖岭西迁而来，先于黔东南、桂西北一带经商，后于嘉 庆年间迁到一周的怀远、拉浪、永顺经商，均为客居，最 后因“龙头乡青山水秀，人物恬熙”而定居向南，至今 150余年。

贵州水族音乐文化校本课程建设研究【摘要】本文围绕贵州水族音乐文化校本课程建设展开研究，首先介绍了贵州水族音乐文化的概况，然后对校本课程建设理论进行了分析。

结合实践经验，探讨了贵州水族音乐文化校本课程建设的具体方法和策略，包括教学模式创新的重要性。

最后对课程建设进行了评估，并展望未来的发展方向。

通过本文的研究，可以更好地了解贵州水族音乐文化校本课程的意义和价值，为未来的课程建设和教学实践提供参考和借鉴。

总结回顾本文研究成果，并展望未来，希望能够通过不断的努力和探索，为贵州水族音乐文化的传承和发展贡献力量。

【关键词】贵州、水族音乐文化、校本课程建设、研究、理论分析、实践探索、教学模式创新、评估、展望、总结、未来。

1. 引言1.1 背景介绍贵州水族音乐文化丰富多彩，具有独特的民俗特色和艺术魅力，是贵州省重要的地方文化之一。

随着社会的快速发展和多元化，贵州水族音乐文化的传承和发展面临着许多挑战和机遇。

为了深入挖掘和传承贵州水族音乐文化，提高学生对其的认识和理解，建立校本课程显得尤为重要。

当前，贵州省各级学校的音乐教育普遍存在着内容单一、缺乏创新和地方特色等问题。

结合贵州水族音乐文化的独特性和特色，开展校本课程建设研究，将有助于为学生提供更为丰富多样的音乐教育资源，培养学生的音乐艺术修养和审美能力。

推动贵州水族音乐文化的传承和发展，促进地方文化的繁荣与发展。

通过对贵州水族音乐文化校本课程建设的研究和实践探索，可以为我国音乐教育的改革与发展提供有益的借鉴和启示。

也可以为其他地方文化的传承与发展提供有益的经验和参考。

1.2 研究意义贵州水族音乐文化校本课程建设研究的意义在于深入挖掘和传承水族音乐文化的内涵，推动校本课程建设的发展，拓展教育领域的研究和实践。

通过对贵州水族音乐文化的研究，可以促进水族文化的传承和发展，保护和弘扬传统文化。

校本课程建设是教育改革的重要内容，通过研究水族音乐文化校本课程的建设，可以为教育部门提供参考和借鉴，推动课程改革和创新。

贵州水族音乐文化校本课程建设研究一、研究背景贵州是一个拥有悠久历史文化的地方，各民族在这片美丽的土地上生活、繁衍了数千年。

水族是贵州省特有的少数民族之一，他们的音乐文化具有浓厚的民族特色，是贵州省非常宝贵的文化遗产。

由于现代社会的变迁和发展，水族音乐文化的传承和发展面临着诸多挑战。

为了更好地传承和弘扬水族音乐文化，有必要在学校教育中加强相关课程建设。

二、研究意义贵州省作为少数民族地区，多元文化的融合与共生是该地区的重要特点。

加强水族音乐文化校本课程的建设研究，有利于孩子们更好地了解和认识水族音乐文化，激发他们对音乐文化的热爱和兴趣，促进贵州省多元文化的传承和发展。

水族音乐文化校本课程建设研究对于提升学生的综合素质，培养他们的审美情趣和创新能力，具有重要的实际意义。

三、研究内容和方法1.研究内容本研究将主要围绕贵州水族音乐文化校本课程的建设展开，包括水族音乐文化的概述、课程理念、课程目标、课程内容、课程教学模式、课程评价等方面进行深入探讨。

2.研究方法本研究将采用文献资料法、实地调查法、专家访谈法等多种研究方法，旨在全面、深入地了解贵州水族音乐文化校本课程的建设现状和存在问题，提出合理有效的建设对策和建议。

四、研究进展目前，贵州省相关学校已经开始尝试开设水族音乐文化校本课程，但存在以下问题：1.课程内容缺乏系统性和连贯性，无法形成完整的课程体系；2.教材匮乏，难以满足学生对水族音乐文化的学习需求；3.教学模式单一，缺乏活动性和趣味性，难以引起学生的兴趣；针对以上问题，本研究将结合实地调查与专家访谈，以及相关文献资料的收集和分析，逐步完善贵州水族音乐文化校本课程的建设，推动水族音乐文化在学校教育中融入更加完善、丰富的教学内容和形式。

贵州水族音乐文化校本课程的建设研究是一项充满挑战和机遇的工作，我们相信随着研究的不断深入和完善，必将为水族音乐文化的传承和弘扬，为贵州省多元文化的繁荣发展作出更大的贡献。

三都水族本土音乐分析作者：张杰来源：《北方音乐》2015年第22期【摘要】三都水族位于贵州省的南部，是全国唯一的一个水族自治县。

水族有独特的乐器、文字、音乐结构和曲调，水族最盛大的水族节日——“端节”。

通过整理资料发现水族的民族民间音乐和乐器独具特色。

由于经济的日新月异，三都历史文化在逐渐消失，一些独特的民族的乐器也面临失传。

笔者想通过对水族的历史、音乐调性、音乐特点以及独特的民族乐器等方面的研究，更多人了解水族，从而达到对水族民族民间音乐的传承与保护的目的。

【关键词】三都水族；音乐分析；民族乐器三都于1957年1月2日正式成立为三都水族自治县，位于贵州省的东南部。

水族有属于本族的文字---水书，水话称为“泐睢”，水书在之前都没有统一的印刷版，都是由水书先生亲笔记写。

如今的水书一般只用于婚嫁、丧葬祭祀等活动中，为了对水族文字的传承，小学课本里也会有水族文字的翻译，水族文字属于象形类文字，与金文和甲骨文有点相似，目前已发现的水族古文字有500多个并且于2006年被列入第一批非物质文化遗产。

水族的马尾绣就被称为刺绣艺术的活化石，其对以后的纺织刺绣发展有很大的研究价值，水族在音乐与乐器上与别的民族相比较也有很大的不同。

一、独特的音乐结构水族民族音乐一般都是五声音阶，在歌曲中通常是宫调，徵调和羽调。

如谱例：这是一首属于吟唱性形态的酒歌，歌词比较口语化，节奏自由古朴，符合当地人的生活形式，全曲中只有“1、2、3、5”，最后落在“1”上，属于五声调式中的宫调，结构分三段，开始的和声，中部的演唱和尾部的和声；从歌谱来看，全曲有好多装饰音和下滑音，每小节的音的数量都不同，通用散板，表现出民族水歌的随性、自由性。

这种一唱一和的帮腔形式，不仅能集中人们的注意力又能烘托现场的气氛，还能表达对客人或者是生活的祝福。

二、文字“水书”水书，水话称为“泐睢”，泐是水族对书和文字的统称，睢是指水族，意思就是水族的书，水书在之前都没有统一的印刷版，都是由水书先生亲笔记写，所以在水族，水书先生有很高的地位，如今的水书一般只用于婚嫁、丧葬祭祀等活动中，为了对水族文字的传承，小学课本里也会有水族文字的翻译，水族文字属于象形类文字，与金文和甲骨文有点相似，目前已发现的水族古文字有500多个并且于2006年被列入第一批非物质文化遗产。

民族音乐学的研究表明在全球化的背景下各民族的文化界限变得越来越模糊,而音乐在各种文化因素中最能标示出族群性;在当今复杂多元的社会关系中,文化单元、民族乃至社会阶层和阶级、年龄与性别,往往可以靠特定的曲目和表演风格来进行认同,即强调自己与其他群体的差异而形成文化界限。

少数民族音乐是民族文化界限的标示,同时又是民族文化,的储藏库和民族民间艺人智慧的结晶。

随着西方政治、经济、思想向全球的扩张,发达国家强势文化的入侵,各少数民族音乐受到了猛烈的冲击。

然而,少数民族音乐在当代社会的传承问题一直是困扰音乐学者的难题。

对于少数民族音乐的传承、保护与弘扬是学校教育不可,推卸的责任。

21世纪以来,贵州水族音乐的传承与保护问题逐渐得到水族地区部分学校教育的重视。

学校教育作为文化传播的职能部门,有其自身一整套完备的系统保障,可以有效实施少数民族音乐文化保护的文化战略。

为了更好地保护与传承水族音乐,将水族音乐的民间传承方法运用到学校音乐教学体系当中,结合民间传承方法与学校音乐教育方法是新时期水族音乐得到传承的有效保障。

本文以水族音乐的民间传承方法以及水族地区学校音乐教育现状的实地考察为基础,梳理水族地区学校音乐教育存在的问题以及水族音乐民间传承方法的特点,试图结合二者各自的优势资源,更好地促进水族音乐的传承水族音乐的学校教育传承现状素描2007年开始,黔南州水族地区部分中小学校成为民族民间文化进校园项目的试点学校,水族音乐作为水族民族民间文化的重要组成部分成为了各中小学学校相关课程的一部分。

据已有研究资料显示,这批试点学校在水族音乐文化的教学方面已经取得较好的成绩,如开设了民族文化和民族音乐课程,举办民族特色的课外活动等。

2014年5月,项目组成员针对水族地区民族民间文化进校园项目学校进行调查与采访。

从收集的资料来看,水族地区的小学相对较好地延续水族音乐在课堂以及课外活动中的传授与实践;受到升学压力的影响,水族地区的中学几乎已经很难在课堂中传授水族音乐。

282学苑论衡水族源于古代“百越”族系，主要聚居在贵州省三都水族自治县等地。

水族人民热爱民歌，有“唱不完的山歌”之说，歌词题材广泛，通俗易懂，一般即兴生情，随编随唱。

声调嘹亮深情，娓娓动听。

节奏复杂多变，独具一格，颇受群众欢迎。

一、水族民歌的艺术特征（一）音乐特征水族民歌最大的特征就是曲调变化不大，旋律较为简约，但歌词常因时因事因人而不断充实新的内容，以抒发自己的感情，最能反映民间现实，世上苦乐，生产生活，爱情婚恋，奋斗人生，义气友情，欢乐幸福。

句式有七言、五言、三四言，多数为七言。

注重押韵，音韵和谐。

水族民歌形式多样，具有浓厚的乡土气息和较强的感染力，常使人从中悟出生活哲理。

可分为单歌、双歌、蔸歌、调歌、诘歌等。

单歌多在节日聚会、走村串寨时，或在山野田间演唱，遇事而歌。

单歌的歌头、歌尾旋律起伏较大，多装饰音，节奏自由，旋律性较强；双歌是水歌中最富有特色的一种说唱形式，双歌的歌头、歌尾旋律起伏较小，节奏平稳。

双歌分为两类，一是敬酒、祝贺、叙事类双歌，二是寓言性双歌；蔸歌，水语称为“旭红”，就是“一篼、一蓬、一丛”的意思，演唱时为两人以上，多则不限，也分说白和吟唱两部分；调歌可分为婚嫁调歌、丧葬调歌、日常生活调歌等，句型结构自由，长短不一，多以生活中的趣事为内容，语言幽默风趣；诘歌，又称“诘俄讶”，是一种讲述古理古规的词，通常以念唱为主。

可分为婚嫁诘歌、丧葬诘歌、评理论事诘歌三种。

（二）星月流水式的爱情意象1.寄托绵长凄楚的幽寂之情。

在水族人观念中，星月是永恒的，在夜晚出现，带有幽寂之气；流水连绵不绝，与绵绵情丝相似，常以此表达恋情：沿着道路，不敢越边，要下雨了，擅抖如蝶，天公作恶，请云来遮，明月寒星，悄悄隐遁，它们俩人，垂头欲眠，它们俩人，不敢露脸，天空晴了，初见脸面，天空晴了，何时归来。

（水语文本译文）运用拟人手法，诉说星月在天空中遵规循矩，云雨来临时，便悄悄隐逝，雨过天晴后，方能重返天空羞怯会面，描绘了凄楚的场景。

贵州水族音乐文化校本课程建设研究随着社会的发展和进步，文化教育越来越受到人们的关注，音乐文化作为文化教育的一部分，也逐渐受到人们的重视。

贵州省是一个多民族聚居的地区，其中水族是贵州省的一个重要民族，水族音乐文化作为水族民族文化的重要组成部分，对于保护和传承水族传统文化具有重要意义。

贵州水族音乐文化校本课程建设研究具有重要的实践意义和理论意义。

本文将对贵州水族音乐文化校本课程建设进行研究和探讨。

一、贵州水族音乐文化概况水族是中国的一个古老民族，主要分布在贵州、湖南、广西等地。

水族地区多山地、丘陵地，气候湿润，水资源丰富。

水族是以农业为主要生产形式的民族，其文化传统深厚，有丰富的民族音乐文化。

水族音乐以器乐为主，乐器有簧管、箫、笛、板鼓等，具有浓厚的地方特色。

水族音乐文化在丰富了水族生活的也是水族文化的一张名片，对于弘扬水族文化，保护传统文化具有重要的意义。

二、校本课程建设的理论基础校本课程是指学校按照自身的特点和实际情况，组织教师和学生，通过合作，研究，设计出适合学校和学生的课程，具有一定的创新性和针对性。

校本课程建设是当前教育改革的重要内容，是教育教学改革的重要途径。

校本课程建设的理论基础是以学生为中心，以个性化、差异化、多元化的教育理念为指导，致力于培养学生的综合素质，提高学生的学习积极性和创造力。

水族音乐文化校本课程建设应当贯彻这一理论基础，以强调水族音乐文化的特色和地方特色为重点，寓教于乐，激发学生学习的兴趣和热情。

1. 课程目标：贵州水族音乐文化校本课程建设的首要目标是弘扬水族音乐文化，传承和保护水族传统文化。

其次是培养学生对水族音乐文化的兴趣和热爱，培养学生的音乐素养和表现力。

2. 课程内容：贵州水族音乐文化校本课程建设的内容主要包括水族音乐的历史渊源、发展演变、表现形式、表演技巧等方面的内容。

通过学习水族音乐的基本概念、基本理论以及实际操作，学生能够更好地了解水族音乐文化，提高自己的音乐素养。

贵州水族音乐文化校本课程建设研究1.研究背景与意义作为中国西南边陲的一个少数民族聚居地，贵州因其丰富的水族文化而闻名，其中就包括了水族音乐文化。

水族音乐是贵州水族文化的重要组成部分，经过长期的历史发展和地域变迁，形成了独具特色的风格和表现形式。

然而，目前贵州省水族音乐文化校本课程建设还存在一些问题，如教材不全面、教学方法陈旧、师资力量不足等，需要进行改进和提升。

因此，本文对贵州水族音乐文化校本课程建设进行研究，旨在探讨如何有效地传承和发展水族音乐文化，提升校本课程的教学质量和水平，为保护和传承水族文化做出贡献。

2.研究内容与方法本研究采用文献资料法和问卷调查法相结合的研究方法，分别对贵州省各地的中小学和一些音乐专业院校进行了调研和分析，探讨了当前贵州水族音乐文化校本课程建设现状、存在问题和影响因素，并提出了相关建议和措施。

3.研究结果与分析（1）现状分析当前，贵州省的水族音乐文化校本课程建设相对薄弱，学校数量较少，课程设置也比较单一，常常被摆在次要的位置。

同时，教材质量不高，缺乏深度和广度，课堂教学方法和手段较为陈旧，不能有效激发学生的兴趣和潜能，师资力量不足，缺乏专业性和经验，也没有足够的培训机会和机制。

（2）问题分析针对上述现状，本研究认为，当前的贵州水族音乐文化校本课程建设主要存在以下几个问题：1）课程设置不够科学、合理，缺乏灵活性和创造性。

2）教材质量不高，难以满足学生实际需要。

3）教学方法单一，无法有效激发学生的兴趣和潜能。

4）师资力量不足，缺乏专业性和经验。

（3）建议与措施为了促进贵州水族音乐文化校本课程建设的持续发展和提高教学质量，本研究针对上述问题提出了以下建议和措施：1）创新课程设置，注重专业性、实用性和多样性，不同年级和不同层次的学生可选择适合自己的课程。

2）改进教材编写和使用，注重教材的科学性、系统性和互动性，以便与学生的实际需要相适应。

3）多样化教学方法和手段，充分发挥音乐教育在培养学生创造性思维、审美能力等方面的作用，多采用互动式课堂、实践性活动等方式，更好地激发学生的兴趣。

贵州水族音乐文化校本课程建设研究贵州水族音乐是贵州地区特有的民族音乐形式，具有浓郁的水族族群特色和独特艺术风格。

水族民族是我国少数民族中的一个特殊群体，他们有着丰富的音乐文化传统，水族音乐对于维护和传承水族民族文化具有重要意义。

为了加强对水族音乐文化的研究和传承，有必要开展贵州水族音乐文化校本课程建设研究。

校本课程建设是指根据特定学校的实际情况和特点，通过对本校现有课程进行调整和完善，开设适合本校学生特色和需求的课程。

贵州水族音乐文化校本课程建设研究，就是要充分挖掘贵州水族音乐的特点和价值，将其纳入学校音乐教育的课程体系中。

贵州水族音乐作为水族民族的民族音乐形式，具有独特的艺术风格和表现手法。

其特点主要表现在以下几个方面：1. 音乐形式多样性。

贵州水族音乐形式丰富多样，包括歌曲、器乐、舞蹈等多种表现形式。

歌曲是最常见和重要的形式，通过歌唱来表达思想情感和传递信息。

2. 音乐节奏独特。

贵州水族音乐的节奏鲜明且富有变化，常常以快速而有力的节奏为主，这种节奏特点使水族音乐显得独具一格。

3. 音乐曲调和声音韵律。

贵州水族音乐的曲调多变，旋律流畅抒情，音色多样丰富。

水族音乐通常通过悠扬的声音和韵律来表达情感和思想。

1. 培养学生对水族音乐的认知和理解。

通过学习水族音乐的历史、发展和特点，培养学生对水族音乐的兴趣和热爱，增强学生对水族音乐的认知和理解。

2. 引导学生学习水族音乐的表演技巧和演奏技巧。

水族音乐的演唱和演奏有着独特的技巧和要求，学校应为学生提供相应的学习机会和培训课程，引导学生学习水族音乐的表演和演奏技巧。

3. 进行实践和演出活动。

学校应组织学生参加水族音乐的实践活动和演出，让学生亲身体验和感受水族音乐的魅力，并提升自己的表演水平和艺术修养。

4. 引导学生进行创作和创新。

鼓励学生进行水族音乐的创作和创新，培养学生的音乐创作能力和表达能力，使学生能够创造出具有水族音乐特色的作品。

贵州水族音乐文化校本课程建设研究的目的是为了将贵州水族音乐纳入学校音乐教育的课程体系中，传承和弘扬水族音乐文化，培养学生的音乐素养和审美能力，提高他们对音乐的认知和理解。

贵州水族音乐文化校本课程建设研究导言：贵州省地处中国西南地区，是一个人文历史悠久的省份，拥有着丰富多彩的民族文化。

水族族群是贵州省独有的少数民族之一，其独特的音乐文化在贵州省文化发展中扮演着重要的角色。

当前贵州省学校中对水族音乐文化的教育和传承还存在一定的不足，有必要对贵州水族音乐文化校本课程进行建设研究，以促进水族音乐文化的传承和发展。

一、贵州水族音乐文化特点贵州水族是中国独有的一个少数民族，他们居住在贵州省西南部的西江河流域，是贵州省的特色民族之一。

水族音乐文化作为水族民俗文化的重要组成部分，具有独特的特点，主要表现在以下几个方面：1. 音乐形式多样：水族音乐形式丰富多样，有歌谣、舞蹈音乐、戏曲音乐等多种形式。

水族音乐中常表现出对自然、生活的热烈赞美和崇拜情感。

2. 乐器独特：水族音乐中使用的乐器也比较独特，如锣鼓、芦笙、竹筒、簧片、吹箫等。

这些乐器在音乐的表现上起着重要的作用，成为了水族音乐独特的韵味之一。

3. 心灵寄托：水族音乐在表现形式和内容上都是以生活为基础，以传统为元素，表现了水族人民对生活的热爱、对美好的向往和追求。

水族音乐给水族人民以心灵的寄托，是水族文化的重要载体。

1. 保护和传承水族音乐文化。

随着现代化的冲击，水族音乐文化面临着一定的威胁和侵蚀。

而通过校本课程的建设，可以将水族音乐文化融入学校教育之中，促进水族音乐文化的保护和传承。

2. 丰富学校音乐教育内容。

学校音乐教育一般都偏向于汉族传统文化，较少涉及少数民族音乐文化。

通过水族音乐文化校本课程的建设，可以丰富学校音乐教育的内容，提高学生的音乐修养和综合素质。

3. 增强学生民族自豪感。

贵州水族民族自豪感很强，而学校作为学生进行民族文化教育的主要平台，通过水族音乐文化校本课程的建设，可以提高学生对水族文化的认同感和自豪感，增强他们的民族自尊心和自信心。

1. 课程内容① 了解水族音乐文化的基本知识：包括水族的起源、分布、风俗习惯和音乐形式等内容。

贵州水族音乐文化校本课程建设研究1. 引言1.1 研究背景贵州水族音乐文化校本课程建设研究旨在探究贵州水族音乐文化在校本课程中的应用与发展。

贵州是一个多民族聚居的省份，水族是贵州省的少数民族之一，其独特的音乐文化传统深受人们喜爱。

由于历史原因和社会发展的影响，贵州水族音乐文化在校本课程中的地位和发展情况并不乐观。

本研究将从研究背景出发，深入分析贵州水族音乐文化的特点，探讨校本课程建设现状，设定校本课程建设目标，探讨校本课程建设策略，并提出贵州水族音乐文化校本课程建设实施方案，旨在促进贵州水族音乐文化传承与发展，提高学生对于水族音乐文化的认知和理解，促进跨文化交流与合作。

通过该研究，有望为贵州水族音乐文化校本课程建设提供一定的理论与实践指导，为贵州省文化教育的发展做出积极贡献。

1.2 研究目的研究目的是通过对贵州水族音乐文化校本课程的建设研究，探讨如何更好地传承和发扬贵州水族音乐文化，提升学生的音乐艺术修养和文化素养。

具体目的包括：1.探究贵州水族音乐文化的独特魅力和传统特点，挖掘其历史渊源和发展脉络；2.分析当前贵州水族音乐文化校本课程建设的现状，发现问题和不足之处，为后续研究和实施提供依据；3.制定合理的校本课程建设目标，明确培养学生的音乐能力和文化自信心；4.探讨可行的校本课程建设策略，结合贵州水族音乐文化的特点和学生的实际需求，提出有效的实施方案；5.总结研究结果，提出建设贵州水族音乐文化校本课程的意义和价值，为相关领域的研究和实践提供参考和借鉴。

1.3 研究意义贵州水族音乐文化校本课程建设研究具有重要的研究意义。

贵州水族音乐文化是中国传统文化的重要组成部分之一，对于传承和弘扬中华民族优秀传统文化具有重要意义。

通过对贵州水族音乐文化进行校本课程建设研究，可以更好地激发学生对音乐文化的兴趣，促进学生全面发展。

这也有助于提升学校教育教学质量，增强学校的文化软实力。

贵州水族音乐文化校本课程建设研究还有助于推动贵州水族音乐文化的传播和发展，促进地方经济与文化的互动发展。

2018-02文艺生活LITERATURE LIFE榕江县水族民间音乐文化初探潘永优（三峡大学艺术学院，湖北宜昌557200）摘要:水族是我国人口较少的少数民族之一，榕江县作为第二大水族人口县，在民间音乐方面与其他地区有所差别，因其人口数量较少，又与贵州苗、侗等兄弟民族近邻，音乐特征在历史进程中不断的融合发展，形成独特的民间音乐模式。

本文仅以贵州省黔东南州榕江县水族民间音乐文化为研究对象，对榕江县水族的民间音乐文化做一个简单的概述，通过与“徒歌”、“但歌”、“相和歌”相比较，寻求其关联性，为进一步传承水族民间音乐文化做铺垫。

关键词:榕江县；水族民间；音乐文化中图分类号：J609.2文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2018）05-0127-01一、榕江县水族民间音乐文化的起源音乐是伴随着人们学会用语言进行交流和沟通的过程中而形成的，人民用音乐来表达自己的思想感情。

宋代的王灼在《碧鸡漫志》中提到：“天地始分而人生焉，人莫不有心，此歌曲之所起。

①”音乐的起源由人心而起，表达人们心中所想，且原始的音乐是通过口耳相传，没有文字记载，这也说明了榕江县水族人民虽然有水书，但是水族音乐并未使用水书记载的缘由。

水族民间音乐因为是自己创作和演唱，所以歌曲曲调变化不大，旋律比较简单，歌词会跟随着社会不断发展而不断完善和改变，曲调十分自由等特点。

榕江县水族歌曲通过劳动过程中不断发展演变而来，凭老一辈的记忆一代一代流传至今，没有文字记录，在不断加入了各个时代不同的文化因素，汇聚成为了现在独具特色的榕江县水族民间歌曲。

二、榕江县水族民间音乐与徒歌、但歌、相和歌之间的关联性徒歌就是一个人清唱，没有音乐伴奏和器乐伴奏，曲调自由，只要歌唱与自然和谐即可，不要求调式调性。

徒歌与其他雅乐、大曲不同，在《晋书·乐志下》中提到：“凡此诸曲（《子夜歌》、《凤将雏等），始皆徒歌，既而被之管弦。

②”清代纳兰性德在《渌水亭杂识》卷二中提到：“唯人声而无八音谓之徒歌，徒歌曰谣。