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政治妥协与西方政治文明【内容提要】政治妥协是西方政治制度内生的、必然的政治现象，是该制度下自然生长而成的一种政治精神。
妥协与民主这一西方政治文明的核心价值观念有着内在相容性，妥协因而在许多西方国家获得文化上的认同。
从历史上看，在西方一些国家的政治发展过程中，政治妥协发挥了重要作用，成为政治制度演进与政治文明发展的一种重要方式。
总之，以一种不带偏见的平常心认识和对待政治妥协，是民主社会的内在要求。
【关键词】妥协/政治妥协/西方政治文明/政治文化党的十六大提出，社会主义政治建设和政治体制改革应当借鉴人类政治文明的有益成果，这其中当然也包括西方政治文明的有益成果。
借鉴的前提是分析和辨别，没有对西方政治文明的科学认识和准确把握，自然也就谈不上借鉴其有益成果。
因此，对西方政治文明的研究、探讨在理论与实践方面都具有重要意义。
西方政治文明内涵、外延都很宽泛，本文仅就其中一种政治精神加以考察，试图通过对政治妥协在西方政治文明中的现实存在及历史演化中的作用分析，澄清对政治妥协这一我们曾经忽视、蔑视的政治现象与政治精神的一些不当认识。
一、政治妥协与西方政治文明：制度分析制度文明是政治文明的核心内容之一。
作为最先进行政治现代化的国家和地区，西方国家的政治制度曾经在人类文明史上产生了广泛、深远的影响。
考察西方政治文明，当然不能忽视西方国家的制度文明。
就本文主题而言，我们不难发现，政治妥协是西方政治制度内生的、必然的政治现象，是该制度下自然生长而成的一种政治精神。
之所以如此，至少可从以下几个方面加以分析第一，妥协是多元社会的必然产物。
西方社会是一个多元社会，这种“多元”体现为思想认识的多元、利益的多元、权力的多元。
社会的多元要求政治体制的多元，或者在一定意义上说社会的多元就是多元政治体制的产物。
对多元社会与多元体制的理论抽象，自二十世纪中叶以来在西方形成为一种兴盛不衰的理论——多元主义，多元主义理论的兴盛从另一个侧面印证了社会体制的多元现实。
浅析妥协思想乔 木 西安建筑科技大学摘 要：妥协是用让步的方法避免冲突和争执。
列宁将“妥协”区分为两种情况：一种是为客观条件所迫必须做的妥协，另一种是叛卖的妥协，我们要肯定正确的妥协，反对错误的以及叛卖性的妥协。
妥协必须经过博弈各方的讨价还价，达成共识，进行合作。
妥协作为一种有效的均衡文明，我们应该予以弘扬并提倡正当合理的妥协，做一名理性的妥协者。
关键词：妥协 博弈 矛盾 底线妥协一词的概念似乎无人不知，无人不晓，我们从不对它进行深究，其实并不然。
妥协的内涵和方法论意义远远大于其本身的概念，妥协问题是人们在具体实践中的重要问题，不管在政治层面还是其他社会层面，无处不渗透着妥协，它遍及社会生活的各个领域。
一、什么是妥协1.妥协的概念。
按照商务印刷馆2005年第五版《现代汉语词典》的定义，妥协是用让步的方法避免冲突和争执。
百度百科给出的妥协的释义是：以独立为前提、以底线为原则的适当的让步。
妥协一词看似易懂，但深究，其含义丰富。
2.妥协的两种情况。
列宁将“妥协”区分为两种情况：一种是为客观条件所迫必须做的妥协，这种妥协丝毫不会削弱革命斗争的信心和工人们的切身利益以及工人们继续斗争的决心。
这种客观条件包括基金告竭、没有外界的任何援助、陷于极度的饥饿和苦难而不能得到救助；另一种是叛卖的妥协，他们贪图个人的利益，遇事总是怯懦畏缩，不考虑工人们的利益和生活困苦甘愿向资本家讨好，屈从于资本家的威胁和利诱。
列宁认为，拒绝同任何可能的同盟者通融和妥协，是极不理智的做法妥协是关于对抗、冲突、争执而言的，妥协的对象是争执的双方，若只是其中一方被迫做出妥协而另一方不作出妥协或让步，这是不平等的妥协，作出妥协的一方既损失目前的即得利益，也会失去将来长远的利益从而引起更大的冲突，对于妥协的一方这不是解决问题的最好方式。
二、为什么要妥协1.从矛盾博弈和力量的对比来看妥协的必要性。
马克思主义和马克思主义策略的关键就在于要不要做出妥协。
文 史 哲J OU RNAL OF L ITERA TURE ,HISTOR Y AND P HILOSOP H Y 2005年第2期(总第287期)No 12,2005(Serial No 1287)收稿日期:2004-04-06作者简介:龙太江(1968-),男,湖南隆回人,华中科技大学公共管理学院副教授,法学博士。
基金项目:国家社科基金项目“西方政治文明中的政治妥协研究”(03BZZ005)。
西方民主政治中的妥协精神龙太江(华中科技大学公共管理学院,湖北武汉430074) 摘 要:在西方,妥协不仅是民主政治中的常见现象,而且也获得了文化上的认同,在许多国家成为公众和社会珍视的价值与传统。
之所以如此,是因为妥协被认为与西方社会的两个核心理念———自由、民主有密切联系。
就它与自由的关系而言,妥协是暴力之外唯一有效解决冲突的手段,以妥协方式解决冲突是自由民主政治的基本价值取向,妥协因而被认为是自由不得不付出、并且也值得付出的代价;就它与民主的关系而言,妥协与人民的同意、保护少数等民主政治的核心理念是一致的,妥协精神对保证西方民主政治的健康运行有着重要意义,是民主的重要精神条件。
关键词:西方民主政治;妥协精神;自由中图分类号:D502 文献标识码:A 文章编号:0511-4721(2005)02-0156-06 众所周知,民主政治在西方发达国家的确立与稳定发展既有制度设计上的原因,也有精神文化上的支撑。
对于前者,学界已有许多分析,而对于后者,人们的认识似乎还有不够深入之处,比如,对西方民主政治中的妥协精神,学界的讨论并不多,还有进一步探讨之必要。
一、妥协:西方民主政治的政治文化如果说,在阶级斗争的极化思维中,我们曾经有意无意地把妥协等同于“背叛”、“投降”,从而对其作出否定性价值判断的话,那么,在西方政治文化中,对妥协似乎宽容得多。
其实,政治妥协不仅是西方民主政治中一种司空见惯的政治现象,而且已进入西方社会的政治文化层面,在一些国家产生着深远影响。
政治学概念知识：政治妥协政治妥协是指在政治争议中，不同政治思想、利益和需求之间通过协商达成的一种互惠妥协。
在一个复杂多变的政治环境中，不同派别、利益集团和政治实体可能会出现意见分歧和矛盾。
此时，通过妥协达成共识，实现各方利益的平衡和权益的保障，是维护政治稳定、促进社会进步的必要手段。
政治妥协的历史源远流长，其最早出现在古希腊的政治体制中。
在那个时代，民主政治主张公民平等和民意决策，但由于社会复杂性和政治争执的存在，人们不得不通过妥协来解决政治问题。
自此以后，政治妥协成为了民主政治的中流砥柱，被认为是现代民主政治的重要构成要素。
政治妥协有以下几个特点：首先，政治妥协是基于政治利益的平衡之上展开的。
不同利益集团和政治实体之间存在着不同的政治诉求和利益需求。
在政治争议中，达成妥协的关键是找到各方的利益平衡点，实现双向的利益交换。
其次，政治妥协是一个长期的、逐步累积的过程。
不同派别、利益集团和政治实体之间的分歧不可能一蹴而就地解决，因此，妥协需要长期的、循序渐进的思维和努力。
政治妥协的过程中，各个派别、利益集团和政治实体之间相互妥协的过程是逐渐累积和构建的，这也就是“两个步骤前进，一个步骤后退”的道理。
第三，政治妥协是一个相对的概念。
它是比较的，而不是绝对的。
在一个以妥协为基础的政治环境中，没有人会单方面获得完全胜利，也没有人会完全失败。
不同政治实体之间通过妥协达成的协议通常是一项很好的、适合大多数人的“中间路线”，因此，所有参与者都需要具备一定的忍让和让步精神。
政治妥协在现代政治实践中发挥着重要的作用。
在一个复杂多变的政治环境中，政治妥协可以帮助不同派别实现和平共处和合作共赢。
政治妥协的过程中，可以有效地保护各方的重要利益和权益，促进社会进步和发展。
在一些重大事件和国际危机中，政治妥协也可以成为避免严重后果的重要方式，有利于推动国际关系向着和平、互利和合作的方向发展。
当然，政治妥协的存在也面临着一些挑战。
从哲学角度对政治妥协的研究作者：黄振来源：《现代交际》2014年第03期[摘要]政治妥协是指在特定的社会共同体中，政治利益冲突的双方或各方，以社会共同体为念，以相互宽容为怀，依据共同认可的规则，通过彼此间利益的让渡来解决或暂时解决政治冲突的一种社会调节机制。
它是社会发展的必然产物；是建立在民主基础上解决政治冲突的一种基本方法和手段。
它有利于社会的稳定，有利于社会的持续发展和社会体制的完善和创新。
政治妥协产生的根源在于冲突。
无论从政治妥协的特点还是功能来看，它对我们当代社会具有现实意义。
[关键词]政治妥协根源现实意义[中图分类号]D231 [文献标识码]A [文章编号]1009-5349（2014）03-0108-02本文主要从政治妥协的涵义、特点和功能、产生根源、现实意义等方面阐述了政治妥协。
一、政治妥协的涵义（一）妥协的涵义妥协通常是指在发生争执或斗争时，一方或双方通过让步来解决争端。
妥协有广义和狭义两种，“广义的妥协是指在事物发展的过程中，矛盾的一方采取非对抗性的方式达到矛盾对立面的统一，从而推动事物朝着有利于自己的方面转化、发展；狭义的妥协通常指一种方法或手段，是指矛盾冲突主体间通过谈判、对话、协商以及互谅互让等方式，避免直接外部冲突造成的严重后果，以实现冲突各方的最基本权益的利益整合方式”。
妥协是马克思主义解决社会冲突的一种政治策略。
列宁明确指出：“马克思主义对历史的曲折道路的态度同他对妥协的态度在实质上是一样的。
任何曲折的历史转变就是妥协，是已经没有足够的力量完全否定新事物的旧事物同还没有足够的力量完全推翻旧事物的新事物之间的妥协。
马克思主义并不绝对否定妥协，马克思主义认为必须利用妥协。
”马克思主义者从不泛泛反对政治妥协，政治妥协是现代化进程中解决社会冲突，以渐进方式实现目标的一种现实途径。
政治妥协不是无条件的让步，更不是软弱和投降，而是在确保自身根本利益的前提下避免直接冲突造成重大损失的一种更明智、更理性的政治策略。
政治妥协史论作者：来源：《人民论坛·学术前沿》2014年第23期冲突是政治的常态，而“妥协是政治的灵魂”。
政治世界中的妥协，是指有潜在或直接利益冲突的不同政治主体，为避免直接对抗产生两输结果，以谈判协商形式作出让步以求矛盾争端得以解决的活动。
政治妥协是人类理性逐渐成长并走向成熟的必然结果，是现代政治精细化、技术化的客观产物，同时又反过来提升政治系统和执政手段的文明程度，是一种自觉的趋利避害，也是对刚性制度的有益补充与调适。
“没有一项政治制度可以满足所有人的愿望，面对不可避免的冲突，人类只有两种选择，要么暴力，要么妥协”（布坎南语）。
妥协精神不仅是构建社会调解机制的必然要求，也是民主政制得以稳健运行的必要保障，更是维系多元社会“和而不同、并行不悖”的核心灵魂。
尤其是妥协文化中蕴含的“折衷互利”思想，对处在利益格局深刻调整、思想观念多元多变、阶层群体隔阂矛盾有所加大的中国当下来说，无疑具有重大而又紧要的现实意义。
必须指出，妥协精神并非是各种政治实用主义的翻版，也不是在无法达成最优目标情况下，为避免反对势力的联合结盟，采取策略上的满足与分化，更不是那种罔顾原则、贪图眼前微利的功利主义。
妥协精神的核心是理性共识与合作精神，是对规则与权利的敬畏与尊重，是对暴力伤害的自觉警惕与回避。
真正有价值、值得复制推广的妥协模式，应该是建立在底线共识基础上。
若不如此，便不具备价值层面的正当性。
列宁就曾指出，“政治妥协要求冲突双方必须具有基本价值层面的坚守，如果放弃了这种坚守，政治妥协就没有任何意义，就彻底沦为无谓的迁就、背叛甚至投降”。
“人生而自由，但却无往不在枷锁之中”。
精研史实，洞察现实，不难发现，政治的艺术性往往取决于它的妥协程度与技巧。
例如，对民主自由、公平正义的思辨探讨是西方政治思想史中的根本主线，而西方国家尤其是民选国家的政治实践恰恰是妥协制度文化的生动展现。
我们虽然有与西方文明完全不同的基因血脉，制度模式与治理风格也迥然不同，但在具体施政过程中，对妥协规则、功能与价值的体认却并无二样。
基于政治妥协视域下美国宪政协商制度的形成及启示十八届四中全会强调“要加强宪法实施，设国家宪法日”，随后，全国人大常委会通过了设立国家宪法日的决定。
弘扬宪法精神、建设法治中国成为举国瞩目之愿景。
放眼全球，美国宪法是近代以降最早颁布、延续时间最长的成文宪法，历经二百余年风雨仍葆活力。
本文通过研究美国制宪历史，分析美国宪政协商制度的形成以及政治妥协智慧的功效，发掘其为我国建设法治国家、全面深化改革带来的启示。
标签：美国宪法；宪政协商；利益多元；启示一、政治妥协的内涵谈及“妥协”，很多人闻之色变，若在前面加之“政治”二字，人们更易于联想到“屈服”、“投降”等貶义。
“政治妥协”并非单纯的利益让步，它实质上是一种正常的政治生态。
如果仅把它当做一种政治上的博弈，就会忽视人文主义所倡导的理性和思辨的内涵，也就无法真正理解自由、平等、民主等闪烁着智慧光芒的原则。
马克思认为“宪法是各种政治力量对比的集中体现”〔1〕。
之所以能称之为“集中体现”，其中必然蕴含着各方在政治利益上的妥协。
列宁也认为：在斗争中有一种妥协是由于革命进程中错综复杂的情况或特殊困难而采取的机动、通融、妥协的策略〔2〕。
这些思想都暗含了他们对政治妥协这种现象的承认以及对宪政协商的肯定。
实际上，政治妥协更多体现的是平等交流的政治姿态和虚怀若谷、大局为重的政治情怀，其不失为一种美德。
在现代社会利益多元化、集团化发展的背景下，宪政协商和妥协精神是调和冲突矛盾、维护社会和谐稳定、实现互利共赢局面的重要因素〔3〕。
二、美国宪政协商制度形成背景美国宪法历经百余风风雨雨毫不褪色，为美利坚合众国强基固本，它也成为美国人民心中的不老“圣经”。
美国宪法的成功与其宪政协商制度的构建密不可分，然而设立制度、制定宪法的过程并非坦途。
（一）美国国会之成立1776年，北美第二次大陆会议在费拉德尔菲亚召开，会议通过的《独立宣言》宣布北美独立，成立美利坚合众国。
次年11月15日，大陆会议通过《邦联和永久联合条例》，并于同日将“大陆会议”正式更名为“合众国国会”。
三、对对抗与妥协的诠释与重构：一些学说中的平衡观述要虽然很多学者从不提宪政的平衡性，但从他们的学说或理论中仍可得到类似的启示。
其中，较为典型的是马克思主义学说、社会契约论和公共选择理论中有关国家与宪法的观点。
1、马克思主义国家学说、宪法观的启示：从“国家是阶级矛盾不可调和的产物”到“宪法表现阶级力量的实际对比关系”恩格斯关于国家定义的经典表述是：“国家是表示：这个社会陷入了不可解决的自我矛盾，分裂为不可调和的对立面而又无力摆脱这些对立面。
而为了使这些对立面，这些经济利益互相冲突的阶级，不致在无谓的斗争中把自己和社会消灭，就需要有一种表面上驾于社会之上的力量，这种力量应当缓和冲突，把冲突保持在‘秩序’的范围以内；这种从社会中产生但又居于社会之上并且日益同社会脱离的力量，就是国家。
”恩格斯的定义包含了平衡论的基本要点。
阶级矛盾不可调和，意味着数个独立而且对抗着的阶级的存在；国家-这种把冲突保持在“秩序”范围之内且凌驾于社会之上的力量-就是这些独立且对抗着的阶级达成平衡的状态。
可以说，在恩格斯那里，国家即意味着平衡-统治阶级与被统治阶级之间的平衡（当然，这只是暂时的）。
列宁对宪法的理解也包含着平衡的意味。
他说，“什么是宪法？宪法就是一张写着人民权利的纸。
真正承认这些权利的保证在哪里呢？在于人民中意识到并且善于争取这些权利的各阶级的力量。
”他还进一步认为，“宪法的实质在于：国家的一切基本法律和关于选举代议机关的选举权的权限等等的法律，都表现了阶级斗争中各种力量的实际对比关系。
”我国学者把“阶级力量对比关系”扩展为“政治力量对比关系”：“法归根结底是统治阶级意志的表现，反映了一国当时的政治力量对比关系。
由于宪法所规定的是国家生活和社会生活中最根本性的问题，因而它是一国政治力量对比关系的全面、集中表现，是统治阶级根本意志和根本利益的集中反映。
”无论宪法是“阶级力量对比关系”还是“政治力量对比关系”的体现，都表明：宪法具有“妥协性”。
政治不是服从而是妥协什么叫政治？政治的内涵是什么？这是一个很有意思的课题。
对此，老古一直在沉思，也试求作一翻研究，遗憾的是至今还没有研究成果。
在常人眼里，政治就是听话，服从上级，其实错了。
政治，不是服从，而是妥协。
妥协是政治最基本的内涵。
而妥协，本身又是一门艺术。
如何妥协，何时妥协，向谁妥协，是非常讲究的。
这涉及到对天时、地利、人和的理解和掌握。
妥协的背后是什么？是实力。
没有实力的支撑，你就没有资格要求人家与你妥协。
当然，老古所说的实力，并不仅仅是指经济实力，经济实力固然重要，但在政治上，经济实力仅仅是综合实力的一个小支撑。
政治背后最重要的实力，其实是影响力，而决定影响力的要素是魅力、是智谋。
孔明之所以能摆空城计，关键在就在于他的智谋。
而魅力和智谋并不是每个人都具备的，也不是靠花苦功就可练成的，这需要天赋。
值得一说的是不是某个人当了官，就懂得政治。
其实，现实生活中，很多当官的人根本不懂得什么叫政治。
也不是农民就不懂得政治，其实有些农民恰恰是最懂政治的。
为什么现在掌权的有一大批人就出身于农门？原因就在于此。
富二代和官二代由于先天优势，加上中国的教育土壤有问题，因此相对于白手起家的人来说，是不懂政治内涵的。
但现实生活中，他们却容易当官，容易走入仕途，这是很不正常的。
中国问题的症结就在于此。
正因为如此，所以现在的中国有点乱套了。
乱套的原因就是被这些不懂政治的官二代、富二代们的言行搞出来的。
所以，现实有点无奈，政治的内涵也时常可变，现在的官老爷，太不懂得妥协艺术了。
