从“求同存异”思想看周恩来的辩证思维方法
周恩来在借鉴传统“和而不同”思想的基础上，通过创新和发展，形成了自己独特的“求同存异”思想。这种“求同存异”思想在处理矛盾时将寻求共同基础、保留意见分歧、原则性和灵活性相结合等辩证统一地结合起来，并成功地运用于外交、统一战线、党的建设等实践之中，取得了卓越成绩，显示了周恩来高超的领导艺术与工作方法。
周恩来善于运用辩证唯物主义的思维方法对纷繁复杂的问题作出精辟的分析和果断的决定，被公认是驾驭复杂局势和处理危急事件的能手。他经常强调：“辩证唯物主义思想能够帮助我们更好地认识客观规律，更好地发挥主观能动性。”作为辩证思维方法的经典范例，周恩来创造性地提出了“求同存异”思想，并在实践中归纳出众多“求同”和“存异”的具体路径。透过“求同存异”思想的形成过程及其运用，我们不难发现，唯物辩证法的哲学思维已经成为周恩来思维方法的核心。
一、周恩来“求同存异”思想对传统的继承与发展
周恩来的“求同存异”思想无疑是一种创新，而创新是继承与发展的辩证统一。从“求同存异”思想形成的历史脉络来看，周恩来将传统和谐思想的精华与马克思主义辩证法思想有机结合起来，实现了继承基础上的创新发展。
周恩来深受中国传统文化的熏陶，致力于“从中华民族优秀文化遗产和世界文明中吸取智慧”，其“求同存异”思想中蕴含着中华民族“和合思想”的历史传承。“和谐”是中华传统文化的精髓。《国语?郑语》强调“和实生物，同则不继”，将矛盾对立双方的和谐相处视为可持续发展的动力和源泉；《道德经》认为“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，将矛盾对立双方互相冲突交和作为达到和谐状态的必要条件；《论语?子路》则提出“君子和而不同，小人同而不和”的著名论断，将人与人之间的和谐共处建立在个性差别的基础之上。“和而不同”的实质是追求内在的和谐统一：和谐而又不千篇一律，不同而又不相互冲突；和谐以共生共长，不同以相辅相成。
在处理矛盾时坚持寻求共同基础、保留意见分歧、原则性和灵活性相结合，是周恩来“求同存异”思想和传统“和而不同”思想的共通之处。周恩来总是紧紧围绕当时的历史需要，通过寻求“共同点”来消除分歧，通过接纳“不同点”来搁置争议，最终争取到一切可以争取的因素，团结到一切可以团结的力量。钱其琛评价说：“周恩来同志善于在尖锐的矛盾中
求同，善于在适当的条件下存异，他因这种高超的外交艺术被誉为处理外交难题的能
手。”周恩来自己也曾颇有感慨地说：“钢铁和水泥是性质不同的物质，把它们结合起来，就变成钢骨水泥那样强有力的东西。科学家能把自然界不同的物质组合、统一起来，难道不能把有不同见解和脾气的人统一起来吗？”他进而指出：“我们不可能设想，人民民主统一战线是铁板一块，大家都是一个想法，对任何问题的看法都一样。如果我们的统一战线是这样，它就不能发展，就会停止不前，甚至要后退。”
周恩来“求同存异”思想并不是对传统“和而不同”思想的简单借用，而是在继承基础上的扬弃，二者之间存在着诸多差别。其一，被动与主动之分——“和而不同”虽然也提及人为因素，但更为提倡“师法自然”的思想观念，主张回归到无人力强加妄为的自然而然的和谐状态；周恩来的“求同存异”则要求人们充分发挥主观能动性，通过积极沟通、耐心引导而达成共识。其二，理想与现实之分——儒道之学都极具理想主义色彩，受其熏陶的“和而不同”思想习惯将“三名同心、太和万物”作为自己的追求目标，往往可望而不可即；而“求同存异”已经成为一种行为方法，常常被周恩来用作处理现实问题的利器。其三，抽象与具体之分——“和而不同”更多地表现为一种形而上的思想理念，主要是强调“共生共荣”的必然性和重要性；而“求同存异”更多地表现为一种具体化的操作方法，是周恩来在实际工作中归纳总结的工作方法。可见，周恩来的“求同存异”比之传统的“和而不同”更加具有方法论上的指导意义。
二、周恩来“求同存异”思想所体现的辩证思维
“求同”就是寻找共同思想、共同要求、共同利益，是构建和谐的基础；“存异”就是保留不同观点、不同主张、不同利益，是构建和谐的条件。在周恩来“求同存异”思想中，贯穿着辩证思维方法的丰富内容。如存其异、求其同；抑其异、扬其同；尊其异，待其同等。因而，“求同存异”又可称为“辩证求同”。
1、异中而求同——同一性与斗争性相统一。唯物辩证法认为，矛盾是对立面的统一，即任何对立的两个方面，既有差别性、相互排斥性、反对性、否定性，又有相互依存性、包含性、一致性、合作性、相互转化性。周恩来的“求同存异”是同和异、团结和斗争的具体的历史的统一，有着丰富的内容和灵活多样的形式，是唯物辩证法的矛盾学说在现实生活中的具体应用。一方面，周恩来的求同性思维方法强调团结，要求在不同中寻求共同点、在矛盾中寻求统一。他分析说：“团结是在矛盾中形成和发展的。人心不同，各如其面。人们的
智慧、才能、性格各有不同，相互之间有时是有矛盾的。团结就是在共同点上把矛盾的各方统一起来。善于团结的人，就是善于在共同点上统一矛盾的人。”另一方面，周恩来的求同性思维方法并不是调和、折衷，而是存异不存原则之异，在重大原则问题上坚决进行斗争。1945年他在《论统一战线》中总结道：“有了区别，就有斗争。无产阶级在统一战线中的团结，是坚持独立自主的条件下同人家讲团结，而不是受其他阶级的影响。”他多次强调，在原则性的问题上是决不能让步的，必须同时反对极左和极右两种错误观点。他批评说，“左”的观点是只异不同，“天天讲区别，不去和人家共同行动”；右的观点是“求同而非异”，“不主张区别”，只有同而没有异。这两种极端思想“都是不正确的，都是受了别的阶级的影响，不是真正的无产阶级的思想”。
2、求同不求异——“两点论”与“重点论”相统一。周恩来的“求同存异”思想是这一辩证思维在实践中的娴熟应用。一方面，
“求同存异”思想坚持“两点论”，既注意到矛盾的主要方面“求同”，又顾及到矛盾的次要方面“存异”；另一方面，“求同存异”思想坚持“重点论”，在“求同存异”中偏向于矛盾的主要方面“求同”，力争“求同而不求异”。周恩来关于求同的一个基本理念，就是主张“先把双方不同的立场说清楚，然后找共同点”，认为“这才是诚实的态度，这样才能相处下去”。 1955年4月他在亚非会议上发表了关于“求同而存异”的著名讲话，强调不同社会制度、不同意识形态，以及不同宗教信仰的国家都可以在和平共处五项原则的基础上找到共同的出发点；1972年他在欢迎美国总统尼克松的宴会上又说：“中美两国的社会制度根本不同，在中美两国政府之间存在着巨大的分歧。但是，这种分歧不应当妨碍中美两国在互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政、平等互利和和平共处五项原则的基础上建立正常的国家关系，更不应该导致战争。”这种先承认差异的存在，同时又搁置差异、着力寻求共同点的求同方式，是知异而求同、求同不求异、知异而不求异、知异而不碍同等辩证思维的具体表现。
3、求同又存异——普遍性与特殊性相统一。“求同存异”既是一种思想，也是认识问题、解决矛盾的一种基本方法，它是矛盾的普遍性与特殊性、共性与个性相统一原理的具体体现。“同”就是普遍、共性的一面，“异”是指特殊、个性的一面；求同就是努力去寻求、扩大双方的共同点，存异就是正视并允许双方有一定的个性存在。在周恩来的“求同存异”思想中，求同是存异的目的，存异是求同的条件。周恩来一贯强调矛盾的普遍性，认为共同
