历史必修三宋明理学

哲学思想： 心即理 修养论：
修养的关键在于“致良知”、 “知行合一”
政治思想： 进一步发挥“仁”的思想
三、历史影响
对于维护封建专制主义政治制度、促进中国古 1.积极： 代文化、教育进一步发展有重要作用； 塑造中华民族性格特征：重视主观意志力量； 注重气节、道德；自我节制、发奋立志；强调 人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严。 (长幼有序，怜贫恤寡，勤俭节约，恪守本分等）
朱熹认为“理”是事物的规律，是客观存在的。 在社会生活中理还指儒家的“三纲五常”、仁义 道德。
“天下事有大根本, 有小根本, 正君心是大本”,
“天下之事本在于一人, 而一人之身其主在于一心, 故 人主之心一正, 则天下之事无有不正; 人主之心一邪, 则天下之事无有不邪”。
——文集卷七读大纪
“正君心以正朝廷, 正朝廷以正百官, 正百官以正 万民, 正万民以正四方”。他希望用“天理”来制约 “天子”巨大的特权。
（自学）
创立：北宋五子
（二）创立过程
成熟：南宋朱熹
发展：陆王心学
一、理学兴起的背景
理学作为一种文化思潮，归根到底是与一定的社会经 济、政治体制乃至文化形态密切相关，是时代的产物。 1、与宋代政治特点密切相关。 理学适应了唐末五代以来重建伦理纲常的需要。
2、与宋代经济、文化的发展密切相关。
宋代农业、手工业和商业得到迅速恢复和发展，科学 文化进步瞩目，引起了理学家对自然和社会规律的思考。 3、与思想史自身进程密切相关。 理学是儒佛道三教长期论争和融合的果实。
⑤政治思想：发挥“仁”的学说，认为仁不但能化物于无形，而 且能获得高度的主体自由和极大的精神满足——孔颜之乐
夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。——孔子在《论 语·雍也》 已所不欲，勿施于人—— 《论语· 卫灵公篇》 仁德的人，一个人如果想成就自己那就要先承认他人， 一个人如果想行事方便就要先给他人方便。 自己所不想要的，也不要施诸于别人 “大抵尽仁道，即是圣人” -----《河南程氏遗书》卷十八
陆王心学 理是内在的“心”
异
实现“理” 哲学范畴
格物致知 客观唯心主义
内心反省 主观唯心主义
总体框架：儒学的演变及地位 一、春秋战国形成发展－－被冷落
二、秦朝－－遭压制
三、汉代：董仲舒“新儒学”－－享“独尊”，成 正统 四、东汉末年-唐末五代－－陷入困境（自学）
五、宋明：先后发展为理学和心学
－－正统地位巩固
知识回顾
宋明以前，儒家思想经历了怎样的发展演变？ 春秋战国时期产生，以孔孟之学为其学说基点 秦始皇为巩固政权，在思想文化领域打击儒家，甚 至走到“焚书坑儒”的极端。 汉武帝时，经董仲舒改造，儒家学说由民间学说 变为官方意识，一举获得“独尊”地位，又走到了另 一个极端：被制度化了。
复习：儒家思想的经历
去粗存精，去伪存真。
比较程朱理学与陆王心学 程朱理学 学派 内容 同 实质 陆王心学
儒学的表现形式(理学)
理；仁、礼；高调的道德主义
以儒家的纲常伦纪来约束社会，维 护专制统治，遏制人的自然欲求
扼杀人们的欲求,有助于专制统治,对塑 造中华民族严格的道德性起积极作用.
影响
程朱理学 认识“理”理是外在的，独 立于人存在的；
二程主要思想
（ 1）
①哲学思想：“天理”是宇宙万物的本原（先理后物）
（理学的核心思想）
②把天理和伦理道德直接联系起来。 认为 “人伦者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”(体现在 社会上是儒家的道德伦理） ③认识论：提出“格物致知” ，把知识、道德和天理联系起来 ——把握“理”的方法，接触、探究万事万物才能明“理” ④修养论：修养的最高境界是“仁”
小结： 程朱理学产生的背景
⑴必要性
①三教合一，儒学正统地位受到佛道的挑战； ②赵宋王朝鉴于唐朝的藩镇割据和农民起义引起的“三 纲五常绝”的历史教训,要求调整统治思想；
⑵可能性：
①儒学兼容并蓄，进行自我更新：魏晋以来儒学吸收佛、 道精华，更为理性化，思辨化，为儒学的新发展奠定基础。 ②宋代社会经济的恢复发展、科学文化的进步，成为理学 形成和发展的重要条件。 ③儒学家们的主观努力（儒学家开展复兴儒学，抨击佛道 的运动）
2.消极：强化“三纲五常”，进一步禁锢人们思想，
对封建社会后期的变革起了一定阻碍作用。
宋明理学可取的一面： ①具有和谐意识，强调人与自然、与家庭、与国家的 和谐的意识。 ②具有忧患意识，鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发 进取，为理想不懈追求。 ③崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，可以促进文 明的进步。 ④强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化 起了推动和促进作用。 宋明理学不可取的一面： ①尊卑等级观念； ②重男轻女的观念； 对宋明理学应采取的态 ③轻视自然科学的观念 度： ④轻视个体自由的观念； 批判、继承、改造； ⑤重礼轻法的观念等。
《传习录》
王守仁的“良知”，既是道德意识，也指最高本 体。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假 外力的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到 事事物物。 “致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知” 即是在实际行动中实现良知，知行合一。
3.发展：陆王心学
陆九渊： 心学的开创者，提出“心即理也” 王守仁 心学的集大成者
王守仁
一次，王阳明和朋友赏 风景，朋友指着山岩中美丽 的花树说，它们自生自长， 与人心感觉并无关系，你认 为呢？王阳明说：你来看此 花树，它才存在。你不来时， 它并不存在。
这是典型的主观唯心主 义观点。
“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。” 王守仁《答顾东桥书》
“知是心之本体，心自然会知。见父母然知孝，见兄自然知弟， 见孺子入井，自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”
朱熹（1130—1200）
理学的社会政治观： 存天理，灭人欲
“所谓天理，复是何 物？仁、义、礼、智 岂不是天理？君臣、 父子、兄弟、夫妇、 朋友岂不是天理？” “天理存则人欲亡， 人欲胜则天理灭”。 学习和修养的目的就 是“遏人欲而存天 理”。
阅读材料，思考朱熹所谓的“理”指什 么
“宇宙之间，一理而已。天得之而为天， 地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得 之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖 皆此理之流行，无所适而不在” ——文集卷七读大纪
3.发展：陆王心学
陆九渊：心学的开创者，提出“心即理也”标志着重建儒家 王守仁 心学的集大成者 : 阅读材料，
材料一 陆九渊说： “宇宙便是吾心，吾 心便是世界” 心是天地万物的渊源，理在心中。 风吹旗动，一位僧人说是旗动，另一 位说是风动，慧能过去跟这两位僧人 说，既不是风动，也不是旗动，是仁 者心动。 陆九渊
研究事物原理而获得知识。为中国古代认 识论的重要命题之 一。语出《礼记· 大学》： “欲诚其意者，先致其知，致知在格物。” 材料二
今日格一件，明日格一件，积 习既多，然后脱然自有贯通处。 一事不穷，则阙了一事道理； 一物不格，则阙了一物道理。
理学的方法论 怎么才能通达“理”？ 程颐像 —格物致知。
2.成熟：朱熹
主要思想 哲学思想： 理气浑然一体，先有理后有气 修养论： 循序渐进；格物致知；强调“仁”
政治思想： “道统论”、“正君心” 评价： 朱熹是理学的集大成者。他的思想做为官方正统 儒学，对我国封建社会后期影响很大，对维护专制主 义政治制度起到了重要作用
影响
（1）适应统治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于 统治地位的官方哲学； （2）有力地维护了封建专制统治； （3）纲常名教，束缚了人们的思想，扼杀了人的自然需 求； （4）《四书章句集注》（朱熹编），成为后世科举考试 依据的教科书； （5）影响海外：朱熹的学术思想还传及日本、朝鲜乃至 欧洲。
•“五常”即仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君 臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。
六、 、明清之际：仍是正统地位，但受批判
1.朱熹提出“存天 理，灭人欲”，其 中“天理”主要是 指 A.天体运行法则 B.社会发展规律 C.封建道德规范和 等级秩序 D.“天人感应”理论
2.程朱理学认为把 握“理”的方法是 A.接受经验 B.学习理论
C.实践感悟 D.内心反省
•“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要 求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时 也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建 社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系
一物需有一理。万物皆有理。 万物皆只有一个天理。天下只有一 个理。 天者，理也。有理而后有 象，有象然后有数。 父子、君臣，天下之定理， 无所逃于天地之间……为君尽君道， 为臣尽臣道，过此则无理。性即是 理。仁、义、礼、智、信五者，性 也。
程颢像 “天理”是万物本原，先有理后有物
把天理和伦理道德直接联系起来
信仰的理论任务 已经完成
从材料中分析朱熹与王阳明观点的不同
“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而 凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪 之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在” ——朱熹、文集卷七读大纪
“心之体，性也。性即理也。故有孝亲之心，即有孝之理； 无孝亲之心，即无孝之理矣。有忠君之心，即有忠之理；无 忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心耶？” ———王阳明《答顾东桥书》 根据朱熹的系统，那就只能说，因有孝之理，故有孝亲之 心；因有忠之理，故有忠君之心。可是不能反过来说。一切理 都是永恒地在那里，无论有没有心，理照样在那里。 王守仁恰恰是反过来说。根据王守仁的系统，则如果没有 心，也就没有理。心是宇宙的立法者，也是一切理的立法者。
“学者须知识仁，仁者浑然与物同体，义、礼、知、信皆仁也。”
------《河南程氏遗书》卷二上 程氏把先秦儒家“仁学”所强调的爱人、博施济众、克己复礼等， 进一步发展成为与“万物为一体”的境界，认为前者还只是仁的 “用”（表现），后者才是仁的“体”（根本）。