高二语文论雅而不高2

1 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

”（《学而》）【译文】孔子说：“君子，饮食不要求饱足，生活不要求安逸，做事勤勉而语言谨慎接近有道德的人来匡正自己，这就可以说是喜欢学习了。

”2 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)【译文】孔子曰：“一个人没有仁爱之心，还要礼仪做什么？一个人没有仁爱之心，还要奏乐做什么？”3 子曰：“朝闻道，夕死可矣。

”（《里仁》）【译文】孔子说：“早上明白了仁义之道，晚上为它去死也可以。

”“早上明白了道，晚上死了也可以。

”4 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。

”（《里仁》）【译文】孔子说：“君子对道义通晓（看重），小人对利益通晓（看重）。

”5 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

”（《里仁》）【译文】孔子说：“见到有才华的人就向他学习，希望和他看齐；看见没有德行的人自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。

”6 子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

”（《雍也》）【译文】孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰恰到好处，然后才可以成为君子。

”7 曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。

仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？（《泰伯》）【译文】曾子说：“读书人不可不志向远大且意志坚毅，因为他任务艰巨而路途遥远。

以实行仁德为己任，不是很艰巨吗？直到死才停止追求，不是很遥远吗？”8.子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。

”（《子罕》）【译文】孔子说：“（做事）好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停下来，那是我半途而废停下的；（做事）好比用土平地，即使才倒下一筐，如果能继续做下去，那是我坚持不懈做成的。

”9 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

”（《子罕》）【译文】孔子说：“有智慧的人，不会被迷惑；有仁德的人，不会有忧愁；勇敢的人面不会有所畏惧。

丽水市2023-2024学年第二学期普通高中教学质量监控高二语文试题卷（2024.6）考生须知：1.全卷分试卷和答题卷，考试结束后，将答题卷上交。

2.试卷共8页，有四大题，23小题。

满分150分，考试时间150分钟。

3.答题前，请务必将自己的姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔填写在答题纸规定的位置上。

4.请将答案做在答题卷的相应位置上，写在试卷上无效。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。

写诗、作画、谱曲、跳舞、开演唱会、当主持人……近年来，人工智能（AI）持续介入文艺创作活动，在丰富文艺创作手段和文艺表现形式的同时，也对传统的文艺观念、艺术形态等产生巨大影响。

从目前来看，人工智能虽然带来了清新的文艺风景，但人工智能文艺的未来依然道阻且长。

人工智能依赖海量数据，基于特定算法，遵循一定的语法规则与程序进行创作。

人工智能文艺本质上是一种“数据库创作”，其对于人类文艺作品的模仿高度依赖数据库，数据库收集的样本越是全面丰富，越有助于人工智能的学习、模仿和创作。

虽然人工智能已经创作出诗歌、书法、油画、音乐等不同类型的文艺作品，但跟人类作品相比，它们创作的所谓作品要稚嫩得多。

以人工智能比较“擅长”的诗歌创作为例，如果我们对相关作品进行深入分析就会发现，朦胧模糊、似是而非、意指不明、所指不清、解释多样、歧义纷出、缺乏个性是这些作品的共同特点。

它们跟人类创作的朦胧诗有着本质区别，后者是基于现实生活的一种情感抒发，而人工智能创作的诗歌作品，生成机制和程序则完全不同，它缺乏基于社会实践的情感基础，实质是围绕关键词并运用大数据技术所进行的字词组合，这反映出人工智能文艺自身固有的局限。

人工智能在各文艺门类中的发展并不均衡，在某些模仿性和规律性较强的领域（如舞蹈艺术）获得了较好的发展，但在更富独创性、更复杂的文艺领域（如长篇小说），人工智能显然还没有值得称道的优秀作品。

高二语文文言文训练3 班级：姓名：一、白少傅居易，文章冠世，不跻大位。

先是，刘禹锡大和中为宾客时，李太尉德裕同分司东都。

禹锡谒于德裕曰：“近曾得白居易文集否？”德裕曰：“累有相示，别令收贮，然未一披，今日为吾子览之。

”及取看，盈其箱笥，没于尘坌。

既启之而复卷之，谓禹锡曰：“吾于此人，不足久矣。

其文章精绝，何必览焉。

但恐回吾之心，所以不欲观览。

”其见抑也如此。

衣冠之士，并皆忌之，咸曰：“有学士才，非宰臣器。

”识者于其答制中见经纶之用，为时所排，比贾谊在汉文之朝，不为卿相知。

人皆惜之。

1．写出下列加点词在句中的意思（12分）（1）文章冠世（）（2）不跻大位（）（3）盈其箱笥（）（4）为时所排（）（5）禹锡谒于德裕（）（6）既启之而复卷之（）2．下列句子加点词不存在古今异义现象的一项是（4分）A．刘禹锡大和中为宾客时 B．所以不欲观览C．衣冠之士 D．从流飘荡，任意东西3．把下列句子译成现代汉语（8分）（1）吾于此人，不足久矣____________________________________________________________________________ （2）累有相示，别令收贮，然未一披____________________________________________________________________________二、卜式传卜式，河南人也。

以田畜为事。

时汉方事匈奴，式上书，愿输家财半助边。

上使使问式：“欲为官乎？”式曰：“自小牧羊，不习仕宦，不愿也。

”使者曰：“家岂有冤，欲言事乎?”式曰：“臣生与人无争，邑人贫者贷之，不善者教之，所居，人皆从式，何故见冤? ”使者曰：“苟，子欲何？”式曰：“天子诛匈奴，愚以为贤者宜死节，有财者宜输之，如此匈奴可灭也。

”使者以闻。

丞相弘曰：“此非人情，愿陛下勿许。

”于是上不报式。

式归，复田牧。

岁余，会浑邪等降，仓府空，贫民大徙，皆仰给县官，无以尽赡。

论雅俗共赏朱自清在这篇文章中主要说的是“雅俗共赏”体现了“自然而然的趋势”。

即雅俗两方如何不可避免地存异求同，在对峙的同时走到一起。

倘若简单划分，中国传统文化由两大块组成，一是雅文化，一是俗文化。

前者是士大夫以上阶层的财富，后者是老百姓的家当。

二者的对立和分离一直很明确，落实到文艺方面，就有了“阳春白雪”和“下里巴人”的隔阂。

各时代的大致情况，朱先生有比较充分的介绍。

用现代文化学的术语说，这叫作文化的“断裂”现象，即一种大文化中存在主流文化和非主流文化的对峙。

但是，文化的发展总是处于动态，不停地变化，不停地冲突，也不停地对流。

不同文化之间会在碰撞过程中完成部分的融合。

现代文化学把这种想象称为文化的传播和融汇。

文艺领域的情况大致相同。

正如《论雅俗共赏》作者所指明的，雅文艺得时时俗化，向俗方让步，为的是争取群众，争取观众和读者，否则它除了被束之高阁以外没有其他出路；俗文艺要竭力向雅方靠拢、看齐，以得到正统和权威的认可，不然只能永远居于卑下地位。

说到底，“雅俗共赏”的追求实为两种文艺的相互迁就，相互妥协，相互仿效，慢慢地走到一条道路上。

当然，就这个说法本身来看，它由雅士们提出，是雅方处于主动地位时表示的宽宏大量，因此要伴随着“以雅为主”，“俗不伤雅”的条件限定。

但这些条件并不能避免雅方有时被俗方所改造，更不会阻止俗方登堂入室，跻身于雅文艺之林。

文化的交流与融合的确是不以人的意志为转移的自然趋势。

由于文化不断发展，雅俗方面相互融汇，所以雅文艺和俗文艺并非一成不变，相反会一再出现互易其位的结果。

昨日之雅，可为今日之俗；今日之俗，可为明日之雅。

每一轮雅俗对立而又雅俗趋同的局面，都是暂时现象，时间会改变它们的关系和位置。

因此，在１９世纪２０世纪这个新时代，出现新一轮雅俗之别。

新文化以及新文学尽管以平民化为方向，背叛了传统的贵族文化和贵族文学，但却形成了新的雅文化和雅文学，对大众来说，仍然属于“阳春白雪”一类。

1.2 《离骚（节选）》（一等奖创新教学设计）-高二语文选择性必修下册同步备课系列（统编版）1.2 《离骚（节选）》教学设计①《离骚（节选）》中，诗人自叙其身世、遭遇，表达了对高洁人格的坚守和对高远理想的追求，并将个人命运与国家兴衰紧紧联系在一起。

学习时不妨结合《屈原列传》，把握诗歌中“香草美人”的象征意义，体味诗人的情志。

②诵读时，要注意诗中繁复的意象、回旋复沓的表达、独特的节奏韵律，感受其中澎湃激荡的情感。

1.了解屈原的《离骚》及他的政治理想，把握“楚辞体”的特点。

2.理解并把握诗中的关键语句，分析抒情主人公的形象，3.鉴赏比喻、对偶、象征等手法，概括艺术特色；4.分析、理解诗人的政治抱负，感悟并学习诗人坚持真理、热爱祖国、不死不渝的精神。

学习屈原追求美政、忧国忧民的高尚品德情景导入屈原是诗歌王国里的一颗巨星，远在众星之前，他出现在中国诗歌史上，成为无数后继者仰慕的典范。

他的不朽之作——《离骚》，震古烁今，千百年来深深地震撼着人们的心灵，是中国诗歌史上乃至世界诗史上最为激动人心且具有“永久的魅力”的篇章。

今天，就让我们一起走近屈原，来领略《离骚》的美吧！环节一：知人论世1.了解屈原屈原(约前340—约前278)，名平，字原，战国时期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。

拓展：古人的名、字、号①名是在社会上使用的个人的符号。

是在幼年的时候是由父母来命名的。

②字是名的解释和补充。

男子成人举行加冠礼时取字，女子在15岁举行笄礼时取字。

③号是一种固定的别名，又称别号。

封建社会的中上层人物往往以住地和志趣等为自己取号。

屈原在艺术上的成就屈原是我国伟大的浪漫主义、爱国主义诗人之一，也是我国已知最早的诗人。

被誉为“中华诗祖”、“辞赋之祖”。

他创立了“楚辞”文体，开创了“香草美人”的传统。

屈原的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。

他创作的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头，与《诗经》并称“风骚”，对后世诗歌产生了深远影响。

尊敬的各位评委老师，你们好！我叫杨平冉，来自沈阳师范大学。

今天，我说课的题目是《论雅俗共赏》。

本次说课包括九个部分：说教材、说学情、说教材处理、说教学目标、说重难点、说教法与学法、说教学手段、说教学过程以及说板书设计。

一、说教材（一）说地位：《论雅俗共赏》是语文版普通高中课程标准实验教科书高中语文必修第五册第一单元，第一课。

俗话说：万事开头难。

作为文艺评论章节的第一课，要求掌握文艺评论性文体的特征、写作方法以及阅读技巧。

（二）说联系：众所周知，朱自清是散文大家，但是对它的文艺评论性文章，我们几乎没有接触过。

因此，本文的学习会为今后再阅读此类文章打下基础，同时也扩大了学生们的阅读面。

（三）说课标：对于本课内容课标要求：兼顾审美标准与语言标准，务求语言优美、富于典范性，以利于学生的语言积累和学习。

（四）说内容：《论雅俗共赏》这一课以审美趣味的雅化与俗化从而走向雅俗共赏的历史线索为经，以不同时代雅俗文化现实为纬，对“雅俗共赏” 这一论题做了旁征博引的论述。

鲜明地阐述了雅俗共存、雅俗共赏是文化的基本特质，指出“雅俗共赏”是文化发展的必然趋势和选择。

二、说学情本节课面对的是高二的学生，由于已经有了高一一年对阅读知识的积累和掌握，包括:课上学习的阅读方法、阅读技巧；对课外文章的充实等等，都是对这篇文艺评论性文章学习的一种良好的铺垫。

另外，《论雅俗共赏》所涉及的章回体小说《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》等，应作为同学们的阅读准备。

这种阅读，一是为学习课文做热身，二是培养欣赏艺术的习惯。

三、说教材处理：本文的写作顺序遵循的是：“雅俗共赏”每一个特点在历史中的发展过程，即：将每个朝代，每个时期分散于每个段落中，不便于第一次接触这种文体的同学们的整理和分析。

因此，我将按照每个朝代的每个时期将文章分成“唐以前、唐、宋、宋以后”这四个部分，这样做更加便于学生们进行有效信息的收集和整理，同时这种方法便于掌握，便于应用。

高二语文《论雅俗共赏》学习要点高二语文《论雅俗共赏》学习要点一、学习目的和要求：1、了解作者简况.2、理解课文的内容和结构。

3、体会课文的艺术特点。

二、学习步骤和内容：<一>了解作者简况：1、姓名字号：朱自清,本名自华，字佩弦，号秋实.2、籍贯：祖籍浙江绍兴，生于江苏东海，随祖父，父亲定居江苏扬州。

3、生卒：1898~1948年。

4、基本评价：现代诗人、散文家、学者。

5、主要贡献：(1)诗歌：①长诗《毁灭》、②诗集《雪朝》、③诗文集《踪迹》。

(2)散文集：①《背影》、②《欧游杂记》、③《伦敦杂记》等。

（3)文艺论著：①《新诗杂话》、②《诗言志辩》、③《论雅俗共赏》、④《标准与尺度》。

〈二>理解课文内容和结构的依据：（1）课文.（2）课文题目。

（3)课后理解鉴赏题第一题.(4）课后理解鉴赏题第四题。

据上述(3)、(4)两点，可推知理解本课内容和结构的要点如下：①应该着力从纵的方面(时间方面）理解“论雅俗共赏〞的历史发展概况；②课文的主线是雅(士）、俗(民）在唐宋间分化嬗变的情况；③这种分化嬗变的原因：外因和内因;④课文的主要风格。

<三〉理解课文的内容和结构：1、第1自然段：（1)内容：唐以前没有“雅俗共赏〞，有的只是雅人之间对“奇文〞的“赏奇析疑〞。

“雅俗共赏〞这一成语大概产生于宋朝或更晚些的时候，“雅俗共赏〞这一社会现象可能早于成语的产生。

“雅俗共赏〞中的“雅〞,指的是“雅人〞,是士大夫；“俗〞指的是“俗人〞,是小市民和农家子弟。

课文中“理会〞一词的意思是“考虑〞。

(2)结构：2、第2自然段:(1)内容:分析唐宋“雅俗共赏〞这一社会现象产生、发展的社会外因，推论雅俗共赏的提出，似乎就是新提出的尺度或标准.本段侧重于人的变化，新旧士人思想感情的变化。

(2）结构：3、第3自然段：(1）内容：分析“雅俗共赏〞历史发展的另外两个社会外因:①禅宗的化俗,②道学家的讲学。

本段侧重于文的变化,新的文学体裁的产生。