部编八下22《礼记二则》课后补白《礼记檀弓》故事二则赏析

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柳宗元第1课时虽有嘉肴1.理解重点文言词语，朗读并背诵课文。

2.学习类比说理的方法。

3.明白教与学互相促进的道理，认识到实践的重要性。

一、导入新课“四书五经”是国学之瑰宝，是智慧之源泉。

“四书五经”分别是哪几部典籍？“四书”——《大学》《中庸》《论语》《孟子》，“五经”——《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》。

“半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。

”或许同学们对《礼记》不甚了解，但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响：“玉不琢，不成器；人不学，不知道”告诉我们要勤于学习；“凡事预则立，不预则废”启迪我们要做好规划，有的放矢；“苟利国家，不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……可见，《礼记》影响之深广。

今天，就让我们走进《礼记》，领悟为学之道。

二、教学新课目标导学一：掌握背景，疏通课文文意1.背景介绍。

本文节选自《礼记正义》。

《礼记》是儒家经典著作之一，是战国至秦汉间儒家论著的汇编。

2.分类积累，疏通文义。

(1)正读音。

嘉肴．．(jiā yáo) 自强．(qiǎng)兑．命(yuè) 学．学半(xiào)(2)解释下列加点词语的意思。

①弗．食(不)②不知其旨．也(味美)③虽有至道．．(最好的道理)④是故．．学然后知不足(所以)⑤教然后知困．(困惑)⑥然后能自反．．也(自我反思)⑦然后能自强．．也(自我勉励)⑧教学相长．(推动，促进)(3)通假字。

22 《礼记》二则新课导入在中国文学史上，有很多系统而全面地阐述教育教学的优秀文章，如《劝学》《师说》等。

今天我们要学习儒家的论礼丛书《礼记》中的《学记》《礼运》篇。

我们今天学的内容是从全文中节选出的。

知识备查《礼记》是十三经之一，与《周礼》《仪礼》全称为三礼。

儒家经典著作之一。

《礼记》全书用记叙文的形式写成，一些篇章具有相当高的文学价值。

有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

虽有嘉肴本文选自《礼记·学记》。

题目是编者加的。

《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的论著。

文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。

课文主要是谈关于“教学相长”的道理的。

字词学习嘉肴（）弗食（）自强（）教学相长（）兑命（）学（）学（）半Yáo qiǎnɡYuèXiào Fú zhǎnɡxué通假字《兑命》曰（同“说”，指的是殷商时的贤相傅说y u e）古今异义1.虽有嘉肴（古义：即使今义：虽然）2.不知其旨也（古义：味美今义：主旨）3.教然后知困（古义：困惑今义：穷苦，艰难）4.然后能自强也（古义：竭力，尽力今义：健壮的，有力的）5.教学相长也（古义：促进，提高今义：增长）一词多义学学半（）学学半（）不知其旨也（）其此之谓乎（）动词，教导动词，学习代词，它的副词，表示推测是非君子之道（近指代词，相当于“这”“此”）是故学然后知不足（“是故”“是以”连用，相当于所以、因此等）惟读书是务（助词，用在句中，起到强调宾语的作用，不必译出）文言句式倒装句：其此之谓乎。

（“之谓”是文言文中一种比较固定的用法，是将宾语提前的倒装句，译为“说的是”。

《礼记檀弓》故事二则【最新版3篇】目录（篇1）1.《礼记檀弓》故事二则的背景和意义2.第一则故事的内容和启示3.第二则故事的内容和启示4.两则故事的共同点和启示正文（篇1）《礼记檀弓》是我国古代一部重要的经典著作，其中包含了许多富有哲理和启示性的故事。

在这里，我们要讲述的是其中的两个故事。

第一个故事讲述了一个人在祭祀时，发现他的弓弯曲了，但他并没有去矫正它。

因为他知道，在祭祀这么重要的场合，任何小的差错都可能导致严重的后果。

这个故事告诉我们，在一些重要的场合，我们必须要谨慎行事，不能因为小的差错而破坏整个事情的顺利进行。

第二个故事讲述了一个人在射箭时，没有射中目标，但他并没有因此而气馁，反而是继续射击，直到射中目标为止。

这个故事告诉我们，在面对困难和挫折时，我们不能轻易放弃，而是要持之以恒，不断努力，直到达到我们的目标。

这两个故事的共同点是，它们都告诉我们，在面对任何事情时，我们都需要有一个谨慎的态度和坚持不懈的精神。

只有这样，我们才能在生活和工作中取得成功。

总的来说，《礼记檀弓》故事二则通过生动的实例，告诉我们在面对重要场合和困难挑战时，应该如何正确处理和应对。

目录（篇2）1.故事一：子路负米2.故事二：子贡赎人3.两个故事的共同点4.两个故事的启示正文（篇2）《礼记檀弓》是一部古代儒家经典，其中记载了两个有趣的故事，分别是子路负米和子贡赎人。

故事一是关于子路负米的。

子路是孔子的弟子，有一天，他背着米走在路上，遇到了孔子。

孔子问他为什么背着米，子路回答说，他是为了尽孝，因为家中的老人喜欢吃米。

孔子听后非常感动，称赞子路是一个孝顺的人。

故事二是关于子贡赎人的。

子贡是孔子的另一个弟子，他有一天在路上看到一个人被绑架，于是他拿出自己的钱赎回了这个人。

这个人非常感激子贡，但子贡却说，他是为了尽忠，因为孔子曾经教导他要忠诚于君主。

这两个故事的共同点是，它们都反映了儒家思想中的孝道和忠诚。

孝道是指对长辈的尊敬和照顾，而忠诚是指对君主的忠实和效忠。

最新部编人教版八年级语文下册22.《<礼记>二则》教学设计及反思教学目标:1.有感情地朗读课文，做到读音准确，重音及停顿恰当。

2.能正确译讲并背诵课文。

3.理解文章内容，领悟关于教学相长的道理，理解“天下为公”。

教学重点:积累文言词汇，减少阅读障碍。

教学难点:联系自己学习体验，领悟关于教学相长的道理；通过理解“天下为公”，形成正确的社会理想。

课时安排:2课时。

教学过程：第一课时虽有嘉肴一、导入新课1.同学们，我们国家古代有一位伟大的思想家、教育家，他的教育思想不仅对我国、也对世界文化产生了深刻的影响，今天联合国还有他的塑像，你们知道他是谁吗？(多媒体显示孔子像)(学生回答)对，他就是孔子……《礼记》中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其他典籍。

今天，让我们共同来学习《礼记》二则。

2.《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。

实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。

二、一读课文，扫除生字词1.请同学们先轮流朗读课文，比谁读音、停顿正确。

2.指名读，如有读错字音的，则说停并引导学生更正，并板书在黑板右侧。

3.生读完全文后，师引导学生将正确读音读两遍。

学生可能读错的字音：肴(yáo) 旨(zhǐ) 自强(qiǎnɡ) 兑(yuè)命学(xiào)学半4.生齐读课文。

三、二读课文，学生自学1.下面请同学们边默读课文，边运用书下注释解释重点词，并练习翻译，三分钟后，比谁能正确译讲课文。

2.学生自学，师巡视，了解学情。

3.检查自学效果。

(1)师：默读暂停，下面译讲课文，×××，你译讲第一句，译讲方法，请看投影：先读一句原文，再解释重点词，最后连起来翻译，其他同学认真听，如有错请帮助纠正。

部编版八年级语文下册《〈礼记〉二则》课文详解预习须知文学常识及背诵提示:课文选自《礼记正义》。

二则都需背诵。

《礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。

全书共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料。

知识重点一、全文展示虽有佳肴虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

是故学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

故曰：教学相长也。

《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！大道之行也大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

是谓大同。

二、主题概述《虽有佳肴》：本文通过论述“佳肴”与“食”、“至道”与“学”的辩证关系，引出了“教学相长”的观点，并告诉我们：学习是一种实践活动，必须用实事求是的态度来对待，不能掺杂虚假或者骄傲浮躁。

《大道之行也》：本文通过对理想社会特征的描述，阐明了儒家思想中“大同”社会的基本特征，表达了作者对这种理想社会的向往之情。

同时，也反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往。

三、文言知识积累（一）通假字①学学半（“学”同“敩（xiào）”，教导）②选贤与能（“与”同“举”，推举）③矜、寡、孤、独（“矜”同“鳏（guān）”，老而无妻）（二）古今异义1.不知其旨．也古义：味美；今义：意义。

2.虽有至．道古义：好到极点；今义：到。

3.教然后知困．古义：困惑；今义：困难。

4.教学相长．也古义：推动，促进；今义：增长。

5.大道．．之行也古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度；今义：大路。

6.讲信修．睦古义：培养；今义：修理。

（三）词类活用1.故人不独亲其亲．，不独子其子．（名词作动词，以……为亲；以……为子）2.使老．有所终，壮有所用，幼．有所长（形容词作名次，老年人；中年人；幼童）（四）重要虚词1.之①其此之谓乎（代词，复指前置的宾语“此”）②大道之行也（助词，用在主谓之间，取消句子独立性，可不译）2.其①不知其旨也（代词，它的）②其此之谓乎（副词，表推测，大概）③故人不独亲其亲（代词，自己的）④货恶其弃于地也（代词，财货）（五）特殊句式1.判断句①大道之行也，天下为公。

礼记全集《檀弓上》原文赏析与注解檀弓上【题解】本篇是孔门弟子所作，开篇记录了一个名叫檀弓的人的故事。

檀弓，鲁国人，精通礼，所以作为篇名以表彰之。

篇中较多记录了丧事的礼节，对天子诸侯的有关礼制也作了一些考证，但篇中也有些不切实的传闻和记述不尽不实之处。

本篇的中心内容虽然是讨论丧葬之礼，但多是就事论事，显得结构零散。

其中个别章节义理文采俱佳，为后人传诵不绝，“苛政猛于虎”等章即其例。

和《曲礼》一样，由于本篇简策繁重，自郑玄作注时就分为上下两篇。

【原文】公仪仲子之丧，檀弓免[1]焉。

仲子舍其孙而立其子，檀弓曰：“何居[2]？我未之前闻也。

”趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？”伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。

昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也；夫仲子亦犹行古之道也。

”子游问诸孔子，孔子曰：“否！立孙。

”【注释】[1]免：郑玄认为是免去吊丧之礼，孙希旦认为“免”是一种头缠布匹的扮相；此处从孙说。

[2]居：齐鲁方言中的语气助词，无实义。

【译文】公仪仲子的嫡子死了，他不立嫡孙为继承人，却立他的庶子为继承人。

为了表示对这种作法的讽刺，檀弓故意头缠布匹去吊丧，并且说：“究竟是怎么回事啊？我可从来没听说过这样的作法。

”他快步走到门右边去问子服伯子，说：“仲子舍其嫡孙而立其庶子，道理何在？”伯子为仲子打掩护说：“仲子也不过是沿袭古人的成例而已。

过去，周文王舍弃嫡子伯邑考而立武王，宋微子不立嫡孙腯而立其弟衍，所以说仲子也不过是沿袭古人的成例而已。

”后来，孔子的弟子子游就此事请教孔子，孔子回答说：“公仪仲子的作法是不对的，应当立嫡孙为后。

”【原文】事亲有隐而无犯[3]，左右就养无方[4]，服勤至死，致丧[5]三年。

事君有犯而无隐，左右就养有方，服勤至死，方[6]丧三年。

事师无犯无隐，左右就养无方，服勤至死，心丧三年。

季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。

入宫[7]而不敢哭。

武子曰：“合葬非古也，自周公以来，未之有改也。

《<礼记>二则》文本解读1．时代背景孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，是中国古典文化中最高哲理的载体，但是文古义奥，不易通读，因而多做解读以辅助理解，六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。

而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。

所以，七十子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。

秦始皇焚书坑儒后，西汉能见到的用先秦古文撰写的“记”依然不少，《汉书·艺文志》所载就有“百三十一篇”。

《隋书·经籍志》说，这批文献是河间献王从民间征集所得，并说刘向考校经籍时，又得到《明堂阴阳记》《孔子三朝记》《王史氏记》《乐记》等数十篇，总数增至二百十四篇。

由于《记》的礼记版本数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是他的戴德侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。

《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇，《隋书》《唐书》《宋书》等史乘的《经籍志》甚至不予著录。

《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。

2．文题诠释《虽有嘉肴》节选自《学记》。

《学记》是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文，对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。

本文以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”类比引入“虽有至道，弗学，不知其善”，说明了学习要重视实践的重要性，以及教学相长的道理。

《大道之行也》本文是《礼记•礼运》开头部分里的一段话。

“大道”，是政治上的最高理想，大道如青天，朗朗圪坤，光明正大，普天之下，公平正义。

大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。

礼记檀弓故事二则原文及翻译
礼记檀弓故事一则
原文
檀弓，千巧百巧，孔子过而问之曰：“子弓之不中者何也？”檀曰：“有心”，孔
子曰：“命矣哉！”仲尼曰：“礼乐正，君子危矣！魏、宋（小山）、卫灭，周公没”。

孝公问政于孔子，孔子对曰：“逐夫处女则愿以充襟袖，逐间者愿以嫂叔之妇媵者齐。

子隐于是而避之。

”孔子去，董文驺问服务曰：“何以观之？”答曰：“良人也。

”
翻译
檀弓是一把极具巧思的弓箭。

孔子路过时，向檀弓的主人问道：“你的弓箭为
何无法命中目标？”檀弓回答：“因为我有心思。

”听到这个回答，孔子赞叹道：“真
是命中注定啊！”孔子的弟子曾子则感叹道：“如果礼乐得到正守，君子就会遭遇危险！魏国、宋国、卫国已经灭亡，周公也已辞世。

”有一次，孝公对孔子咨询政治
问题，孔子回答说：“追求处女以充实衣袖，追求嫂叔之妇以满足欲望。

我应该躲
避这样的人。

”孔子离开后，董文驺向孔子的服务生询问：“你怎么看？”孔子的服
务生回答说：“孔子是一个正人君子。

”
礼记檀弓故事二则
原文
檀依韩而卧，韩死矣。

檀曰：“随夫者魂。

”主人枕檀而卧之久矣，梦与韩言。

明曰，祁奚请说梦：``客主同寝，明日而梦，与韩言。

《礼记·檀弓》故事二则考点解析（八年级下册）一、文学常识：1.《檀弓》是《礼记》中的篇名，分上下二篇。

故事二则选自《檀弓下》。

第一则有人用第一句话题为《孔子过泰山侧》，也有人根据中心思想称为《苛政猛于虎》。

第二则有人用第一句做题目，叫做《齐大饥》，也有人根据主题称为《嗟来之食》或《不食嗟来之食》。

成语“嗟来之食”出自此处，意思是带有侮辱性的施舍。

2.《孔子过泰山侧》通过孔子师徒与老妇人的问答，揭示了“苛政猛于虎”的主旨。

柳宗元的《捕蛇者说》明显受此影响。

《齐大饥》通过不食嗟来之食的故事表现了人要有气节的主旨。

3.郑玄解释篇名说：“名曰檀弓者，以其善于礼，故著姓名以显之，檀姓，弓名。

”即命名“檀弓”，是因为檀弓这个人擅长礼仪，就记录他的名字来彰显他。

清孙希旦《礼记集解》不赞成此说：“篇首记檀弓事，故以檀弓名篇，非因其善礼著之也。

”现在多从后说，即篇首写了檀弓的事，就以“檀弓”作为篇名。

二、内容解析（一）孔子过泰山侧【原文】孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。

夫子式而听之，使子路问之曰：“子之哭也，一似重有忧者。

”而曰：“然。

昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。

”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。

”夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也！”【注释】1.式：同“轼”，车前横木。

这里是名词作动词，意思是“手扶车前横木”。

这里的“式”是一种表示敬意的动作，两手扶在车前横木上，身体站立注意地听着。

《曹刿论战》（九年级下册）中有“登轼而望之”，就是指“登上车前横木眺望齐军”。

2.子路：孔子的弟子，名仲由，字子路。

舅：丈夫的父亲。

3.一似：确实像是。

一：副词，的确，实在。

唐代诗僧景云《画松》：画松一似真松树，且待寻思记得无？曾在天台山上见，石桥南畔第三株。

4.重：读作zhòng，副词，很。

5.舅：古称丈夫的父亲，此处可译为“公公”。

6.死焉：死于虎，意思是被老虎所害。

焉：兼词，兼指“于之”，即前面所说的“于虎”。