中国社会的差序格局

“差序格局”概念的理解及在当代中国社会的应用摘要：费孝通教授在《乡土中国》中对“差序格局”的概念进行了解释，但没有理论的概括和说明，使他的论述就缺乏一个牢固的基础。

并且在中国传统社会结构中，普遍理解为，以小农经济为基础的熟人社会、以父系血缘关系为核心的人际关系和以伦理为差等的礼治秩序。

但在变迁了的中国当代社会，差序格局得以延续，但其内容和取向都发生了变化。

对此本文都将进一步解释这些观点及其内涵。

关键词：差序格局团体格局熟人社会人际关系礼治秩序一、对“差序格局”的理解在费孝通教授看来，差序格局包含三个要点：第一，差序格局以每个人自己为中心；第二，差序格局的大小取决于自己的社会影响；第三，差序格局随着时间地点而变化。

费孝通在后文指出，波纹的远近表示关系的亲疏，越远关系越薄。

即差序格局中自己与他人之间的关系有亲疏，这正是“差序”的含义所在。

差序格局这张关系网的基本单位是家庭，而非个人，它不仅仅提供相互支持，更为重要的是表现互惠。

互惠是一个强制性的社会事实同样适用于亲属关系和非亲属关系。

互惠在亲属关系中可能会被亲情有所掩盖，但在非亲属关系中就完全显明出来，成为社会交往的基本规则。

因此,互惠性才是差序格局的本质属性,超越了亲疏性。

概言之,差序格局虽然起源于亲属关系,但其运作的重心却是在非亲属关系上，“社会”的含义正着重落在非亲属关系上。

差序格局”概念提出以后，在学界产生了巨大影响。

大多数相关学者认为这一概念十分符合中国乡土社会中的社会关系和人际关系的本质，随着社会的急剧变迁，中国乡土社会中“差序格局”的社会关系的范围与内涵在不断变化。

“差序格局”被认为是中国传统农村社区甚至是中国传统社会的形象描述。

费孝通教授对一概念的提出对我们认识和分析中国的传统社会无疑具有开创性的意义。

二、中国社会的“差序格局”费孝通教授认为在中国，“差序格局”有以下三个方面的特征：以小农经济为基础的熟人社会、以父系血缘关系为核心的人际关系和以伦理为差等的礼治社会。

为什么中国社会是差序格局？首先，论文应该怎样开始。

下面是借鉴与反思：（1）乡土社会中的差序格局，起源于古代的中国封建社会，是一种延续。

因此，分析该问题时，我们不是只着眼于小农经济的古代中国。

（2）费孝通先生在诠释差异格局时，曾经形象的将之比喻成了“将石子掷于水中后层层荡开的波浪”。

那么，差异格局总体而言便具有两个性状：被抛掷的石子——自我主义，层层的波浪——富于伸缩性的个人关系（总结的不错）。

（3）什么是差序格局：旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。

“差”与“序”，前者象征着以己为中心自亲而疏的关系网络，后者则是这种亲疏关系的确立所隐含的等级意味及其秩序体现。

差序格局”一词是费孝通老先生提出的，旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。

我们称其为差序格局，是缘于其具有以下几个本质特征。

（4）中国传统社会的形成，并不是一朝一夕而塑成，而靠的是在五千年的一代代中华儿女的代代相传中，逐渐显现出了中华民族独特的社会格局。

（5）费孝通先生在其《乡土中国》中首次提出了“差序格局”这一概念。

在中国传统乡村中，差序格局直接或间接地影响着人们的诸多行为与价值取向。

下面，本文将由浅入深地分析为什么中国社会是差序格局。

（6）“差序格局”一词是费孝通老先生提出的，旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的连晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏。

而中国一直以来都是以差序格局为主体的社会结构。

那么为什么中国是差序格局而不是与其相反的团体格局呢？我们认为主要有以下四点：我们的总述：中国是有些泥土味道的。

这种“土气”来源于我们的血脉深处，并深刻影响着、决定着我们的社会格局，本文将从民族发源的地理因素说起，并从历史上存在很长一段时间的经济形势——小农经济入手，分析由此带来的文化、文明，希望以此说明中国社会的差序格局（不是“说明”中国社会的差序格局，而是“解释”为何中国会形成差序格局）。

差序格局与中国文化的等级观中国文化中的等级观一直以来都是社会结构的重要组成部分。

在探讨中国文化的等级观时，我们需要首先理解差序格局的概念。

差序格局，即以自我为中心，以血缘、亲缘、地缘等关系为纽带，形成的一种社会关系网络。

这种格局在中国文化中具有深远的影响，对中国社会历史的演进起到了关键作用。

在差序格局的基础上，中国文化形成了丰富的等级观念。

宗族等级观念在中国的社会结构中占据了重要地位。

宗族是指以血缘关系为基础形成的社群，其内部存在着明显的等级差异。

在宗族中，嫡长子继承制、男尊女卑等观念是等级观念的集中体现。

门第观念也是中国等级观念的重要组成部分。

门第是指以家庭背景、社会地位等为基础形成的社会等级。

在封建社会，门第观念尤为严重，直接影响着人们的婚姻、职业等方面。

等级观念对中国文化的影响深远。

等级观念塑造了中国人的自我认知和价值观。

在等级社会中，人们往往根据自己所属的等级来定义自己，并推崇着“人以群分”的观念。

这导致人们在面对社会交往时，总是习惯性地将他人划分到不同的等级中，从而影响人际关系的处理。

等级观念也深刻地影响了中国人的行为方式。

在等级社会中，不同等级的人享有不同的权利和义务，这使得人们在行动时必须考虑到自己所属的等级。

这种思维模式在当今社会中仍有体现，影响着人们的社会行动和公共政策的制定。

当然，我们不能简单地否定等级观念。

在一定程度上，等级观念有助于维护社会秩序和稳定。

然而，过度的等级观念容易造成社会阶层固化，限制了个人的发展和社会的进步。

因此，在当今社会中，我们需要理性看待和处理等级观念。

我们应该认识到等级观念是一个复杂的社会现象，它受到历史、文化、经济等多方面因素的影响。

在面对等级观念时，我们需要保持客观、理性的态度，不简单地将其归结为好或坏。

我们需要警惕等级观念的负面影响。

过度的等级观念容易造成社会阶层固化，限制了个人的发展和社会的进步。

在教育、就业等领域，我们应该努力打破等级观念的束缚，为每个人提供公平的机会和待遇。

“差序格局”——中国传统社会结构和中国人行为的解读“差序格局”——中国传统社会结构和中国人行为的解读中国是一个拥有悠久历史和深厚文化的国家，其社会结构和人行为的形成受到了传统的影响。

而在中国传统社会结构中，存在着一种独特的“差序格局”，这种格局不仅在社会层面上存在，同时也深刻影响着中国人的行为方式和思维方式。

首先，需要理解“差序格局”这一概念。

在中国传统社会中，人们普遍接受自己在社会等级和地位上的差异，并认为这种差异是一种自然和正当的状态。

这种差序格局体现在家庭、宗族、职业、地区和政治等各个方面，构成了中国传统社会的基本结构。

在中国传统社会中，社会等级分明。

人们被分为士、农、工、商四种不同的身份，而身份的不同决定了他们在社会层面上的地位和待遇。

这种社会等级的存在导致了不同群体之间的差距，而这种差距在一定程度上影响了中国人的行为方式。

例如，在中国传统文化中，尊重长辈、依从上级、重视家族道德等观念被普遍认同和遵循。

这是因为中国人在社会等级中所处的位置不同，决定了他们必须遵从和尊重更高层次的权威。

此外，中国传统社会还存在着强烈的家族观念。

家族作为中国传统社会的基本单位，被视为重要的价值载体。

家族观念在中国人的生活中与日常行为紧密相连。

家族的传统和道德观念对于个人的行为起到了指导作用，个人的行为被认为是家族的延续和荣誉的体现。

因此，在中国传统社会中，个人往往把家族的利益置于个人利益之上，追求个人的荣誉、尊严和家族的发展。

此外，中国传统社会强调纪律和秩序。

在传统社会中，人们普遍接受和尊重权威和规则，强调个体对整体的服从和奉献。

这种强调秩序和纪律的观念同样影响了中国人的行为方式。

中国人往往注重维持社会的稳定和秩序，遵守规则和法律。

他们在日常生活中注重礼貌和遵守常规，关注集体利益而非个人享乐。

总之，“差序格局”是中国传统社会结构和中国人行为的重要特征。

这种格局不仅反映了社会层面的等级差异，更体现了中国人在思维方式和行为方式上的独特性。

差序格局的理解
中国儒家“差序格局”概念出现于春秋时期，是赋予其地位的社会观念。

这一概念讲求世俗的尊敬和礼仪，捍卫人际关系中公平正义、正义与和谐之间的有机统一。

经过几千年的传承和实践，“差序格局”在中国文化中占据了重要的地位，不仅在思想文化领域，而且在社会的各个方面都发挥着重要作用。

“差序格局”是一种正统的社会分工机制，它把人与人之间的关系等级分层，分成上下等级，讲求上下有序、尊卑有度，以礼仪为核心。

下属应尊敬上属，上属应显示尊重下属，并以自己的谦卑、诚实和责任感影响下属，互相倾听对方的意见，循序渐进地调解和解决争议，以确保调和社会关系，实现公道正义。

“差序格局”建立在社会秩序上，强调上下有序的关系，以礼仪和有序的行为作为社会秩序的基础，不仅倡导尊敬贫富、尊重上下、尊重老少，而且要求公正、公诚、皆大欢喜，消除纷争，推动和谐。

它令人尊敬，倡导人们在交往中尊重对方，平等处理，不仅避免社会矛盾的产生，而且使人们沟通时更容易博得他人的信任，助力人际关系的维系，改善个人的素质。

无论是个人的人际关系还是社会的治理，中国儒家“差序格局”都发挥了重要作用。

它不仅是中国传统文化的一部分，也是中国社会各个领域的指导思想，由此可见它的重要性。

当代人仍然应该吸取中国古代文化传统依儒家“差序格局”在我们社会中生活和工作方面所蕴含的智慧，用新的面貌和精神更好地发扬传统。

乡土中国第四章段落大意
《乡土中国》第四章“差序格局”的段落大意可以概括为以下几点：
1.作者通过比较中西社会，指出中国乡土社会的特征为差序格局，即社会关系如圈圈扩散的波纹，
社会圈子的范围决定于波纹的中心，是可伸缩的。

这种格局以“己”为中心，讲攀关系、讲交情，形成自我主义的社会形态。

2.作者认为，差序格局中的“私”问题其实是群己、人我如何划分的问题。

他通过引用俗语和实例，
论证了人们普遍存在的自私心理，以及这种心理如何影响人们的行为和态度。

3.作者进一步指出，在差序格局中，不同的社会圈子交集在一起，却缺乏团体格局那样的整体性。

因此，中国乡土社会中缺乏团体意识和集体行动的能力，这也是导致社会问题和矛盾的重要原因之一。

综上所述，《乡土中国》第四章“差序格局”主要讨论了中国乡土社会的社会结构格局，以及这种格局如何影响人们的行为和态度。

作者通过深入剖析差序格局的特点和缺陷，揭示了乡土社会中存在的种种问题和矛盾，为后续章节的论述奠定了基础。

差序格局与中国文化的等级观一、本文概述本文旨在探讨差序格局与中国文化等级观之间的紧密联系。

差序格局，这一概念源于社会学家费孝通的观察，描述了中国社会中以自我为中心，由近及远、由亲及疏的人际关系网络。

这种格局体现了中国文化中独特的等级观念，即在人际关系中，不同的个体因其与“自我”的关系远近而具有不同的地位和价值。

本文将分析差序格局在中国文化中的表现，如何影响着中国人的社交行为、价值观以及社会秩序的构建，并通过此探讨中国文化的等级观如何在日常生活中得到体现和传承。

二、差序格局的内涵与特点差序格局，源于中国社会学的经典理论，主要描绘了中国社会人际关系的独特结构。

这一概念由费孝通先生提出，他认为，中国社会的人际关系是以自己为中心，像水波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。

这种格局呈现出一种以亲疏远近为标准的等级秩序，形成了中国社会独特的等级观念。

差序格局的内涵丰富而深刻。

它揭示了中国社会人际关系的动态性和相对性。

每个人都有自己的“圈子”，这个圈子的范围、紧密程度都随着个人社会地位、角色、情境的变化而变化。

差序格局强调了个体在社会关系中的主动性和能动性。

人们会根据关系的亲疏远近，灵活调整自己的行为策略，以达到自身利益的最大化。

差序格局的特点主要表现在以下几个方面：一是等级性。

在差序格局中，人际关系被明确划分为不同的等级，每个等级都有其特定的权利和义务。

二是动态性。

差序格局不是一成不变的，它会随着个人社会地位、角色、情境的变化而调整。

三是灵活性。

在差序格局中，人们会根据关系的亲疏远近，灵活调整自己的行为策略，以适应不同的社会环境。

四是互惠性。

差序格局中的个体在追求自身利益的也会考虑对方的利益，形成一种互惠互利的关系。

差序格局作为中国社会人际关系的独特结构，不仅深刻影响着人们的日常生活和社会交往，也是中国文化等级观念的重要体现。

通过深入研究差序格局的内涵与特点，我们可以更好地理解中国社会的运行机制和文化的深层结构。

【名著细读】：《乡土中国·差序格局》：中国传统社会结构的“差”与“序”延伸阅读原文解析差序格局“差序格局”是“乡土中国”的组成部分；费孝通所讲的差序格局是一个立体的结构, 包含纵向的刚性的等级化的“序”, 也包含横向的弹性的以自我为中心的“差”。

①西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。

每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。

每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。

在社会，这些单位就是团体。

我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。

团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。

在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。

我用捆柴来比拟，有一点不太合适，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。

我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。

我们不妨称之作团体格局。

费孝通先生用“捆柴”的比喻形象地说明了西洋社会的“团体结构”，即团体界限清晰，团体内部关系相同。

例如孩子成年了住在家里得给父母膳宿费，大家承认团体的界限，成年了就得走出“家”这个团体；学生加入学生社团后，社团的成员和非社员的学生是明确区分开的，所有成员的行为都是按照社团纪律来行动的，他们在社团这个团体中的地位是平等的。

②家庭在西洋是一种界限分明的团体。

如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。

在中国，这句话是含糊得很。

在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。

如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。

在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。

以“家庭”为例，对比西洋社会和中国传统社会对于团体概念的理解；西洋社会的“家”只包括夫妻二人和未成年的孩子，中国的“家”是模糊的，可大可小，人可多可少。

“差序格局”——中国传统社会结构和中国人行为的解读中国传统社会结构中的“差序格局”是指社会中对不同人群、不同地位、不同阶层的人们所应该履行的义务和权利存在差异，即强调“上下有序、尊卑有别”的社会结构特点。

这种差序格局深刻地影响着中国人的行为和价值观念，塑造了中国传统文化中的许多特点。

在中国传统社会中，人们对待长辈和尊祖尊宗的观念被视为至高无上的美德，强调孝道、忠义、礼法等传统价值观念。

在“差序格局”中，长辈在家庭中拥有至高无上的地位，子女应该尊敬长辈，听从长辈的安排和指示。

在社会中，人们应该服从于上级的命令，遵守社会规则和礼仪，维护社会稳定和秩序。

这种“差序格局”使得中国社会在传统时代形成了相对稳定的秩序和结构。

另一方面，“差序格局”也使得中国社会中存在着明显的等级分化和阶层差异。

在中国传统社会中，社会地位、财富、权力等因素决定了一个人的社会地位和身份。

富贵人家的子弟可以享受到与其社会地位相称的荣耀和特权，而平民百姓则被认为应当勤劳致富，守规矩守秩序。

这种“阶级差序”使得社会中不同阶层之间的不平等现象得以存在和传承，造就了中国传统社会中的“尊卑有序”、“贵贱分明”的社会结构。

“差序格局”也影响了中国人的行为方式和处世态度。

在中国传统文化中，人们追求的是稳定、和谐、和睦的生活方式，强调“和合共生”、“孝顺忠义”的道德准则。

在日常生活中，中国人讲究礼貌谦逊、忍让包容，注重人际关系的和谐与融洽。

在面对长辈和上级时，中国人普遍表现出服从和尊敬的态度，习惯性地遵循长辈和权威的意见和建议。

这种行为方式反映了中国传统社会中“差序格局”的价值取向和行为准则。

然而，“差序格局”也存在一些负面影响和挑战。

在现代社会中，随着社会的发展和进步，人们逐渐开始反思和挑战传统的社会结构和价值观念。

在“差序格局”中，社会地位和身份被过分夸大，社会中的不平等和不公正现象愈发显现，引发了社会中的冲突和矛盾。

同时，对长辈和上级的绝对服从可能导致个人权利和自主意识的缺失，限制了个人的发展和成长。

“差序格局”——中国传统社会结构和中国人行为的解读在中国传统社会中，有一种被称为“差序格局”的社会结构存在。

这种社会结构不仅仅是指人们的社会等级和地位差异，更是一种涵盖着人们思维方式、行为规范等方面的社会文化模式。

通过对这种“差序格局”的解读，我们可以更加深入地了解中国传统社会的社会结构和中国人行为的特点。

首先，中国传统社会的“差序格局”在一定程度上反映了社会等级的差异。

古代中国以农耕文明为主，地主、农民和手工业者等社会阶层间存在着明显的区分。

在这种社会结构中，地主作为社会的最上层，享有丰富的资源和权力，而农民和手工业者则位于社会的中下层，更多地从事实物生产和劳动。

这种等级差异在中国人的思维方式和行为规范中也得到了体现。

其次，中国传统社会的“差序格局”同时体现在人们的思维方式和行为规范中。

在这种社会结构下，人们往往把地位、权力和财富等因素作为评判一个人优劣的标准。

在中国传统社会中，地位高的人往往被认为是有智慧、有魅力的，而地位低的人则往往被贴上没有智慧、没有才干的标签。

这种思维方式在中国人的行为规范中也表现得淋漓尽致，人们注重保持面子和尊重他人的地位差异。

例如，中国人在社交场合中常常会注意自己的言行，避免冲撞他人，以及尽量不给他人带来尴尬和困扰，这是因为他们深知各人地位在中国传统社会中所处的重要性。

此外，“差序格局”也在某种程度上影响了中国人的家庭观念和婚姻观念。

在中国传统社会中，男女双方的社会地位差异非常明显，男性往往被视为家庭的支柱和主导者，而女性则被要求全面照顾家庭和孩子的需要。

这种社会结构在许多方面导致了家庭内部的权力分配不均和角色分工的差异。

例如，在婚姻中，男方的地位在一定程度上决定着他对婚姻的需求和期望，而女方则更多地被要求以家庭为重，为丈夫和孩子付出更多，甚至牺牲自己的个人发展。

然而，虽然中国传统社会的“差序格局”存在一些问题，不同社会阶层间的差异导致了不公平和不平等，但这种社会结构也与中国人行为的一些特点紧密相关。

当代中国社会的“差序格局”柴玲/包智明2012-7-24 15:44:24 来源：《云南民族大学学报：哲学社会科学版》(昆明)2010年2期第44～49页【作者简介】柴玲(1980-)，女，中央民族大学民族学与社会学学院、瑞士弗里堡大学联合培养的博士研究生，北京100081；包智明(1963-)，男，中央民族大学民族学与社会学学院教授，博士生导师，北京100081【内容提要】作为理解中国传统社会结构的关键概念，“差序格局”概括了这种社会结构的三个特征，即以小农经济为基础的熟人社会、以父系血缘关系为核心的人际关系和以伦理为差等的礼治秩序。

在变迁了的中国当代社会，差序格局得以延续，但其内容和取向都发生了变化。

在父系血缘关系之外，姻亲、拟血缘关系、地缘和业缘关系得到开发。

感情、利益与伦理一起，构成了现实中国乡土社会差序格局的三个维度。

“差序格局”先于个人并在某种程度上决定个人的行为，而行动中的个人又造就了新的“差序格局”。

As a key word to understand the traditional Chinese society, "the pattern of difference sequence" summarizes three characters of this kind of society: acquaintance society based on small-scale peasant economy, patrilineal relationship as the core of social relationships and rite order whose members are differentiated by the sequence of ethics. In the transformed contemporary Chinese society, this mode is inherited but its contents and orientation have changed. Besides the patrilineal relationship, in-laws, quasi-blood relatives, geographical and occupational relations play a more active role than before. Ethics, emotion and interest constitute the three dimensions of the pattern of difference sequence of China's rural society. "The pattern of difference sequence" precedes individuals and determines to a certain degree the individual behaviors in which some new "pattern of difference sequence" will emerge.【关键词】差序格局/熟人社会/人际关系/礼治秩序the pattern of difference sequence/acquaintance society/interpersonalrelationship/rite order[中图分类号]C912[文献标识码]A[文章编号]1672-867X(2010)02-0044-06从江村到云南三村，通过对多个中国村庄的比较与综合研究，费孝通在1947年出版的《乡土中国》中提出了“差序格局”的概念，以概括中国乡土社会的某种特有的体系。

费孝通乡土中国的主要观点
费孝通的《乡土中国》是一部研究中国农村社会的作品，全书由14 篇文章组成，涵盖了乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。

在这本书中，费孝通提出了许多独特的观点，其中主要包括以下几个方面:
1. 差序格局：费孝通认为，中国乡土社会的人际关系是一种以亲缘、地缘为基础的差序格局，人们在这个格局中按照亲疏远近的关系来排列自己的位置，而不是像西方社会那样以权力、财富等因素为基础。

2. 男女有别：费孝通认为，中国乡土社会在男女关系上存在着一种“男主外、女主内”的传统分工，女性更多地专注于家庭事务，而男性则更多地参与社会事务。

3. 家族、血缘和地缘：费孝通认为，中国乡土社会注重家族、血缘和地缘的关系，这些关系构成了乡土社会的基础，同时也是权力和资源分配的重要机制。

4. 基层社会：费孝通认为，中国乡土社会的基层社会是由一些小规模的社群组成的，这些社群可以是村庄、宗族、寺庙等等，这些社群不仅构成了乡土社会的基础，同时也是社会控制的重要机制。

费孝通在《乡土中国》中通过对乡土社会的分析，提出了许多对中国基层社会的独特见解和思考，这些观点对于理解中国农村社会和推进中国社会改革都具有重要的参考价值。

马戎：“差序格局”——中国传统社会结构和中国人行为的解读摘要：费孝通教授通过对中国社会的深入观察，在他的早期著作《乡土中国》中把中国社会结构的特点归纳为“差序格局”，并与西方社会进行了系统的比较。

这一理论在国内外有着广泛的影响。

本文试图进一步分析传统的中国社会与西方现代社会之间在价值观念与行为规范之间的差异，讨论了它们各自不同的文化与宗教基础，结合当代中国的一些社会现象来分析传统中国的观念在今天是否仍然在影响着我们的观念与行为。

中国要想真正成为一个现代的公民国家和法治社会，必须对中国的思想传统进行深刻地剖析和反思。

费孝通教授的“差序格局”理论为我们提供了一个很好的切入点，很值得国人重读和思考。

说到费孝通教授在社会学研究方面的成就，人们最常提到的，就是他关于中国社会“差序格局”的理论。

有人曾说，如果中国社会学家当中有谁提出了什么理论可以算是中国人特有的贡献的话，首先就应当是费老的“差序格局”。

近日重读费先生的《乡土中国》，有一些新的体会和思考，愿意在这里提出来与大家一起讨论。

“差序格局”是费先生对中国传统社会结构的生动表述，在阐述中他结合了自己所观察的大量社会现象和人际交往中的亲身感受，是从他人生的实际体验中得出的观点。

同时，费先生在提出这个社会结构模式时，以西方现代社会为参照系，把中国传统社会与西方社会在基本结构及各个方面进行了系统的比较分析。

如果脱离了中西社会的比较，我们就无法真正理解费先生提出“差序格局”的实质含义。

一、西方现代社会中的“团体格局”费先生认为，西方现代社会中人与人的关系可以被归纳为一种“团体格局”，就像“一捆一捆扎清楚的柴”。

在同一个团体中，每个人与这个团体的关系是相同的，因此人与人之间的地位也是平等的，在团体成员之间，人际关系就像是“柴束”中那一根根并排平行束在一起的柴枝一样，平等而简明。

“如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的”[1 ]25 。

组别或等级可被视为内部的“亚团体”，在每个组别或等级内部，成员们之间彼此仍然是平等的。

名词解释公平：公正，不偏不倚。

一般是指所有的参与者（人或者团体）的各项属性（包括投入、获得等）平均。

公为公正、合理，能获得广泛的支持；平指平等、平均。

公平也作处理事情合情合理不偏袒哪一方面，社会成员所有的付出收获能够达到平均，也指按照一定的社会标准（法律、道德、政策等）、正当的秩序合理地待人处事，是制度、系统、重要活动的重要道德品质。

公平包含公民参与经济、政治和社会其他生活的机会公平、过程公平和结果分配公平。

使参与社会合作的每一个人承担起应承担的责任，得到其应得的利益。

权力：一个人或一个组织因其特殊地位和职能而具有的对他人进行管理、支配、控制的强制力。

多指达到某种目的的能力，个人之间或群体之间或国家之间的关系特征。

其本质就是主体以威胁或惩罚的方式强制影响和制约自己或其他主体价值和资源的能力。

权力是一个政治概念，一般是指有权支配他人的强制之力，它总是和服从联结在一起。

人性：人性就是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性。

人性是从根本上决定并解释着人类行为的那些人类天性。

其含义①人的各种特性或属性的总和与概括。

是人的社会属性和自然属性的统一。

人的社会属性反映了人与动物的根本区别，是由人的社会关系总和所决定的。

人性具有历史性，它取决于社会生活的发展。

人性在阶级社会里主要表现为阶级性。

②指人的正常的情感理性。

政治合法性是指某个政权，政权代表为什么应该获得其成员的忠诚的问题。

合法性体现一种价值判断。

“凡是建立在价值基础之上并以此得到公共舆论承认的即为合法。

”合法性主要关心的问题是统治、政府或政权怎样及能否在社会成员的心理认同的基础上进行有效运行。

所谓政治合法性，就是指政府基于被民众认可的原则的基础上实施统治的正统性或正当性。

简单而言，就是政府实施统治在多大程度上被公民视为合理的和符合道义的。

简述差序格局1.费孝通教授在1947年出版的《乡土中国》一书中，对传统中国社会中的社会结构和人际关系作了理论上的概括，提出了著名的“差序格局”的概念，旨在描述亲疏远近的人际格局，如同水面上泛开的涟晕一般，由自己延伸开去，一圈一圈，按离自己距离的远近来划分亲疏2.我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。