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关于“差序格局”的思考----公德和私德在《乡土中国》这本书里，作者提出了“差序格局”这一概念旨在描述亲疏远近的人际格局。
即“每一家以自己的地位作为中心，周围划出一个圈子，这个圈子的大小要依着中心势力的厚薄而定”“以己为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，这样一来，每个人都有一个以自己为中心的圈子，同时又从属于以优于自己的人为中心的圈子。
在这种关系格局中，自己总是这种关系的中心，一切价值是以“己”作为中心的。
作者提到”在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人关系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生。
”虽然作者没有明确的指出，但是言外之意就是中国人只有私德。
通过对实例的分析作者得出结论“公德心被自私心驱走”，很明显，意思是中国人缺少公德心。
书中这整节，可以这样理解作者的核心意思：中国私德很强而且少公德心。
早在大约一个世纪前，梁启超就提出了一个着名的、一直到今天仍然困扰着人们的判断：“中国，……偏于私德，而公德殆阙如。
”类似的论述：叶文宪教授说过“中国人并不是没有道德，我们有良好的私德，只是缺少一点社会公德而已。
”关于私德公德，从下面几个问题来说明：1、为什么会产生“差序格局”？中国是一个家族化社会，家族构成社会基本单位。
因此中国人认为家是最亲近的社会关系，父母兄弟等时最亲近的人。
“修身齐家治国平天下”因此由远及近，产生“差序格局”。
2、对公德私德的理解？公德是指存在于社会群体中间的道德包括文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法社会公德是社会生活中最简单、最起码、最普通的行为准则，是维持社会公共生活正常、有序、健康进行的最基本条件。
私德是私人生活中的道德规范，指个人品德、修养、作风、习惯以及个人生活中处理爱情、婚姻、家庭问题、邻里关系的道德规范。
差序格局读后感费孝通先生的《乡土中国》是一本极具影响力的社会学著作，其中“差序格局”这一概念给我留下了深刻的印象。
差序格局是对中国传统社会结构和人际关系的一种精妙概括，它为我们理解中国人的行为模式、价值观念以及社会运行机制提供了独特的视角。
在费孝通先生的论述中，差序格局就像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是自己圈子的中心，这个圈子的大小取决于个人的势力、地位和影响力。
以“己”为中心，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
这种格局与西方社会的团体格局形成了鲜明的对比。
在西方，团体是有明确界限的，成员对于团体的关系是相同的；而在中国，关系则是从自己出发，像蜘蛛网一样，由亲及疏，由近及远。
这种差序格局影响着中国人的道德观念。
在传统的差序格局中，道德标准并不是普遍适用的。
对自己亲近的人，道德要求可能会宽松一些；而对关系较远的人，则可能更加严格。
例如，对家人的过错可能更容易包容，而对陌生人的不当行为则可能更加苛责。
这种亲疏有别的道德观念，在一定程度上导致了社会评价的复杂性和多样性。
而且，在差序格局中，公私的界限也相对模糊。
对于一个人来说，为了自己圈子里的人的利益，可能会牺牲更大范围内的公共利益。
这与现代社会所倡导的普遍公正、公平的价值观存在一定的冲突。
在家庭关系中，差序格局的影响尤为明显。
在中国的家庭中，长辈与晚辈之间、兄弟姐妹之间的关系并非平等，而是有着严格的等级和秩序。
这种等级秩序并非是绝对的压迫，而是基于一种责任和义务的分配。
长辈对晚辈有抚养和教育的责任，晚辈则对长辈有赡养和尊重的义务。
在这种差序格局下，家庭的稳定和延续成为了重要的价值追求。
然而，随着现代社会的发展，这种传统的家庭关系也面临着挑战。
个人主义的兴起使得年轻人更加注重自我价值的实现，家庭中的差序格局在一定程度上被削弱。
在社会交往中，差序格局也体现在人情关系的重要性上。
中国人讲究人情往来，通过互相帮忙、送礼等方式来维系和加强彼此之间的关系。
差序格局读后感《差序格局》是费孝通先生在《乡土中国》一书中提出的一个重要概念，它对于理解中国传统社会的结构和人际关系有着深刻的洞察。
读完这一部分内容，我深受启发，也有了许多的思考。
差序格局以“己”为中心，像石子投入水中一般，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
这种格局具有很强的伸缩性，以“己”为中心，“己”的范围可大可小，取决于情境和需要。
在传统的中国社会中，家庭是差序格局的基本单位。
家族观念根深蒂固，亲属关系复杂而有序。
从血缘关系出发，向外扩展到地缘关系、业缘关系等。
在一个家族中，长幼有序、尊卑有别，每个人都有着明确的身份和地位。
这种秩序在一定程度上维持了家族的稳定和团结。
在这种格局下，人与人之间的关系更多地依赖于私人的道德。
道德标准并非普遍适用，而是根据亲疏远近有所不同。
对于亲近的人，可能会有更多的包容和帮助；对于疏远的人，则可能相对冷漠。
这种私人道德的特点，使得公共道德的建立面临一定的困难。
因为人们往往更关注自己圈子内的利益和关系，而对于圈子外的公共事务缺乏足够的关心和责任感。
在现代社会中，差序格局仍然有着深远的影响。
虽然社会结构发生了巨大的变化，但是在人际关系中，我们依然可以看到差序格局的影子。
比如，在求职、办事时，人们往往首先想到利用自己的关系网络，而不是依靠公平的竞争机制。
这种现象在一定程度上阻碍了社会的公平和进步。
然而，我们也不能完全否定差序格局的价值。
在某些情况下，它能够提供情感上的支持和帮助。
当我们遇到困难时，亲人、朋友往往会第一时间伸出援手，给予我们关心和鼓励。
这种基于差序格局的互助，在一定程度上增强了社会的凝聚力。
要改变差序格局带来的一些不利影响，我们需要加强公共道德的建设。
培养人们的社会责任感和公平意识，让大家认识到公共事务与每个人的利益息息相关。
同时，要建立健全公平、公正的社会制度，减少人情关系对社会运行的干扰。
《乡土中国》读后感——差序格局读了费孝通先生的《乡土中国》，尤其是其中关于“差序格局”的论述，真的让我有种恍然大悟的感觉。
在我们的乡土社会中，差序格局就像是一张无形的大网，把人与人之间的关系编织得错综复杂。
这可不是那种简单的横竖线条，而是像水的波纹一样，一圈一圈地往外推。
以“己”为中心，就像一块石头扔进水里，激起的涟漪就是和自己关系远近不同的人。
我想起了老家村里的那些事儿，那可真是差序格局的生动体现。
我们村有个张大爷，他可是村里的“万事通”。
谁家有点啥事，都爱找他说道说道。
张大爷自己家里有几亩地，农忙的时候，他最先想到的是叫自己的儿子、儿媳回来帮忙。
这是最里层的那圈“波纹”，血浓于水的亲情，没得说。
然后呢，他会喊上住得近的侄子侄女们来搭把手。
这就算是第二圈的“波纹”了，虽然比不上亲儿子亲儿媳，但也是自家人，帮忙也不含糊。
等到人手还不够的时候，张大爷就得去村里找其他邻居帮忙了。
这时候，他就得挨家挨户去说好话，送点自己家种的蔬菜啥的，算是表示感谢。
这一圈圈的关系，可不就是差序格局嘛！帮了忙的邻居，张大爷心里也记着这份情，等人家有事的时候，他也会主动去搭把手。
再说村里分地的时候，那也是差序格局在起作用。
村支书在决定怎么分地的时候，首先得考虑自己家族的利益，毕竟那是最亲近的一群人。
然后再平衡一下其他家族的情况，尽量做到大家都能接受。
要是谁家因为分地的事儿闹了矛盾，那也是先找自己家族里有威望的长辈出来调解。
调解不了，再去找村支书。
这里面的关系，细细琢磨，真的是差序格局的真实写照。
还有村里办喜事的时候，那场面更是把差序格局体现得淋漓尽致。
主家会先请自己的近亲来帮忙操持，比如准备酒席、招呼客人。
然后再请一些关系稍远但平时也有来往的邻居来帮忙打杂。
酒席上的座位安排也有讲究，近亲肯定是坐在最重要的位置，关系远一点的就往后排。
送礼的金额也不一样，近亲送得多，远亲或者邻居就送得相对少一些。
但这并不代表关系就不好，只是在差序格局里，亲疏有别，表达的方式也不同。
《乡土中国》读后感——差序格局在费孝通先生的《乡土中国》一书中，“差序格局”这个概念让我印象极为深刻。
它仿佛是一把钥匙，打开了我对乡土社会结构认知的新大门。
差序格局，简单来说，就像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是自己圈子的中心，而这圈子的大小和能波及的范围，全凭自己的实力和影响力。
这让我想起了老家村子里的那些事儿。
我们村有个德高望重的老人，大家都尊称他为李大爷。
李大爷家世代务农，勤劳朴实，在村里积累了深厚的威望。
村里但凡有个家长里短的纠纷，或者重大决策，人们都会去找李大爷拿个主意。
李大爷就像是那波纹的中心，他的影响力一圈一圈地往外扩散。
他的子女们、亲戚们，自然是离他这个中心最近的一圈，能得到他最多的关照和支持。
而那些平日里与李大爷家走动不那么频繁的村民，虽然也在这圈子里，但相对就处于比较靠外的位置。
记得有一次，村里要修一条新路。
这可是关乎大家切身利益的大事，资金怎么筹，路线怎么规划，谁来负责监工，一系列问题摆在面前。
这时候，李大爷站了出来。
他先把自己的几个儿子召集起来，商量着带头捐款。
这几个儿子在村里也都是有头有脸的人物，他们的行动自然带动了一大批亲戚朋友。
然后，李大爷又挨家挨户地去动员那些平时跟他家关系不错的村民。
就这样，以李大爷为中心，一圈一圈地，修路的资金和人力很快就有了着落。
在这个过程中，很明显能看出差序格局的作用。
李大爷的影响力从自己的核心家庭，逐渐波及到亲戚、朋友，再到普通的村民。
每个人在这个格局中的位置和所承担的责任，都因为与李大爷关系的亲疏远近而有所不同。
再说说村里的王二叔吧。
王二叔是个普通的农民，为人老实本分，但家里条件不太好。
有一年，王二叔家的孩子生了重病，急需用钱。
王二叔没办法，只能硬着头皮去求李大爷帮忙。
李大爷二话没说，不仅自己掏了钱，还发动身边的人给王二叔捐款。
可捐钱的数额和帮忙的力度，跟对自己的亲戚朋友比起来，还是有所差别。
这并不是李大爷偏心，而是在差序格局中，关系的远近亲疏决定了帮助的程度和方式。
差序格局读后感费孝通先生的《乡土中国》是一本探讨中国基层社会特点的经典著作，其中“差序格局”这一概念给我留下了极为深刻的印象。
在书中，费孝通先生将中国传统社会的人际关系结构比喻为“差序格局”，就如同把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是自己圈子的中心，这个圈子的大小和范围会依据中心人物的势力厚薄而伸缩变化。
这与西方社会的“团体格局”形成了鲜明的对比。
在差序格局中，亲属关系是最为重要的纽带之一。
以“己”为中心，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
从自己到家庭，再到家族、宗族，这种亲属关系的远近亲疏决定了人们在交往中的态度和行为。
比如，在家庭内部，人们会表现出极高的责任感和互助精神，而对于远房亲戚，可能就只是保持着较为松散的联系。
这种基于血缘关系的差序格局，在一定程度上塑造了中国人重视亲情、讲究家族传承的文化传统。
同时，地缘关系在差序格局中也扮演着重要的角色。
在传统的乡村社会，人们往往以村落为单位聚居，邻里之间的关系也呈现出差序的特点。
对于近邻，人们会经常互相帮助、交流密切；而对于相隔较远的村落居民，关系则相对疏远。
这种地缘关系的差序，使得人们在生活中会更倾向于与熟悉的、关系亲近的人合作和互助。
差序格局还影响着人们的道德观念和行为准则。
在这种格局下，道德标准不是普遍适用的，而是根据关系的亲疏远近有所不同。
比如，对自己的家人可能会有更高的道德要求和宽容度，而对于外人则可能相对较为冷漠和严格。
这种“私德”为主的道德观念，在一定程度上也导致了社会公共道德意识的相对薄弱。
在现代社会，尽管社会结构和人际关系发生了巨大的变化，但差序格局的影响依然存在。
在商业领域，人们在合作时往往更倾向于与熟人或者有一定关系基础的人合作，信任关系的建立更多地依赖于个人之间的交情。
在社交网络中，我们也可以看到差序格局的影子，人们会根据与他人关系的远近，来决定分享信息的内容和深度。
然而，差序格局在现代社会也面临着一些挑战和问题。
《乡土中国》——差序格局通过阅读费孝通先生的《乡土中国》，我对我国的乡土社会有了新的理解，虽然说自己生活在所谓的“城市”，但我依旧能从自己、身边人、城市看到那些农村人、农村社会特性的影子。
对于我国这特有的“土”的、乡土性的社会，我感到前所未有的归属感，并为此自豪。
首先，我们要正确认识乡村及乡村人民，避免对他们产生消极的偏见。
正如费孝通先生反驳城里人认为农村人“私”一样，这种原始的根源的一些特性存在于所有人身上，只是我们看到了或听信或者本来就抱有偏见而带选择性找“证据”说明农村人自私。
这是不公平的，也是站不住脚根的。
除此之外，在农村“愚”的问题上，我以前只觉得是教育设施、资源和机会等的缺失导致城乡教育差距悬殊，而费孝通先生指出了另一个思考方向，他提出面对面社群，用切实的例子向我们阐述了口头交流在乡村社会的实用性和文字交流的不必要性，这让我对“文盲”这个词有了新的理解。
现在再重新思考为什么我们对农村人民有或多或少的偏见，我认为其中一个重要的原因是我们把自己优势的事物当成理所当然的评判标准，以此寻求优越感。
当然，我们始终心存他们的优良品德，他们真诚、勤劳、智慧，他们拥有很多我们在自己生活环境得不到的种种，就像千百年来都总有追求宁静、归隐山林的人。
于是，接下来我们要做的是，放大那些我们内心认为的他们的“好”，平等看待我们都有的“坏”。
其次，要正确看待西方的“个人主义”，认真理解中国人自己的“自我主义”，学会借助中国社会的差序格局看待事物。
费孝通先生在文中以一捆捆的柴来比喻西方的团体格局，以一颗石头丢进水里“推”开的一圈圈同心圆波纹来比喻中国的差序格局。
而“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”，我们是以“己”为中心的，同时被一圈圈的关系围绕着。
费孝通先生在此引出三个观点：一、中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力。
二、孔子注重这推己及人的“己”，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。
顺着这同心圆的伦常，就可向外推了，“本立而道生”。
《乡土中国》读后感——差序格局费孝通先生的《乡土中国》真是一本让人深思的好书，尤其是其中提到的“差序格局”，让我对乡土社会的结构和人际关系有了全新的认识。
在书中，费孝通先生把中国乡土社会的格局比作一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是自己圈子的中心，而这圈子的大小和能波及的范围，全凭“己”这个中心的实力和影响力。
这与西方社会那种像一捆捆柴，界限分明的团体格局大不相同。
让我想起了老家村子里的那些事儿。
我们村有个德高望重的长辈，叫李大爷。
李大爷年轻的时候是村里的支书，为人正直，办事公道，在村里那是说一不二的人物。
他家有个什么事儿，甭管是盖房子需要帮忙搬砖递瓦，还是农忙时人手不够要找人搭把手，只要他言语一声，村里的老少爷们儿都会放下自家手头的活儿，赶过去帮忙。
这时候，李大爷就是那个“己”的中心，他的影响力像波纹一样扩散开来，波及到了村里的很多人。
而村里的王二麻子就不一样了。
这人平时偷奸耍滑，名声不太好。
有一回他家的田遭了灾，想找人帮忙补种，跑了好几家，嘴皮子都快磨破了，也没几个人愿意搭理他。
在乡土社会里，一个人的品行和声誉，直接决定了他在这个差序格局中的位置和能获得的帮助。
就说每年过年的时候吧，按照村里的习俗，晚辈都要去长辈家里拜年。
大年初一那天，天还没亮，就听到鞭炮声噼里啪啦响个不停。
我跟着爸妈，一家一家地去拜年。
到了李大爷家，那屋子里挤满了人，都是来给他拜年的。
李大爷坐在炕上，乐呵呵地招呼着大家，脸上洋溢着自豪和满足。
而那些平时不怎么受待见的人家，门可就冷清多了。
还有村里分地的时候，那也是个能看出差序格局的场合。
村里有几块好地，大家都眼馋。
这时候，说话有分量的人，他们的意见往往能起到关键作用。
那些在村里人缘好、家族势力大的，也能在分地的时候多沾点光。
像我们这种小门小户的，就只能捡人家挑剩下的。
可就算是这样，也没处说理去，因为这就是乡土社会里默认的规则。
我还记得有一次，村里要修一条水渠，需要各家各户出工出力。
乡土中国差序的概念嘿，朋友们，今天咱们来唠唠乡土中国里那个超有趣的差序格局。
这差序格局啊，就像一个超级独特的蜘蛛网，不过这个蜘蛛网可不是用来抓小虫子的，而是用来网住人际关系的。
你看啊，在这个差序格局里，每个人都是自己这个蜘蛛网的中心。
就好像自己是宇宙的超级核心一样，周围的人按照和自己关系的亲疏远近，被排在不同的圈圈里。
这就好比是同心圆，自己是那个圆心，家人可能就在最内圈，那可是紧紧挨着圆心的，就像地球紧紧围绕着太阳转一样，这关系可铁了。
如果说家人是内圈，那亲戚朋友可能就在稍微外圈一点的地方。
就像是卫星围着行星转似的，虽然距离圆心远了那么一丢丢，但还是有着紧密的联系。
这关系的远近啊，有时候特别神奇。
比如说表亲，要是走得近呢，就像是近地卫星，要是走得远，那就像是飘到太阳系边缘的小天体，关系就有点若即若离啦。
而且啊，这差序格局里的关系还像弹性十足的橡皮筋。
有时候呢，因为某些利益或者事情，关系可以被拉得很近，就像把橡皮筋拉长一样。
比如说村里要办个大喜事，平常不怎么联系的远房亲戚都被拉到比较近的关系圈里，大家一起忙前忙后，那叫一个热闹。
可等事情一结束，这橡皮筋又慢慢缩回去了，关系又回到原来的状态，远的还是远，近的还是近。
再看看这差序格局中的社交规则，那就像是一场没有剧本的戏剧。
每个人都在按照自己心中对关系的理解来表演。
对于自己关系近的人，那是啥忙都愿意帮，就像超级英雄拯救自己的城市一样毫不犹豫。
可是对于关系远的，可能就只是礼貌性地点点头，就像两个路人甲擦肩而过。
在这个差序格局的大舞台上，人情就像是流通的货币。
关系近的，人情往来就特别频繁而且数额巨大，就像在进行巨额的金钱交易。
而关系远的，人情就很淡薄，可能只是一点点小意思，就像打发小乞丐的几个硬币。
这差序格局啊，还像一个永远不会停止转动的大齿轮。
在乡土社会里，它不停地运转，带动着人际关系的发展和变化。
有时候会出现一些小故障，就像人际关系闹别扭了，但是很快又会被修好，继续按照原来的模式转动起来。
《乡土中国差序格局》读后感《乡土中国》里讲的乡土中国并不是抽象的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统里的社会生活的各方各面。
在这里，就不得不提到“差序格局”了。
作者费孝通先生在《差序格局》开头中说到中国“乡下佬”最大的毛病是“私”。
在中国，“私”引起的问题是很普遍的。
这一点，无论是在中国的城市还是在农村都极为突出。
费先生举了几个例子，说虽然文人墨客把苏州比作中国的威尼斯，但苏州的河道是很脏的，大家什么都往里倒，因为小河是公家的。
再比如，几家合住的院子，公共的厕所没有人去收拾清理……那么中国人真的天性自私、落后无能吗？其实不然，费孝通先生在文中举了南洋华侨在商业上的成就，中国人对于自家的事，抓起钱来拍起马来比哪一个国家的人能力都强。
其实，这里所谓的“私”的问题确是个群己、人我的界限怎样划分的问题。
那么问题又来了，如何解释“私”的现象与问题？为了探究“私”的问题，作者把社会结构的格局也考虑了，这里有两个名词——团体格局与差序格局。
西方的家庭通常指夫妻二人和未成年的孩子，如果夫妇二人没有孩子就一定不会用“家庭”这个词。
而我们中国的家庭就包罗万象了，七大姑八大姨叔叔侄子一家子，任何想要拉入自己圈子的人都可以是自家人。
例如，贾家的大观园中，可以有姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的都包容得下。
从这就可见，西方团体格局界限分明，作者将其比作捆柴式；而差序格局则是界限模糊的，费孝通先生用了一个比喻“投石击水，不出波澜，也泛涟漪”，投出去的石子是自己，周围泛出的那一圈圈的同心圆则是自己引起的社会关系。
即使是兄弟姐妹也不会有完全相同的社会关系，这个圈以自己为中心逐渐向外扩，越大越远，圈子与圈子间也会有不同性质的交集。
这就是差序格局与西方团体格局的不同。
而在差序格局社会里，交情、人脉、关系似乎更重要。
所以每个圈子会因时间、地点的变化而变化。
就拿与朋友的交往来说，你在初中、高中、大学交的朋友时间与地点是不同的，但是在这个圈子里面，最靠近自己的可能是大学朋友，因为他们离你所处阶段相差不远，而初中、高中的朋友则会随时间流逝而记忆模糊——当然也不乏有那些感情真挚、牢固的朋友还在靠近“己”的波纹里。
《乡土中国》读后感——差序格局费孝通先生的《乡土中国》，真是一本让人深思的好书。
尤其是其中提到的“差序格局”，更是让我对中国乡土社会的结构和人际关系有了全新的认识。
在书中，费孝通先生把中国乡土社会的格局比作“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”。
每个人都是自己圈子的中心，而这个圈子的大小则取决于中心势力的厚薄。
这让我想起了老家村里的那些事儿。
我们村有个叫老李头的，他可是村里出了名的能人。
家里种着好几亩地，还养了一群鸡和两头猪。
老李头为人热情，谁家有点事儿，他都愿意帮忙。
在村里，他的“圈子”就挺大。
比如说，村里有人要盖房子，人手不够，老李头一招呼，他那些平日里一起唠嗑、下棋的哥们儿就都来了，帮忙搬砖、和泥，干得热火朝天。
为啥这些人愿意来帮忙呢？一方面是老李头平日里待人不错，另一方面也是因为大家都在一个村里，抬头不见低头见，互相帮忙那是常有的事儿。
这就像是那一圈圈的波纹，老李头在中间，那些帮忙的人就是他这一圈波纹里的一部分。
再说村里的王大妈，她是个热心肠的人，尤其擅长调解邻里纠纷。
哪家小两口吵架了，哪家婆媳闹矛盾了，只要王大妈一出面，准能给说和好了。
王大妈的“圈子”虽然没有老李头那么大，但在处理这些家长里短的事儿上，她可是有着不小的影响力。
人们都信服她，愿意听她的劝，这也是她在村里的“差序格局”中的地位所在。
我还记得有一年夏天，村里遭遇了旱灾，庄稼都快干死了。
这时候，村里的几个大户人家站了出来，组织大家一起挖水渠，从远处的河里引水灌溉农田。
这几个大户人家在村里本来就有一定的威望和财富，他们一牵头，很多人都响应。
这时候的“差序格局”就体现得更加明显了，大户人家就像是那波纹的中心，他们的号召力和影响力让更多的人聚集在一起，共同应对困难。
而对于那些在村里没什么势力、比较穷的人家，他们的“圈子”可能就小得多。
有时候遇到点事儿，能帮得上忙的人也少。
但这并不意味着他们就被孤立了，在乡土社会中，总有一种基于乡情和邻里关系的互助存在，只是可能没有那么明显和强大。
《乡土中国》读后感——差序格局费孝通先生的《乡土中国》真是一本让人深思的好书，尤其是其中关于“差序格局”的阐述，更是让我对中国乡土社会的结构和人际关系有了全新的认识。
在书中，费孝通先生把中国乡土社会的格局比作一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
每个人都是自己圈子的中心，而这个圈子的大小和范围则取决于自己的社会地位、财富和权力等因素。
这种以个人为中心向外推展的关系网络，构成了乡土社会独特的差序格局。
这让我想起了我的家乡，一个充满乡土气息的小村庄。
在那里，差序格局的影响无处不在。
我们村有个德高望重的老人，大家都叫他李大爷。
李大爷家里世代务农，为人忠厚老实，在村里有着极高的威望。
村里谁家有个红白喜事，第一个想到的就是请李大爷来主持大局。
这时候，李大爷的“圈子”就发挥了作用。
比如说村里有户人家办喜事，新郎的父亲首先会找到李大爷，跟他商量婚礼的各项事宜。
李大爷呢，就会根据自己的人脉关系，帮着联系厨子、乐队，甚至是桌椅板凳的租赁。
在这个过程中，李大爷的“圈子”里的人都会积极响应。
厨子可能是李大爷的远房亲戚，乐队的头儿是李大爷的老友，而租赁桌椅板凳的商家也是因为看在李大爷的面子上给了最优惠的价格。
这时候你就会发现，每个人在这个事情中所处的位置和所发挥的作用，都是由他们与李大爷关系的亲疏远近决定的。
李大爷就像是这个“差序格局”中的核心，他的影响力一圈圈地扩散出去，波及到与他相关的每一个人。
再比如说村里要修路。
这可是个大事儿，需要大家齐心协力。
村长在动员大会上把这个事情一说，大家首先想到的不是整个村子的利益，而是自己在这个事情中的得失。
那些靠近路边的人家，想着路修好了自己出行方便，做生意也能更红火，所以积极性特别高。
而那些离路远的人家，就觉得自己没得到什么实惠，积极性就不那么高。
这时候，还是得靠李大爷这样的人出来说话。
他会挨家挨户地去做工作，跟大家讲修路对村子发展的重要性，讲以后大家都会受益。
在他的劝说下，大家才会慢慢放下自己的小算盘，一起为修路出工出力。
差序格局读后感读了费孝通先生的《乡土中国》，其中“差序格局”这一概念让我深受启发，也引发了我诸多的思考。
差序格局，简单来说，就是以自己为中心，像水的波纹一样，一圈一圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
这种社会结构和人际关系模式，与我们现代社会常见的团体格局有着明显的不同。
在差序格局中，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
对亲属关系的描述就是一个典型的例子。
以“己”为中心，血缘关系越近的，就越亲近；反之，则越疏远。
比如，直系亲属如父母、子女，在自己心中的地位和分量往往要比旁系亲属更重。
这种亲疏有别的观念，在日常生活中的待人接物、资源分配等方面都有着深刻的体现。
而且，这种差序不仅仅局限于亲属关系，还延伸到了朋友、邻里、同事等各种社会关系中。
与西方社会的团体格局相比，差序格局更具灵活性和伸缩性。
在团体格局中，个人与团体的关系相对明确和固定，权利和义务也有着较为清晰的界定。
而在差序格局中，“己”与他人的关系则会根据具体情境和利益的不同而随时发生变化。
比如，在面对利益冲突时，可能会疏远原本亲近的人；而在有共同利益时，又会拉近与原本关系较远的人的距离。
这种伸缩性使得人们在处理社会关系时更加注重实际情况和个人利益的权衡。
这种差序格局的形成，与中国传统的农业社会有着密切的关系。
在农业社会中，人们大多以土地为生计，生活范围相对固定，交往的对象也比较有限。
在这样的环境下，家族、邻里等关系成为了人们生活中最重要的支撑。
而且，传统的儒家思想也强调个人的修身、齐家，然后才能治国、平天下。
这种从自身出发，逐步向外扩展的观念，也进一步强化了差序格局的形成。
然而，随着现代社会的发展，城市化进程的加快，传统的差序格局也受到了一定的冲击。
在城市中，人们的交往范围更加广泛，社会分工更加细化，团体组织的作用日益凸显。
但差序格局的影响依然存在，只是在形式和程度上发生了变化。
比如，在工作场所，虽然有着明确的组织架构和规章制度，但人们之间的关系仍然可能会受到差序观念的影响。
乡土中国差序格局读后感《乡土中国》读后感差序格局1《乡土中国》我没有读之前心里就想乡土中国是一种以怎么样的形式反映出来的当时的时代背景，当我读完了《乡土中国》之后给我的答案是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水悄悄的滑落下来打湿了我的衣服我开始想家人以及家乡的人民和山山水水了。
虽然农村没有像城市那么的繁华但有宁静清新的空气有朴素人民，灿烂的微笑待人友善，他们懂得珍惜生活和努力创造财富。
费孝通先生的《乡土中国》给我们打开了认识中国农村的一扇大门。
有人也许以为这本书写的早了，对于现在的情况很不实用，我觉得倒不是。
这本书的理论价值到现在还闪烁着光辉。
至少到现在为止我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上胜过这本薄薄的小书。
有人认为费孝通在这本书最主要是提出了，"礼治秩序"及其"差序格局"这两个概念。
我倒是觉得他的成果是把乡土中国的根子挖出来了，指出来为什么我们最近百年的变迁会如此之艰难。
何为乡土中国?它的特性是什么?先生在第一篇已经很好指出来了。
比如他就说中国乡下人多，"土"就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地谋生的乡土社会很大程度是很稳定的，即使战乱迁移的也不是社会的主流。
他也顺便比较和美国的不同，指出我们是聚村而居，并且保持自己的生活隔离，结果就形成了地方性，保持孤立的社会圈子。
同时村落里面大家都是特别熟习，就成了没有陌生人的社会。
在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能得到从心所欲而不逾规矩的自由，大家重视是信用而不是法律。
当然在我们现在这个处处都成了陌生人的社会，土气就成了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所代替。
《乡土中国》读后感差序格局2费孝通先生是我敬重的社会学家之一，他行行重重行行，以学术的名义，一生都在了解中国和中国人。
《乡土中国》读后感——差序格局
乡土中国这本书是鲁迅先生在20世纪20年代所写的一部描写中国农村生活的文学作品，它深刻反映了当时的社会现状和人们的贫困艰辛。
这篇读后感主要是围绕其中一个重要主题——差序格局发表我的看法。
在乡土中国中，差序格局是一个十分显著的现象。
鲁迅通过自己的亲身经历、调查研究以及深入了解当地人的生活方式，深刻地揭示了中国农村的贫富差距和社会阶层分化。
他描述了背负着白垩石晚立、无法站起来的农民被剥夺土地产权和水利权的情景，同时也展现了高高在上的官僚地主和富裕商人的奢华生活和权力傲慢。
在这个差序格局的背景下，鲁迅提倡的是平等和正义。
在他的笔下，小人物虽然困苦，但仍然在正义的旗帜下奋斗。
他让我们看到了贫困阶层的不屈不挠和不气馁的精神，这鼓舞着我们要坚定信仰，秉持正义，忍辱负重，持之以恒。
与此同时，乡土中国也启示我们人人都应努力改变这种社会现状，通过自己的力量和诚信，努力实现社会的平等和公正，让我们的国家走向繁荣富强。
总的来说，通过乡土中国这本书，我深刻了解了中国农村生活的真实情况，也更加明确地认识到我们身处的社会差序格局。
然而，也让我明白了只有秉持着公正和平等的信念，我们才有可能改变这种不平等的现状，让我们的社会变得更加美好。
读《乡土中国》——对差序格局的理解费孝通先生谈“差序格局”是从私说起，私的问题是个群、人我的界限怎样划法的问题，于是，费老先生把整个社会结构的格局提出来。
中国的社会不像西洋社会，西洋社会是团体社会，称为团体格局，“像由几根草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑”。
“他们常常由若干人组成一个个的团体。
团体是有界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。
”中国的社会结构是像一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
别圈子的波纹所推及的就发生联系。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。
“这个网络想个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。
我们每个人都有这么一个一亲属关系不出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。
”例如，我在家里与家人发生的关系是，我，兄弟姐妹圈子，上一辈父母圈子，上上一辈的爷爷奶奶圈子等；在学校里，较为亲密的舍友圈子，同学圈子，校友圈子等一个个圈子。
西洋社会结构（团体格局）中国社会结构（差序格局）西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念，在同一团体中，各个分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；是一种宪法观念，团体不能抹煞个人。
中国社会结构里，差序格局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序。
一切价值是以“己”为中心的主义。
在这种差序的推浪形式中，把群己的界限弄成了相对性。
公和私是相对而言的，在任何一圈里，向内看可以说是公。
“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系若构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
”。
乡⼟中国，乡⼟情——解读费孝通先⽣《乡⼟中国》之“差序格局”乡⼟中国，乡⼟情——解读费孝通先⽣《乡⼟中国》之“差序格局 ”第⼀次接触社会学，读的就是著名社会学家费孝通先⽣的《乡⼟中国》。
⼀些理论是摄⼊，让⾃⼰看待⼀些问题时思考有了⼀定的深度和⼴度。
同时，我根据⾃⼰个⼈的兴趣爱好，将⾃⼰喜爱的⼀些诗⼈、作家和他们的诗⽂与“乡⼟中国”之⼀主题相结合，谈了⾃⼰的⼀些认知和点滴收获、感悟，并和沐春读书共同体的伙伴们⼀起进⾏了分享、交流。
⼀、关于“差序格局”的论述在《乡⼟中国》⼀书中，费孝通先⽣⽤形象的⽐喻解读了什么是中国乡⼟社会的最主要的特点——差序格局。
他将西⽅社会的“团体格局”⽐喻成⼀捆捆扎清楚的柴，⽽将中国社会格局⽐喻成波纹和涟漪。
这样我们就清楚地明⽩了，让我们这样初步接触社会学的⼈也可以清楚明⽩地中国社会格局就是建⽴在这样的⼈伦关系上的，⽽西⽅社会的格局是建⽴在具体的制度上的。
当然不是说中国农村社会没有制度。
有的，那些制度是像《⽩⿅原》⾥的相约（这⾥的“乡约”应该就是潘光旦先⽣所所的“仑”——共同表⽰的是条理，类别、秩序的⼀番意思）⼀样存在的，是世世代代约定俗成的，是在这个社会⾥的⼈⾃觉应当遵守的社会⾏为规范，⽽这种约定俗成在封建社会很长⼀段时间是社会存在的基本保障。
⼆、对于“差序格局”中所提到的“私”和“⾃我主义”的认知先⽣在书中⼀再强调，中国社会格局就好像把⼀块⽯头丢在⽔⾯上所发⽣的⼀圈圈推出去的波纹。
这个扔出去的”⽯头“就是这个社会的中⼼，也就是这个社会中的”⼰“。
⽽推出去的”波纹“和”⼰“之间既从属的关系，⼜有亲属远近。
这种关系，稳定中⼜有很强的伸缩性。
⼀表三千⾥，可见波纹推出去的范围之⼴，可是，真的当稳定的社会因素被打断后，这个范围就⼜变得很⼩。
差序格局的存在，是因为他们的⽣产和⽣活还不需要⼀个经常的和⼴被的团体，完全可以⾃⾷其⼒。
当今社会，如果⼀味地以“⼰”作为中⼼的话，是很难⽴⾜的。
读《乡土中国》——对差序格局的理解
费孝通先生谈“差序格局”是从私说起，私的问题是个群、人我的界限怎样划法的问题，于是，费老先生把整个社会结构的格局提出来。
中国的社会不像西洋社会，西洋社会是团体社会，称为团体格局，“像由几根草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑”。
“他们常常由若干人组成一个个的团体。
团体是有界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。
”
中国的社会结构是像一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。
别圈子的波纹所推及的就发生联系。
每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”。
“这个网络想个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。
我们每个人都有这么一个一亲属关系不出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。
”例如，我在家里与家人发生的关系是，我，兄弟姐妹圈子，上一辈父母圈子，上上一辈的爷爷奶奶圈子等；在学校里，较为亲密的舍友圈子，同学圈子，校友圈子等一个个圈子。
西洋社会结构（团体格局）中国社会结构（差序格局）
西洋社会结构里，团体格局是一种平等的观念，在同一团体中，各个分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；是一种宪法观念，团体不能抹煞个人。
中国社会结构里，差序格局是一种有差等的次序，有远近、亲疏的差序。
一切价值是以“己”为中心的主义。
在这种差序的推浪形式中，把群己的界限弄成了相对性。
公和私是相对而言的，在任何一圈里，向内看可以说是公。
“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系若构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
”。
