《费孝通 乡土中国》差序格局

乡土中国中差序格局的概念
“差序格局”是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系中等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。

费孝通先生解剖中国传统社会，使用的是社会结构分析方法，这是社会学通用的方法。

在费先生之前，法国社会学家迪尔凯姆就曾用“有机团结”和“机械团结”两个概念区分传统社会和现代社会。

费先生为更准确地区分中国传统社会和现代社会，提出了“差序格局”和“团体格局”概念，其中“差序格局”尤可谓是费先生的独创，并被国际社会学界所接受。

关于差序格局和团体格局的区别，他打了个比方，西方社会以个人为本位，人与人之间的关系，好像是一捆柴，几根成一把，几把成一扎，几扎成一捆，条理清楚，成团体状态；中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局。

在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。

这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。

《乡土中国》读后感——差序格局读了费孝通先生的《乡土中国》，尤其是其中关于“差序格局”的论述，真的让我有种恍然大悟的感觉。

在我们的乡土社会中，差序格局就像是一张无形的大网，把人与人之间的关系编织得错综复杂。

这可不是那种简单的横竖线条，而是像水的波纹一样，一圈一圈地往外推。

以“己”为中心，就像一块石头扔进水里，激起的涟漪就是和自己关系远近不同的人。

我想起了老家村里的那些事儿，那可真是差序格局的生动体现。

我们村有个张大爷，他可是村里的“万事通”。

谁家有点啥事，都爱找他说道说道。

张大爷自己家里有几亩地，农忙的时候，他最先想到的是叫自己的儿子、儿媳回来帮忙。

这是最里层的那圈“波纹”，血浓于水的亲情，没得说。

然后呢，他会喊上住得近的侄子侄女们来搭把手。

这就算是第二圈的“波纹”了，虽然比不上亲儿子亲儿媳，但也是自家人，帮忙也不含糊。

等到人手还不够的时候，张大爷就得去村里找其他邻居帮忙了。

这时候，他就得挨家挨户去说好话，送点自己家种的蔬菜啥的，算是表示感谢。

这一圈圈的关系，可不就是差序格局嘛！帮了忙的邻居，张大爷心里也记着这份情，等人家有事的时候，他也会主动去搭把手。

再说村里分地的时候，那也是差序格局在起作用。

村支书在决定怎么分地的时候，首先得考虑自己家族的利益，毕竟那是最亲近的一群人。

然后再平衡一下其他家族的情况，尽量做到大家都能接受。

要是谁家因为分地的事儿闹了矛盾，那也是先找自己家族里有威望的长辈出来调解。

调解不了，再去找村支书。

这里面的关系，细细琢磨，真的是差序格局的真实写照。

还有村里办喜事的时候，那场面更是把差序格局体现得淋漓尽致。

主家会先请自己的近亲来帮忙操持，比如准备酒席、招呼客人。

然后再请一些关系稍远但平时也有来往的邻居来帮忙打杂。

酒席上的座位安排也有讲究，近亲肯定是坐在最重要的位置，关系远一点的就往后排。

送礼的金额也不一样，近亲送得多，远亲或者邻居就送得相对少一些。

但这并不代表关系就不好，只是在差序格局里，亲疏有别，表达的方式也不同。

《乡土中国》读后感——差序格局在费孝通先生的《乡土中国》一书中，“差序格局”这个概念让我印象极为深刻。

它仿佛是一把钥匙，打开了我对乡土社会结构认知的新大门。

差序格局，简单来说，就像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。

每个人都是自己圈子的中心，而这圈子的大小和能波及的范围，全凭自己的实力和影响力。

这让我想起了老家村子里的那些事儿。

我们村有个德高望重的老人，大家都尊称他为李大爷。

李大爷家世代务农，勤劳朴实，在村里积累了深厚的威望。

村里但凡有个家长里短的纠纷，或者重大决策，人们都会去找李大爷拿个主意。

李大爷就像是那波纹的中心，他的影响力一圈一圈地往外扩散。

他的子女们、亲戚们，自然是离他这个中心最近的一圈，能得到他最多的关照和支持。

而那些平日里与李大爷家走动不那么频繁的村民，虽然也在这圈子里，但相对就处于比较靠外的位置。

记得有一次，村里要修一条新路。

这可是关乎大家切身利益的大事，资金怎么筹，路线怎么规划，谁来负责监工，一系列问题摆在面前。

这时候，李大爷站了出来。

他先把自己的几个儿子召集起来，商量着带头捐款。

这几个儿子在村里也都是有头有脸的人物，他们的行动自然带动了一大批亲戚朋友。

然后，李大爷又挨家挨户地去动员那些平时跟他家关系不错的村民。

就这样，以李大爷为中心，一圈一圈地，修路的资金和人力很快就有了着落。

在这个过程中，很明显能看出差序格局的作用。

李大爷的影响力从自己的核心家庭，逐渐波及到亲戚、朋友，再到普通的村民。

每个人在这个格局中的位置和所承担的责任，都因为与李大爷关系的亲疏远近而有所不同。

再说说村里的王二叔吧。

王二叔是个普通的农民，为人老实本分，但家里条件不太好。

有一年，王二叔家的孩子生了重病，急需用钱。

王二叔没办法，只能硬着头皮去求李大爷帮忙。

李大爷二话没说，不仅自己掏了钱，还发动身边的人给王二叔捐款。

可捐钱的数额和帮忙的力度，跟对自己的亲戚朋友比起来，还是有所差别。

这并不是李大爷偏心，而是在差序格局中，关系的远近亲疏决定了帮助的程度和方式。

《乡土中国》——差序格局通过阅读费孝通先生的《乡土中国》，我对我国的乡土社会有了新的理解，虽然说自己生活在所谓的“城市”，但我依旧能从自己、身边人、城市看到那些农村人、农村社会特性的影子。

对于我国这特有的“土”的、乡土性的社会，我感到前所未有的归属感，并为此自豪。

首先，我们要正确认识乡村及乡村人民，避免对他们产生消极的偏见。

正如费孝通先生反驳城里人认为农村人“私”一样，这种原始的根源的一些特性存在于所有人身上，只是我们看到了或听信或者本来就抱有偏见而带选择性找“证据”说明农村人自私。

这是不公平的，也是站不住脚根的。

除此之外，在农村“愚”的问题上，我以前只觉得是教育设施、资源和机会等的缺失导致城乡教育差距悬殊，而费孝通先生指出了另一个思考方向，他提出面对面社群，用切实的例子向我们阐述了口头交流在乡村社会的实用性和文字交流的不必要性，这让我对“文盲”这个词有了新的理解。

现在再重新思考为什么我们对农村人民有或多或少的偏见，我认为其中一个重要的原因是我们把自己优势的事物当成理所当然的评判标准，以此寻求优越感。

当然，我们始终心存他们的优良品德，他们真诚、勤劳、智慧，他们拥有很多我们在自己生活环境得不到的种种，就像千百年来都总有追求宁静、归隐山林的人。

于是，接下来我们要做的是，放大那些我们内心认为的他们的“好”，平等看待我们都有的“坏”。

其次，要正确看待西方的“个人主义”，认真理解中国人自己的“自我主义”，学会借助中国社会的差序格局看待事物。

费孝通先生在文中以一捆捆的柴来比喻西方的团体格局，以一颗石头丢进水里“推”开的一圈圈同心圆波纹来比喻中国的差序格局。

而“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”，我们是以“己”为中心的，同时被一圈圈的关系围绕着。

费孝通先生在此引出三个观点：一、中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力。

二、孔子注重这推己及人的“己”，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。

顺着这同心圆的伦常，就可向外推了，“本立而道生”。

“差序格局”在信息社会的存续——关于费孝通《乡土中国》“差序格局”的社会调查报告在读完费孝通先生《乡土中国》后，久久不能回过神来，不仅是为费老的思维逻辑所折服，亦感怀于他通俗易懂的文字魅力……在一百多页的书册中，“差序格局”这个概念让我迷惑的同时，又怀揣着好奇之心去深究，去探索，去畅想。

一．文献综述在查阅过不少文献资料后，我私以为以下几位作者关于“差序格局”的理解最切合本人的想法，内容如下：①“西方现代社会建立在个体平等基础上（从宗教角度来说即众生在神面前平等），因此可以建立左图所示的绝对坐标平面，个体在平面上的移动和定位决定了他所属的团体。

而中国乡土社会中，没有个体平等的文化基础，无法建立绝对的坐标平面，每个人只能从自己的视角望去，看到围绕自己的一圈圈社会关系涟漪，坐标平面因每个人的视角不同而发生变化，千万个人就有千万个平面，自己则始终在中心。

更抽象的说，西方社会是唯物的，乡土社会是唯心的，西方社会是焦点透视，乡土社会是散点透视。

”（作者：Colin Xu 来源：知乎）（上图是作者的示意图）②从生物学上看，一个人无论是富有爱心或是缺乏足够爱心，都天然更疼爱自家的孩子，更多关心自己的亲人。

因为所谓爱，这种自然情感的意味，就一定是对人要有所区别，也就是discriminating，这完全可译为歧视，但不必像中文“歧视”这个词带有恶意。

我们也可以将“一视同仁”定义为一种爱，一种更博大的爱，但那只是文字游戏。

因为，老子早就尖锐地指出，就因为其一视同仁，因此天地对于万物，以及圣人对于百姓，就都是不仁的，就无所谓仁或不仁。

“对常人来说，爱如果不是爱一些人胜过爱其他人的话，就没有任何意义。

”除了人们的生物本能外，在古代交通不便的条件下，“爱有差等”也有突出的地缘根据。

在中国这就是“远亲不如近邻”。

《圣经》也要求“爱你的邻人”，尽管邻人被定义为遇到的任何需要帮助的人。

这种解释看来似乎很有超越性，也确实为其普遍化解说创造了可能，但在古代社会，任何可能相遇的人都一定是地缘的。

《乡土中国》读后感——差序格局费孝通先生的《乡土中国》真是一本让人深思的好书，尤其是其中提到的“差序格局”，让我对乡土社会的结构和人际关系有了全新的认识。

在书中，费孝通先生把中国乡土社会的格局比作一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。

每个人都是自己圈子的中心，而这圈子的大小和能波及的范围，全凭“己”这个中心的实力和影响力。

这与西方社会那种像一捆捆柴，界限分明的团体格局大不相同。

让我想起了老家村子里的那些事儿。

我们村有个德高望重的长辈，叫李大爷。

李大爷年轻的时候是村里的支书，为人正直，办事公道，在村里那是说一不二的人物。

他家有个什么事儿，甭管是盖房子需要帮忙搬砖递瓦，还是农忙时人手不够要找人搭把手，只要他言语一声，村里的老少爷们儿都会放下自家手头的活儿，赶过去帮忙。

这时候，李大爷就是那个“己”的中心，他的影响力像波纹一样扩散开来，波及到了村里的很多人。

而村里的王二麻子就不一样了。

这人平时偷奸耍滑，名声不太好。

有一回他家的田遭了灾，想找人帮忙补种，跑了好几家，嘴皮子都快磨破了，也没几个人愿意搭理他。

在乡土社会里，一个人的品行和声誉，直接决定了他在这个差序格局中的位置和能获得的帮助。

就说每年过年的时候吧，按照村里的习俗，晚辈都要去长辈家里拜年。

大年初一那天，天还没亮，就听到鞭炮声噼里啪啦响个不停。

我跟着爸妈，一家一家地去拜年。

到了李大爷家，那屋子里挤满了人，都是来给他拜年的。

李大爷坐在炕上，乐呵呵地招呼着大家，脸上洋溢着自豪和满足。

而那些平时不怎么受待见的人家，门可就冷清多了。

还有村里分地的时候，那也是个能看出差序格局的场合。

村里有几块好地，大家都眼馋。

这时候，说话有分量的人，他们的意见往往能起到关键作用。

那些在村里人缘好、家族势力大的，也能在分地的时候多沾点光。

像我们这种小门小户的，就只能捡人家挑剩下的。

可就算是这样，也没处说理去，因为这就是乡土社会里默认的规则。

我还记得有一次，村里要修一条水渠，需要各家各户出工出力。

辽宁省名校2022年高三9月份联合考试(一)现代文阅读I (本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1~5题。

材料一：(费孝通《乡土中国》第四章“差序格局”思维导图)材料二：《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点，具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。

一是差序格局的等级性。

差序格局中的“序”，有等级之意。

在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。

“伦是有差等的次序。

”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。

“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。

”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。

二是差序格局的伸缩性。

“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。

”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。

依中国传统家族文化而言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。

从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。

如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。

差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。

三是差序格局的壁垒性。

在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。

当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。

离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。

究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。

而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。