《周易略例·明象》原文、注释、译文及主题分析

《周易大象解》注释《周易大象解》注释《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。

天下有山①，遁②，君子以远小人，不恶而严③。

【船山解】山隮(音击，升)于天④，处峻绝之极矣。

峻以绝物，遁道也。

君子之遁，遁以己，不遁以物。

居上而不流⑤，“严”者其本也。

“不恶”者，不屑恶而自远也。

惟遁则可以严，惟遁则可以不恶。

若愤世疾邪，抑与之交相屈信于是非，不胜而后避之，晚矣。

【注释】①天下有山：这是解释遁卦的卦象。

遁卦的上卦为乾、为天，下卦为艮、为山，故有“天下有山”之象。

②遁：卦名，遁在这里是指的遁退、遁藏。

二程解：“遁，退也，避也，去之之谓也。

”“遁者，阴长阳消，君子遁藏之时也。

”(《二程集》第三册，第865页)船山解稍有不同，他说：“尊者出而在外曰‘遁’”，“君子引身而退之”。

但君子之遁，第一，应是在小人、昏君当道之时，否则，就会像当年巢父许由之逃避圣君尧、舜，严光、周党之逃避汉光武帝，那是“君臣道废，以全躯保妻子为幸，孟子所谓小丈夫也。

” (参看《船山全书》第一册，第291页)在船山看来，君子之遁，应像当年姜太公避纣王，只是暂时的以屈求伸之计，“太公避纣，而终以开周，或屈于一时而伸于万世。

”(同上书，第294页)第二，因此，君子处于遁藏之时并非与一切人隔绝，对于志同道合的君子应须保持来往。

按船山的说法就是“但安处而勿与其事，自不见绝于君子。

”(同上书，第292页)③不恶而严：不恶，按二程的解释，这里是指不屑于与小人严声厉色。

按船山的解释则是不屑于与小人争辩。

严，按二程解，这里是指“矜庄威严”(《二程集》第三册，第867页)按船山解则为：“‘严’者，虽求合而必不受，唯超然遁于其外，小人自伏处于下。

”意思是以矜庄威严的态度与小人划清界线，使他们望而生畏。

此句意为：君子不屑于与小人恶声厉色地进行争辩，以矜庄威严的态度与之断绝来往，使之望而生畏。

④隮：登上，升上。

《周易略例·明象》原文、注释、译文及主题分析作者简介王弼（226-249），字辅嗣，曾任尚书郎，魏山阳郡高平县（今山东省微山县）人，魏晋玄学的代表人物，著有《老子注》、《老子指略》、《周易注》和《周易略例》等作品。

王弼建立了完备的玄学体系，对后世思想史的发展和走向产生了深远的影响。

《周易略例》共包括《明彖》（tuàn）、《明爻(yáo)通变》、《明卦适变通爻》、《辨位》、《略例下》、《卦略》以及《明象》等七篇短文，对《周易》的编纂体例、卦爻结构及其思想内涵进行了系统的研究，为义理派的新易学奠定了理论基础。

原文及注释（一）夫象者1，出意者也2；言者，明象者也3。

尽意莫若象，尽象莫若言。

言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意4。

意以象尽，象以言著。

故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象5。

犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌（quán）者所以在鱼，得鱼而忘筌也。

然则，言者，象之蹄也；象者，意之筌也。

是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也6。

1.象：卦象；物象，表象。

《易传·系辞上》：“圣人有以见天下之赜（zé），而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

”赜：深奥，奥妙，玄理。

物宜：义理，道理，规律。

2.意：同后文的“义”，指物宜，义理，即由卦象或任何物象所蕴含的意义，也是“象”和“言”的本原。

出：同下文的“生”：显现，开始，产生。

《说文·生部》：“生，进也，象草木生出土上。

”3.言：指卦辞或爻辞，泛指语言。

4.观：指示，呈现，体察，体悟。

观象: 体察“言”中所显示的“象”。

观意：体悟“象”中所显示的“意”。

5.忘：忽略，不执著。

6.蹄：兔网，捕兔的工具。

筌：捕鱼的竹器。

之《庄子·外物》：“荃者，所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄；言者，所以在意，得意而忘言。

”译文物象是显现义理的，言辞是明示物象的。

《周易译注》作者：周振甫注乾（卦一）——吉人自有天象【原文】（乾下乾上）乾（1）：元亨，利贞（2）。

初九（3）：潜龙勿用（4）。

九二：见龙在田，利见大人（5）。

九三：君子终日乾乾（6），夕惕若厉，无咎（7）。

九四：或跃在渊，无咎（8）。

九五：飞龙（9）在天，利见大人。

上九：亢龙有悔（10）。

用九（11）：：见群龙无首（12），吉。

【注释】（1）乾是本卦标题。

乾指北斗星，用来代表天。

本卦的内容主要与天有关（2）元亨、利贞是两个表示吉祥的贞兆辞，表明是两个吉占。

元亨的意思约等于大吉。

利贞的意思是吉利的贞卜。

（3）初九是本卦第一爻名称，以下“九二”、“九三”等也是。

“九”代表阳性“——”，“六”代表阴性“——”。

一个卦画由六爻组成，从下向上排列，依次用初、二、三、四、五、上表示，如“六三”、“上六”、“九二”、“上九”等。

它们都是表示爻的阴阳性和排列顺序的名称。

（4）潜龙指秋分时的龙星。

性和排列顺序的名称。

④潜龙指秋分时的龙星。

勿用：不利。

（5）见（xian）：出现。

龙：龙星。

田：天田。

大人：指王公贵族。

（6）君子：指有才德的贵族。

乾乾：勤勉努力。

（7）夕：夜晚。

惕：敬惧。

厉：危险。

咎；过失，灾难、（8）或：有人，指贵族。

跃在渊：跳进深潭。

（9）飞龙；龙星。

（10）亢：龙升腾到极高处的龙星。

有梅：不吉利的占筮。

（11）用九：乾卦特有的爻名。

《易经》的乾卦和坤卦都多一爻（坤卦为‘用六），专门表示这两卦是全阳、全阴。

“用九”表示乾卦的全阳爻将尽变为全阴爻。

（12）群龙：等于说卷龙。

龙卷曲起来就见不到头。

(1)乾是本卦标题。

乾指北斗星，用来代表天。

本卦的内容主要与天有关 (2)元亨、利贞是两个表示吉祥的贞兆辞，表明是两个吉占。

元亨的意思约等于大吉。

利贞的意思是吉利的贞卜。

(3)初九是本卦第一爻名称，以下“九二”、“九三”等也是。

“九”代表阳性“——”，“六”代表阴性“——”。

一个卦画由六爻组成，从下向上排列，依次用初、二、三、四、五、上表示，如“六三”、“上六”、“九二”、“上九”等。

《周易》的六十四卦：每日一卦一解——明夷卦◎明夷卦第三十六卦辞明夷：利艰贞。

〖译文〗利于艰苦坚持下去。

卦义在光明受阻之时，贤者以明德被创伤，面对的局势非常艰难，惟有觉悟局势的艰难，守持正固，刻苦忍耐，韬光养晦以自保。

客方消极被动适应于主方的积极主动，客方的随和态度适应于主方的强硬态度，这些都是有利于主方的因素，然而，客方素质不佳，不能给予主方所需要的东西，主方不能指望从客方得到什么，主方有一段艰难时期，主方应当坚持下去。

坚持下去，情况会逐渐得到改善，'利艰贞'。

爻辞初九：明夷于飞，垂其翼。

君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。

〖译文〗在飞行中失意，垂下了翅膀;君子在行走，三天没有吃东西;往前有所进展，主人有言语。

象曰：君子于行，义不食也。

六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

〖译文〗失意，左大腿受伤，希望有强壮的马来救助。

吉利。

象曰：六二之吉，顺以则也。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

〖译文〗在南方打猎失意，得到了大的野兽;不能快速取得，坚持下去。

象曰：南狩之志，乃大得也。

六四：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。

〖译文〗入于(失意者的)心腹，获得失意者的心，失意发生在走出家门的时候。

象曰：入于左腹，获心意也。

六五：箕子之明夷，利贞。

〖译文〗箕子的失意，利于坚持下去。

象曰：箕子之贞，明不可息也。

上六：不明晦，初登于天，后入于地。

〖译文〗不明不暗，起初登上天空，后又坠入地下。

象曰：初登于天，照四国也。

后入于地，失则也。

爻义“初九”阳刚处明夷之初，能及早潜隐避难，自晦不用，但识时过早，未必为人所理解，所以会遭到主人的责怪。

这是第一爻爻辞，阳，表示主方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。

这里，飞行中的鸟和君子都是指主方，主人指客方。

主方在积极主动行动过程中，由于得不到有力支持，感到失意，像飞行中的鸟，垂下了翅膀;像行走的人，三天没有吃东西。

河南大学硕士学位论文《周易》之“象”的文化内涵及审美意姓名：***申请学位级别：硕士专业：中国古代文学指导教师：***20050501Ａｂｓｔｒａｃｔ“Ｉｍａｇｅ＇’ｉｓｔｈｅｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌｃａｔｅｇｏｒｙｗｈｉｃｈｈａｓｒｉｃｈｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎａｎｄｕｎｉｖｅｒｓａｌａｐｐｌｉｃａｂｉｌｉｔｙｉｎＣｈｉｎｅｓｅｃｕｌｔｕｒｅａｎｄａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ．Ｈｏｗｅｖｅｒ，ｔｈｅＢｏｏｋｏｆＣｔｍｎｇｅｓ，ａＳｔｈｅｓｏｕｒｃｅｏｆＣｈｉｎｅｓｅｃｕｌｔｕｒｅ，ｌａｙｓａｆｏｕｎｄａｔｉｏｎｆｏｒｔｈｅｆｏｒｍａｔｉｏｎａｎｄｄａｍａｇｅｏｆｔｈｉｓｃａｔｅｇｏｒｙ．Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ，ｉｔｈａｓｇｒｅａｔｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅａｎｄｐｒａｃｔｉｃａｌｖａｌｕｅｆｏｒＵＳｔＯｄｉｓｃｕｓｓｄｅｅｐｌｙａｎｄｓｙｓｔｅｍｉｃａｌｌｙｔｈｅｃｕｌｔｔｗａｌｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎａｎｄａｅｓｔｈｅｔｉｃｓｉｇｎｉｆｉｃａｎｃｅｏｆｉｍａｇｅｉｌｌ＂ｔｈｅＢｏｏｋｏｆＣｈａｎｇｅｓ．‘＇Ｉｍａｇｅ＇’ｉｎｔｈｅＢｏｏｋｏｆＣｈａｎｇｅｓｈａｓｔｗｏｌｅｖｅｌｓｏｆｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎｓ．Ｏｎｅｉｓｐｈｒａｓｅｏｌｏｇｙ，ｔｈｅｏｔｈｅｒｉｓｔｈｉｎｋｉｎｇ．“Ｉｍａｇｅ｜’’ｏｆｐｈｒａｓｅｏｌｏｇｙｉｎｃｌｕｄｅｓ‘＇ｉｍａｇｅ’’ｏｆｖｅｒｂａｎｄ“ｉｍａｇｅ”ｏｆｎＯＵｌｌ－‘＇Ｉｍａｇｅ”ｏｆｖｅｒｂｈａｓｔｗｏｋｉｎｄｓｏｆｍｅａｎｉｎｇｓ．ｓｙｍｂｏｌｉｚａｔｉｏｎａｎｄ取法．Ｔｈｅ‘＇ｉｍａｇｅ”ｏｆｎｏｕｎｈａｓｔｈｒｅｅｋｉｎｄｓｏｆｍｅａｎｉｎｇｓ：‘＇ｉｍａｇｅ＇’ｏｆｔｈｉｎｇ，“ｉｍａｇｅ’’ｏｆｓｙｍｂｏｌａｎｄ‘＇ｉｍａｇｅ＇’ｏｆｍｏｒａｌｉｔｙ．‘＇Ｉｍａｇｅ”ｏｆｐｈｒａｓｅｏｌｏｇｙｈａｓｆｏｕｒｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ：ｓｙｍｂｏｌｉｚａｔｉｏｎ，ｐｏｌｙｓｅｍｙ，ｏｂｓｃｕｒｉｔｙａｎｄ喻理性．‘＇Ｉｍａｇｅ”ｏｆｔ１１ｉｎｋｉｎｇｉｎｃｌｕｄｅｓｔｈｒｅｅｋｉｎｄｓｏｆｔｈｉｎｋｉｎｇ吼）ｅｓ：ｉｄｅａ，ｓｙｍｂｏｌｉｚａ６０ｒｊ’‘＇ｉｍａｇｅ”，ｗｈｉｃｈｈａｓｔｈｒｅｅｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓ：ｉｎｔｅｇｅｒｏｆｈｅａｖｅｎａｎｄｍａｎ；ｄｉａｌｅｃｔｉｃｏｆｈａｒｍｏｎｉｏＵＳｙｉｎａｎｄｙａｎｇｏｐｐｏｓｉｔｅｓ；ｉｎｔｕｉｔｉｏｎｏｆｉｎｗａｒｄｅｎｌｉｇｈｔｅｎｍｅｎｔ，Ｔｈｅ“ｉｍａｇｅ＇’ｃａｔｅｇｏｒｙａｎｄ“ｉｍａｇｅ＇’ｏｆｔｈｉｎｋｉｎｇｉｎｔｈｅＢｏｏｋｏｆｃｈａｎｇｅｓｈａｖｅｇｒｅａｔａ１１ｄｆａｒ－ｒｅａｃｈｉｎｇｉｎｆｌｕｅｎｃｅｓＯｎＣｈｉｎｅｓｅｗａｄｉｔｉｏｎａｌａｅｓｔｈｅｔｉｃｓａｎｄ揶ｔｗｈｉｃｈｅａｒｌｂｅｔｅｓｔｅｄｆｒｏｍｍｅｔａｐｈｏｒｉｃａｌｓｙｍｂｏｌｉｚａｔｉｏｎ，ｈｅａｖｅｎａｎｄｍａｎ，ｈａｒｍｏｎｉｏＵＳｙｉｎａｎｄｙａｎｇｏｐｐｏｓｉｔｅｓ，ｉｎｗａｒｄｉｎｔｕｉｔｉｏｎａｎｄｔｈｅｉｎｔｅｒｎａｌｒｅｌｅｖａｎｃｙｏｆＣｈｉｎｅｓｅｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌａｒｔ．Ｉｎａｗｏｒｄ，‘＇ｉｍａｇｅ’：ｉｎｔｈｅＢｏｏｋｏｆＣｈａｎｇｅｓ，ｎｏｔｏｎｌｙｈａｖｅｒｉｃｈａｎｄｐｒｏｆｏｕｎｄｃｕｌｔｕｒａｌｃｏｎｎｏｔａｔｉｏｎ，ｂｕｔａｌｓｏｈａｖｅｇｒｅａｔａｎｄｆａｒ－ｒｅａｃｈｉｎｇ萄鲥ｆｉｃａｎｃｅｏｎＣｈｉｎｅｓｅＷａｄｉｔｉｏｎａｌａｅｓｔｈｅｔｉｃｓａｎｄａｒｔＩＩ《周易》之“象”的文化内涵及审美意义“象”既是中国古代文化形成与发展中最为核心的基本符号，又是中国古典美学意义发端、意蕴丰富的基元范畴。

中国古典诗歌的意象袁行霈王国维在(人间词话)里说：“言气质、言神韵，不如言境界。

”境界是中国古典诗歌美学的一个重要范畴，讲境界的确比讲气质、讲神韵更能揭示中国诗歌艺术的精髓，也更易于把握。

但是，讲诗歌艺术仅仅讲到境界这个范畴，仍燃显得笼统。

能不能再深入一步，在中国古典诗歌里找出一种更基本的艺术范畴，通过对这个范畴的分析揭示中国古典诗歌的某些艺术规律呢？我摸索的结果，找到了“意象”。

在古代，意象这个概念虽被广泛使用，却没有确定的涵义。

我们不可能从古人的用例中归纳出一个明确的定义。

但是，把意和象这两个字连在一起而形成的这个词，又让我们觉得它所表示的概念是其他概念所不能替代的，借助它可以比较方便地提示出中国古代诗歌艺术中某种规律性的东西。

那么，能不能将古人所使用的意象这一概念的涵义，加以整理、引申和发展，由我们给它以明确的解释，并用它来说明中国古典诗歌的艺术特点和艺术规律呢?我想是可以的。

要解决这个问题，首先应当划清意象和其他近似概念的界限，从比较中规定它的涵义。

但又要避免从概念到概念的演绎，而应从诗歌创作的实际出发，联系诗歌作品的实例来说明问题.下面我就试着用这种方法对中国古典诗歌的意象加以论述。

一先看意象和物象的关系。

古人所谓意象，尽管有种种不同的用法，但有一点是共同的，就是必须呈现为象。

那种纯概念的说理，直打胸臆的抒情，都不能构成意象。

因此可以说，意象赖以存在的要素是象，是物象。

物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。

但是物象一旦进入诗人的构思，就带上了诗人主观的色彩。

这时它要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。

经过这两方面加工的物象进入诗中就是意象。

诗人的审美经验和人格情趣，即是意象中那个意的内容。

因此可以说，意象是融入主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情意。

【原文】夫象者，出意者也；言者，明象者也。

尽意莫若象，尽象莫若言。

言生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。

意以象尽，象以言著。

【注】1、象，是这篇文章的核心概念之一。

就卦而言，是指卦象；推而广之，是指一切可以名状的征兆。

《易传·系辞上》：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

”陆德明《经典释文》：“象，拟象也。

”2、意，这里有两层含义：一是指由卦象或任何物象所涌现出来的意义；另一层是圣人之意，也就是象和言的本原。

3、言，一是指卦辞或爻辞（狭义）；一是指语言，尤其是书面语言。

4、这里的“出”和“生”都有始，见，进的含义。

《说文·出部》：出，进也。

象草木益滋，上出达也。

出，显也。

《庄子·天地》：“至言不出。

”(成玄英疏)《说文·生部》：“生，进也。

象草木生出土上。

凡生之属皆从生。

”“夫象者，出意者也”就是指“象”绽现“意”。

5、“观”，《尔雅·释言》：“观、指，示也。

”刑邴疏：“观，指示也。

释曰‘示，谓呈见（现）于人也。

’”《说文·见部》：“观，谛视也。

”在这里“观象”就是体察“言”中所现－示的“象”，而“观意”就是体悟“象”中所所现－示的“意”。

【译】“象”是绽－现“意”的，“言”是明－示“象”的。

尽“意”的，没有比“象”更好；尽“象”的，没有比“言”更合适。

“言”由“象”所生，因此就可以循着“言”来体察“象”；“象”是由“意”所生，因此就可以循着“象”来体悟“意”。

“意”因“象”而能得以绽－现，“象”因“言”而能得以明－示。

【述】这里王弼初步界定了言、象、意的关系。

第一，应该看到，如果“出”和“生”的含义相同的话，王弼的象意关系是由矛盾的。

首先，他认为“夫象者，出意者也”，也就是“象”生“意”，即“象”在“意”前，可以说，这个“意”是经验的的总结；接着，他又说“象生于意”，就是“意”生“象”，即“意”在“象”前，可以说，这个“意”是先验的设定。

《周易略例·明象》是《周易》的一个篇章，主要讨论了《周易》中的象征和意象。

下面是我对《明象》的译文。

《明象》篇主要阐述了《周易》中“象”的含义和作用。

在《周易》中，“象”是指具有象征意义的卦象，是用来表达事物、道理或情感的符号。

这些卦象具有一定的象征意义，可以传达一定的信息，帮助人们理解和解释世界。

首先，《明象》篇强调了“象”的重要性。

《周易》中的“象”是用来表达事物、道理或情感的符号，是人们认识和理解世界的重要工具。

通过观察和分析这些“象”，人们可以领悟到其中的深刻含义，从而指导自己的行为和决策。

其次，《明象》篇阐述了“象”的多样性。

《周易》中的卦象种类繁多，包括了自然界的各种事物和人类社会的各种现象。

这些卦象具有不同的象征意义，可以表达不同的信息。

同时，《明象》篇还强调了“象”的抽象性和概括性，每个卦象都可以表达多个事物或现象，具有很强的概括性。

接下来，《明象》篇讨论了“象”的推理和演绎。

《周易》中的“象”不是孤立的，它们之间具有一定的逻辑关系和推理规则。

通过观察和分析这些“象”，人们可以推断出其中的规律和趋势，从而指导自己的决策。

同时，《明象》篇还强调了“象”的演绎作用，人们可以通过观察和分析一些具体的“象”，推导出一些普遍性的规律和原则。

最后，《明象》篇强调了“象”的应用价值。

《周易》中的“象”不仅可以用来解释世界，还可以指导人们的行为和决策。

通过观察和分析这些“象”，人们可以更好地了解自己和周围的世界，从而做出更加明智的决策。

同时，《明象》篇还强调了“象”的文化价值和社会意义，认为它们是中国传统文化的重要组成部分，对于人们的思想、信仰和生活方式都有深远的影响。

总之，《明象》篇主要阐述了《周易》中“象”的含义和作用，强调了“象”在认识和理解世界中的重要性和应用价值。

通过观察和分析这些“象”，人们可以更好地了解自己和周围的世界，从而做出更加明智的决策。

王弼易学周易略例详解：明象【王弼易学】周易略例详解系列文章：明彖篇〈明爻通变〉与〈明卦适变通爻〉明象篇〈辩位〉谈到王弼易学，大家联想到的无非就是“义理易”，直觉王弼是完全舍弃“象”（卦象）而只谈义理。

而〈明象〉篇也似乎是这个观点的最佳注解。

〈明象〉篇的主旨在于阐释“得意忘象”的治学方法，“象”具体而言就是汉易喜欢谈的象数之象。

该篇对于汉易的批评可谓一针见血，但也因此最为后世汉易及象数派支持者所诟病。

“得意忘象”的说法大致如此：经文的意思（意）是透过卦象（象）来表现，然后再以经文（言）来传达。

所以认识经文本意的方式，是透过解读经文（言）来了解卦象（象），再借由卦象来理解意思（意）。

既然目的是要了解经文的本意（得意），在“得意”之后，作为理解之媒介的卦象和经文，也都可以忘记或忽略，不用太斤斤计较。

反之，如果我们一直斤斤计较于经文和卦象而走不出来，那就是还没理解到经文的本意。

严格来说，一般评论认为王弼舍弃或扫除“象”是不正确的。

因为“忘”并不等于舍弃、不要。

忘是一种功夫也是一种境界，在达到此境界之前还是必需先得到象，先得到言。

王弼的正确意思应该是要学者弄清楚学易的目的，是要了解经文本意，这才是“根本”，不要拘执末节的“象”上，迷路而不知返。

这也是王弼《老子指略》一文中所提出的“崇本息末”观念，〈明象〉一文显然充份利用了这样的思维方法，以意为象之本，象为意之末。

象又是言之本，言为象之末。

在“象”、“言”上走不出来就是王弼老学中所说的舍本逐末。

事实上王弼学中也讲“象”。

如果王弼真的有舍弃“象”，舍弃的也只是汉易那种琐碎而旁杂不经的象，所谓“案文责卦，有马无干，则伪说滋漫”以及“互体不足，遂及卦变；变又不足，推致五行”这样的卦象。

至于王弼所讲的“象”，则是他认为比较具条理与逻辑的爻象。

广义的卦象包括了六画卦（六十四卦）、三画卦（八卦），以及阴阳爻象。

从《左传》、《国语》，以及十翼等古籍来看，古代在解释卦象的方法主要有上下二体、互体，这些取象法主要是采取了八卦的卦象。

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