经典禅诗赏析
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1、开善寺
梁·阴铿
鹫岭春光遍，王城野望通。
登临情不极，萧散趣无穷。
莺随入户树，花逐下山风。
栋里归云白，窗外落晖红。
古石何年卧，枯树几春空？
淹留惜未及，幽桂在芳丛。
2、赠法和颂
后秦·鸠摩罗什
心山育明德，留熏万由延。
哀鸾孤桐上，清音彻九天。
3、陵峰采药触兴为
晋·帛道猷
连峰数千里，修林带平津。
云过远山翳，风至梗荒榛。
茅茨隐不见，鸡鸣知有人。
闲步践其径，处处见遗薪。
始知百带下，故有上皇民。
4、祖道赋
隋·慧晓
平生本胡越，闽吴各异津。联翩一倾盖，便作法城亲。清谈解烦累，愁眉始得伸。今朝忽分手，恨失眼中人。子向径何道，慧业日当新。我住邗江侧，终为松下尘。沉浮从此隔，无复更有因。此别终天别，迸泪忽沾巾。
5、春晓
唐·孟浩然
春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。
6、题峰顶寺
唐·李白
夜宿峰顶寺，举手扪星辰。不敢高声语，恐惊天上人。
7、鹿柴
唐·王维
空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
8、鸟鸣涧
唐·王维
人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。
9、山居秋暝
唐·王维
空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。
10、江雪
唐·柳宗元
千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
11、寻南溪常山道人隐居唐·刘长卿
一路经行处，莓苔见屐痕。白云依静渚，芳草闭闲门。过雨看松色，随山到水源。溪花与禅意，相对亦忘言。
12、阙题
唐·刘昚虚
道由白云尽，春与清溪长。时有落花至，远随流水香。闲门向山路，深柳读书堂。幽映每白日，清辉照衣裳。
13、寻陆鸿渐不遇
唐·皎然
移家虽带郭，野径入桑麻。近种篱边菊，秋来未著花。扣门无犬吠，欲去问西家。报道山中去，归来每日斜。
14、杳杳寒山道
唐·寒山
杳杳寒山道，落落冷涧滨。啾啾常有鸟，寂寂更无人。淅淅风吹面，纷纷雪积身。朝朝不见日，岁岁不知春。
15、无心恰恰用
唐·牛头法融
无心恰恰用，用心恰恰无。今说无心处，不与有心殊。
16、碧涧泉水清
唐·寒山
碧涧泉水清，寒山月华白。默知神自明，观空境逾寂。
17、远观山有色
唐·大川禅师
远观山有色，近听水无声。春去花犹在，人来鸟不惊。头头皆显露，物物体元平。如何言不会，只为转分明。
18、闻钟
唐·皎然
古寺寒山上，远钟扬好风。声余月树动，响尽霜天空。水夜一禅子，冷然心境中。
19、上牛头寺
唐·杜甫
青山意不尽，衮衮上牛头。无复能拘碍，真成浪出游。花浓春寺静，竹细野地幽。何处啼莺切，移时独未休。
20、游开元精舍
唐·韦应物
夏衣始轻体，游步爱僧居。
果园新雨后，香台照日初。
绿阴生昼静，孤花表春余。
符竹方为累，形迹一来疏。
心境本同如，鸟飞无遗迹。
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中国古代文学欣赏题目： 学院： 专业： 学生姓名：学号： 完成时间：年月日
中国古典爱情诗词赏析 人生就是一个“情”字——亲情、爱情、友情。古往今来一切恩恩怨怨到最后，最为人民割舍不下、难以抉择的就是那千古不朽的“情”字。爱情是绝对的，又是自私的。它具有很强的排斥性，专一，执着，不能三心二意。“爱”总是对每个人的考验，有着永恒的意义。温柔爱抚是人生飞扬的反面，是人的神性，也是人性。可以说，男女一旦真心相爱，至死迷恋，那么必将是刻骨铭心。 曾经有幸诵读过诸多以爱情为主题的诗词，现回忆起来仍嗟叹不已：“问世界情为何物，直教人生死相许。”这是何等的执着；“山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”这又是那般真挚爱恋；又何人有“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”这种对刻骨铭心的爱情的深深感动。曾经的山盟海誓、天长地久已经空老了红颜，唯有亘古不变的是响彻心扉的思念；古佛青灯之下的约定已不知去向，弥留的只是千古空余恨；只是因为没有你的早晨，加了糖的咖啡依旧是苦的…… 古典爱情诗词的滋味，就像一杯醇酒，芳香四溢、历久弥新，愈老愈显得香醇。因而品味爱情诗词便让人有悲有喜，喜者“有情人终成眷属”，悲者“执手相看泪眼，竟无语凝噎。”过往的天地为鉴，海枯石烂，执子之手，与子偕老的誓言已然随风而逝，一如李商隐所道：“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”念如今唯有独守空房，凭栏望天涯，肠断白蘋洲，莫道是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” 然爱情诗词抒发情感之侧重点又有所不同。 未嫁时，谈情说爱，热切奔放。“低头弄莲子，莲子清如水。”与子之情，清如水般纯洁。“月上柳梢头，人约黄昏后。”温馨浪漫的心境不禁充斥左右。“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”崔护的这首《题都城南庄》道述了从诗人本身的所观所感来看待寻春遇艳与重寻不遇的事件，人面不知何处去，桃花依旧笑春风，也许不经意间邂逅的美好只能停驻片刻，但当刻意往复寻之之时便再也不可复得。相知但相惜，相离莫相忘。 已婚时，婚姻爱情，忠贞不渝，矢志不坠。“只愿君心似我心，定不负相思意。”只要你心有我，我便同君相守。更有问情何物，生死不离。人生别离，相思相惜，此间愁意“才下眉头，却上心头。”美好春江花月夜下，不知几人乘月而归，唯独落月余晖摇动满树月影，牵动着那无着无落的离情。别离情意，缠绵悱恻。“莫道不消魂。帘卷西风，人比黄花瘦！”对花兴叹，怜花自怜。“落花人独立，微雨燕双飞。”两两对照，情又苦极。不禁感叹：载不动许
★景纯(生卒年不详) 北宋诗僧。元丰初(1080年前后)为“山水甲天下”之桂林诗僧。 绝句(二首) 夜色中旬后，虚堂坐几更。 临溪猿不叫，当槛月初生。 ※※※ 后夜客来稀，幽斋独掩扉。 月中无事立，草际一萤飞。 【赏析】 惠洪《冷斋夜话》载：“景纯居豫章乾明寺，终日闭门，不置侍者，一室淡然。闻邻寺斋钟，即造焉，坐同众食堂前，饭罢径去。诸刹皆敬爱之。或阴雨，则诸刹为送食，住二十年如一日。”可见景纯是一位精于禅修、矢志不渝的高僧。 本诗即是诗人内心生活的真实写照。第一首小诗描写诗僧坐禅时的清静灵境。时过中旬之后，夜色深沉，在这深幽的夜色中，连溪边的灵猿都将息了，只有一位老僧久久地静坐观心，直至那一轮下弦月冉冉地升起。一句“当槛月初生”，将象征禅心的明月初升时的生机表现得栩栩如生，也衬托出诗人的禅心如那初生的明月般光洁纯净、大放光华。 第二首诗描写山寺夜半客去，僧人独掩幽斋。在这清静孤寂的月明之夜，诗人沐浴在清亮如水的月华中，心中没有一丝挂碍，他久久地站着，出神地专注于草际飞起的一点萤光。那闪闪烁烁的幽光，与诗人心中的灵性之光水乳交融，烘托出一种清静无染的超然自适的美妙禅境。好一个“月中无事立，草际一萤飞”，与山谷的“小立近幽香”同为意趣盎然的造情景语。 ★元照(生卒年不详) 北宋诗僧，字湛然，号安忍子。浙江余杭人。1081年前后住灵芝寺，赐谥大智律师。 白云庵 道人倦逢迎，结庵在岩穴。 静爱山头云，空蒙如积雪。
随风亦卷舒，触石更明灭。 却忆古人诗，只可自怡悦。 【赏析】 这是一首格调清新、意趣高致的白描诗。 全诗着力描写白云，自然而然地将斋庵的虚灵烘托而出。首句写白云庵结庵的因缘与白云庵的所在。一句“道人倦逢迎”，将一个看破红尘、清心寡欲的道者之心全然道破。颔联与颈联极力描摹白云的静美、空蒙、舒卷与明灭，表现自然的神妙与造化，道出白云的灵性与变幻。尾联直抒胸臆，借用梁代陶弘景的“山中何所有？岭上有白云。只可自怡悦，不堪持赠君”一诗中的“只可自怡悦”句，表现诗人怡悦自得的心境。至此，则诗中着力描写白云之美的用意已历历彰明。 表现云庵的诗句在禅诗中可谓俯首皆可拾。下面试举数例，以一阅禅者的风采： 宋僧显万的《庵中自题》是一首巧用拟人手法的妙诗，广为时人传诵：“万松岭上一间屋，老僧半间云半间。三更云去作行雨，回头方羡老僧闲。”一句“老僧半间云半间”，将云视做至友，其拟人之笔可谓精绝；而一句“回头方羡老僧闲”，则将僧人的安闲意趣擎举而出。 志芝的白描之作《千峰顶上》为：“千峰顶上一间屋，老僧半间云半间。晚夜云随风雨去，到头不似老僧闲。”大有异趣同工之妙。 南宋诗僧仲皎的《归云亭》，则写得清丽灵动：“一丛飞出岫，舒卷意何长。作雨遍天下，乘风归帝乡。无心怜洒落，到处自清凉。缥缈来空碧，吟边带夕阳。”好一个“无心怜洒落，到处自清凉”，天衣无缝地将佛禅之意纳入自然景物之中，可谓难得的玑璧之作。 元僧原妙的《云庵》，则表现了一位山人爱云候云的自适心态：“或淡或浓施雨去，半舒半卷逆风来。为怜途路无栖泊，却把柴扉永夜开。”其“或淡或浓”与“半舒半卷”句，辞采斐然；而永夜等候，又深蕴禅理。至于明人周权《山中云》中的佳句“空山有白云，雅与高人约”，则将白云高雅的风致毕现得一览无余。 清诗人殷如梅之《宿中白云》诗，将一位隐逸高士的幽闲风采作了诗意的点染：“布衾纸帐夜初寒，禅室幽闲梦亦安。不听松风床下响，那知身在白云端。” ★奉忠(生卒年不详) 四川僧人。《冷斋夜话》栽其生性豪爽，善饮，与时人章子厚友善。 夏云
禅意诗句 经典禅诗欣赏 五言禅诗 身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。东山西岭青，雨下却天晴。更问个中意，鹁鸠生鹞鹰。牵驴饮江水，鼻吹波浪起。岸上蹄踏蹄，水中嘴连嘴。空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。密室开金锁，闲步下松门。谩将无孔笛，吹出凤游云。云开空自阔，叶落即归根。回首烟波里，渔歌过远村。鹤立松梢月，鱼行水底天。风光都占断，不费一文钱。饥来要吃饭，寒到即添衣。困时伸脚睡，热处爱风吹。心随万境转，转处实能幽。随流识得性，无喜亦无忧。旧竹生新笋，新花长旧枝。雨催行客到，风送片帆归。远观山有色，近听水无声。春去花犹在，人来鸟不惊。打鼓弄琵琶，相逢两会家。君行杨柳岸，我宿渡头沙。人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。说道春来好，狂风太放颠。吹花随水去，翻却钓鱼船。击水鱼头痛，穿林宿鸟惊。黄昏不击鼓，日午打三更。黄昏鸡报晓，半夜日头明。惊起雪师子，瞠开红眼睛。晓风杨柳岸，春色杏花墙。暑雨琴棋润，熏飚枕簟凉。
枯树云充叶，凋梅雪作花。击桐成木响，蘸雪吃冬瓜。 碧落静无云，秋空明有月。林下道人幽，相看情共悦。 烟收山谷静，风送杏花香。永日萧然坐，澄心万虑忘。 萧萧木叶落，湛湛露珠悬。嘹唳冲云雁，凄清抱树蝉。 兴来美独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。 吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说！ 泥佛不渡水，神光照天地。立雪如未休，何人不雕伪？七言禅诗 闲居无事可评论，一炷清香自得闻。睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。 手把青秧插满田，低头便见水中天。身心清净方为道，退步原来是向前。 一树春风有两般，南枝向暖北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。 尽日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。归来笑捻梅花嗅，春在枝头已十分。 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。 金鸭香炉锦绣帏，笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事，只许佳人独自知。 佳人睡起懒梳头，把得金钗插便休。大抵还他肌骨好，不涂红粉也风流。
行看流水坐看云历代禅诗鉴赏(十五) 行看流水坐看云历代禅诗鉴赏【十五】辽金元明清及近代（1） 赠天纪 ☆圆至 拈笔诗成首首新，兴来豪叫欲攀云。 难医最是狂吟病，我恰才痊又到君。☆圆至（1256—1298）元僧，字牧潜，号天隐。尝遍历荆襄吴越诸地，后居建昌之能仁寺。精研禅理，且阅书无数；工于古文，诗亦清婉，与本诚（觉隐）、大欣（笑隐）以诗自豪相颉颃，并称“三隐”，为当时三位最著名的诗僧。著有《牧潜集》七卷及《唐诗说》。【赏析】这是一首诗兴豪狂的赠友诗。 天纪是诗僧的诗友兼僧友，工诗善答，隐居山中，超尘脱俗。这首赠诗，将两位诗友间令人开怀又令人钦羡的狂吟病，表现得一览无遗，也将诗友间亲密自在的浓情，表现得如火如荼。信笔拈来皆妙品，说明诗人灵感不绝，立意常新；兴来豪叫欲拿云，说明诗人并非苦吟深酌，而是依兴而发，豪气干天，气势如虹。诗人自嘲这是一种狂吟病，最难收拾的是一方才罢一方又起，此起彼伏，永无绝期。首二句诗意张扬，尾二句似转折抑落，而张扬更甚。起承转合，自得其
妙，实为佳构。 晓过西湖 ☆圆至 水光山色四无人，清晓谁看第一春？ 红日渐高弦管动，半湖烟雾是游尘。 【赏析】衲子较常人本别具一格，其描写胜景西湖的诗作自然不同凡响，气色高华。 清晓时分，平湖薄雾初起，四下阒无人迹，是一幅最自然本色的湖光山色，这才是大自然的本来面目。这是西湖一天中最美丽的景色，这样清新悦人的景色，谁有幸第一眼亲睹芳泽？自然是心与大自然相契的僧家了。 西湖景色在常人眼中有“浓妆淡抹总相宜”之妩媚，有“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”之旖旎，有“叠爝清嘉，有三秋桂子，十里荷花”之妖艳。但是作为无一丝挂牵，无一点尘缘的出家人，则喜爱的是西湖的清旷与幽明，此处再举一诗无妨。元僧梵琦（1296—1370）作有《晓过西湖》为：“船上见月如可呼，爱之且复留斯须。青山倒影水连郭，白藕作花香满湖。仙林寺远钟已动，灵隐塔高灯欲无。西风吹人不得寐，坐听鱼蟹翻菰蒲。”描绘的是秋晨的西湖的清旷秀丽，风格疏朗质朴，写景淡雅清幽，同样饱具释子气度。
我愿意是急流 匈牙利诗人裴多菲写了一组爱情诗，其中《我愿意是急流》堪称典范。全诗清新、自然，毫无造作之感。同时，又给了爱情一个新的诠释——朴实、自然。《我愿意是急流》通篇用“我愿意是-----/只要我的爱人------”式结构回环连接，意象组组对比排列，其间又含暗喻，诗句一气呵成，给人一种耳目一新的感觉。全诗“我”以“急流”、“荒林”、“废墟”、“草屋”、“云朵”、“破旗”来自喻，这些事物都是朴实的，纯真的；而“爱人”则是“小鱼”、“小鸟”、“常春藤”、“火焰”、“夕阳”的化身，这些事物都是可爱的，柔美的。两者的结合是自然的结合，无可挑剔。这没有花前月下的浪漫，没有风花雪夜的柔情，却有一股清新脱俗油然而生。诗人在遣词造句方面也很注重“自然”二字，全诗没有任何华丽的辞藻修饰，却有极其普通的语言点缀，如“崎岖的”“勇敢的”------这就避免了作品的“繁冗拖沓”，而倍显自然亲切。透过诗人的字里行间，忠贞的爱情观一目了然：“我愿意是急流，------只要我的爱人是一条小鱼，------”“我愿意是荒林，------只要我的爱人是一只小鸟，------”此外，诗人对自由生活的追求与向往也始终贯穿于全诗，使得纯洁的爱情与自由的生活有机地融入朴实的言语之中，让读者深深地沉浸在情景交融的诗行中------ 花好月圆总有时，相信诗人所希冀的自由终有一天会到来，爱情也应该有一个新的诠释——朴实，纯洁。《我愿意是急流》的爱情观：牺牲自己、无私奉献. 一条小鱼在河中快活地游荡, 一只小鸟在林中无忧无虑地鸣叫, 一根青春的常春藤正充滿活力地向上攀登, 一朵可爱的火焰在炉中忽隐忽现, 还有那珊瑚似的夕阳在显示它美丽的辉煌,然而, 這一幅幅优美的画面却給人以一种悲壮之美, 因为诗人在诗中还使用了一组不同寻常的意象: 冲击崎岖山路的急流, 与一阵阵狂风作战的荒林、废墟、草屋以及灰色的破旗．诗人在此使用的這组凝重、庄严的意象有兩个效果: 一是显示出了诗歌的悲壮之美; 二是诗人通过兩组反差强烈的意象的对比來說明＂我＂对爱情的坚贞．不管＂我＂处於何种境地, 只要我的爱人快活、幸福, 那么＂我＂也就得到心灵上的滿足了．为了爱人的幸福, ＂我＂宁可做＂湍急的河流＂、＂灰色的破旗＂, 表现出了＂我＂的一种崇高的奉献精神和勇於自我牺牲的精神． 致橡树：诗人以橡树为对象表达了爱情的热烈、诚挚和坚贞。诗中的橡树不是一个具体的对象，而是诗人理想中的情人象征。因此，这首诗一定程度上不是单纯倾诉自己的热烈爱情，而是要表达一种爱情的理想和信念，通过亲切具体的形象来发挥，颇有古人托物言志的意味。首先，橡树是高大威仪的，有魅力的，有深度的，并且有着丰富的内涵——“高枝”和“绿阴”就是一种意指，此处采用了衬托的手法。诗人不愿要附庸的爱情，不愿作趋炎附势的凌霄花，依附在橡树的高枝上而沾沾自喜。诗人也不愿要奉献施舍的爱情，不愿作整
九、谈禅说理诗（哲理诗） 一、导入 谈禅说理诗，是诗人把自己类似禅宗的顿悟或事理的体察诉之于诗句中的诗歌。二、分说： （一）禅诗 禅诗能在诗句中写出对生活对自然的顿悟。这类诗往往有不食人间烟火之空灵境界等。 禅宗的“顿悟”是一种直觉悟性体验，需要借助形象而又超越形象，从形象中领悟某种情致意味，但又难以用语言概念表达。 我们现在通过唐代诗人张继的《枫桥夜泊》这首颇含禅理妙悟机趣的小诗来加以说明:月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。 钟声有节奏地，清脆悠扬地响着，给人的实感，这是一种感性直感反应；钟声是寺庙发出的信号，寺庙是出家人修行的地方，钟声响表明出家人正在修行，这是一种借助判断推理达到的抽象认识。如果诗句仅只有这样的内涵，那就太乏味了，绝不可能使它成为千古名作。除此之外，读者还可以从诗中获得很多认知体验：钟声使愁眠中的人进入禅悟境地，似乎有一种超脱感，像置身世外，愁绪杂念顿时消失，“鸟鸣山更幽”，夜静钟声才分外清晰，所以会产生一种从寂静中获得的静谧舒适感；心与佛门净土相通，又像卸下了一身重担，有种轻快感，钟声是佛的等语，名利心切的人听到钟声可能产生一种警戒警觉感；执迷不悟的人，出自逆反心理可能产生抵触厌弃的感受体验，如此种种都是只能意会难以言传的。也许人们会反问：不是已经作了如上表述吗?怎么还说是难以言传呢?须知以上表述只是一个概略提示，那因人因具体情境而异的主体感受体验状态，绝非这些语言所能如实表达的。 总之，常表达的感觉是：置身世外（不被名利束缚）的超脱感，从寂静中获得的静谧舒适感，卸下重担的轻快感，愁绪杂念消失的飘逸感。 有“诗佛”之称的王维可谓是这方面的典范。他在《终南别业（别业即别墅）》中写道：“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。 偶然值林叟，谈笑无还期。”【释解】前人对其中的“行到水穷处，坐看云起时”一句颇有赞誉，认为其有化机之妙。“行到水穷处”是说随意而行，走到哪里算哪里的意思，然而
《陌上花开——古典爱情诗赏析》教案 【教学目标】： 1、了解爱情诗的发展过程，初步赏析优秀爱情诗的情感和语言特点。（重点） 2、体味作品展现的爱情情感，形成健康的爱情观。（难点） 【教学设想】： 春华秋实，是自然规律；少男慕情，少女怀春，是人之常情。教材中有很多爱情方面的诗词，如《关雎》、《氓》、《孔雀东南飞》、《迢迢牵牛星》、《上邪》、《长恨歌》、《鹊桥仙》……如何分析评价爱情方面的题材，如何处理这些作品对学生的影响，进而培养学生正确的爱情观的教学成为必要。 可以结合七夕节梳理、欣赏爱情诗词，揭开爱情神秘的面纱，让师生大方地谈论爱情，形成健康的爱情观。 【课时安排】： 一课时 【教学过程】： 一、新课导入： 爱情诗词的韵味，就像一杯醇酒，千里飘香、历久弥新，愈老愈香醇；有时候还像一杯香茗，淡点儿是品味，浓点儿就是生活；它的魅力就是一首永远也唱不厌的情歌，甜甜蜜蜜、长长久久。 二、不同时代的爱情诗： （一）、先秦时期：原野上的热烈纵情 中国是一个诗的国家，在西周初年到春秋中叶出现了诗歌总集《诗经》。《诗经》大概是五百年的诗歌总集，今天我们能看到的有三百零五篇，里面写的很好的是爱情民歌。 关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 蒹葭 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。 静女 静女其姝，俟我于城隅。 爱而不见，搔手踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。 彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。 匪女之为美，美人之贻。 幽静的姑娘撩人爱，约我城角楼上来。暗里躲着逗人找，害我抓耳又挠腮。幽静的姑娘长得俏，送我一把红管草。我爱你红草颜色鲜，我爱你红草颜色好。牧场嫩草为我采，我爱草儿美得怪。不是你草儿美得怪，打从美人手里来。 我们通常都说中国人的性格含蓄、深沉，其实我们中国人在最早的时候也不是这样的，当时的中国人是非常有性格，也很热烈的。 《诗经》主要是北方的民歌，在南方是《楚辞》，屈原有一组诗《九歌》，其中的湘夫人，其实就是爱神，所以南方的文人诗词里面也有爱情。 （二）、汉魏南北朝：细腻婉转与粗犷纯朴 汉魏南北朝爱情民歌后来的汉魏六朝，也有些民歌写得非常精彩，这时候的一个现象就是，南方人和北方人总是非常不一样。其实早在先秦就有这种趋向，《诗经》跟《楚辞》的风格不一样，南北文化就很不同。北方人非常地粗犷、热烈，表达什么都是纯朴、豪爽的；南方的民歌，则是用一些手法，写得非常婉转。 江南 江南可采莲，莲叶何田田！ 鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东， 鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。 “莲”在这里是“爱”的意思，跟“恋爱”的“恋”是谐音，它不断歌唱着爱。鱼呢，则在莲叶丛中穿来穿去，也象征比喻青年男女们在莲花深处，在追逐、在调情示爱，那种快活、活泼的心情都写出来了。 上邪
中華經典禪詩三百首（七言） 整理蜂见花 插秧詩南北朝契此和尚手把青秧插滿田， 低頭便見水中天。心地清淨方為道，退步原來是向前。 道宋宋守端聲聲解道不如歸往往人心會者稀 滿目春山青草綠更求何處可忘機贈衡嶽僧 唐懷素祝融高座對寒峰，雲水昭丘幾萬重。五月衲衣猶近火，起來白鶴冷清松。題僧院唐靈 溪閑月引相過，帶雪松枝掛薜蘿。無限青山行欲盡，白 雲深處老僧多。簡寂觀唐靈徹古松古柏岩壁 間，猿攀鶴巢古枝折。五月有霜六月寒，時見山翁來取 法華寺上方題江上人禪室唐皎然路入 雪 。 松聲遠更奇，山光水色共參差。 梁朝老掛枝。欲歸山留別韓潮州愈偈唐大顛 辭君莫怪歸山早，為憶松蘿對月宮。台殿不將金鎖閉， 來時自有白雲封。馬上作唐貫休柳岸花堤夕照紅，風清襟袖轡璁瓏行人莫訝頻回首，家在凝嵐一點 中 春送僧唐無名氏蜀魄關關花雨深，送師沖 。 雨到江潯。不能更折江頭柳，自有青青松柏心。 中作唐處默席簾高卷枕高攲，門掩垂蘿蘸碧溪。 閑把史書眠一覺，起來山日過松西。孤猿叫落中岩月偈
唐延壽孤猿叫落中岩月，野客吟殘半夜燈。 時誰得意？白雲深處坐禪僧。千尺絲綸唐德誠千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食, 滿船空載月明歸。春晚書山家屋壁唐貫休柴門 寂寂黍飯馨，山家煙火春雨晴。 贈質上人唐杜荀鶴桶坐雲遊出世塵，兼無瓶缽可隨身。逢人不說人間事，便是人間 無事人。溪上遇雨二首 雨，噴灑前山次獨晴。忽驚雲雨在頭上，卻是山前晚照 籬外誰家不系船，春風 吹入釣魚灣。小童疑是有村客,急向柴門去卻關O 年石上古人蹤唐寒山千年石上古人蹤，萬丈岩前 點空。明月照時常皎潔，不老尋討問西東。 唐拾得無去無來本湛然，不居內外及中間; 顆水精潔暇翳，光明透出滿人間。瀉山牯牛 丈懷海放出瀉山水牯牛，無人堅執繩鼻頭。綠楊芳草春風岸,咼臥橫眠得自由O 唐趙州從諾 四大由來造化功，有聲全貴裏頭空。莫嫌不與凡夫說, 只為宮商調不同。答僧偈唐大梅法常池荷葉衣無盡，滿樹松花食有餘。剛被世人知去處，又移茅舍 入深居。 愁人正在書窗下，一片飛來一片寒。
经典禅诗赏析 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 1、开善寺 梁·阴铿 鹫岭春光遍，王城野望通。 登临情不极，萧散趣无穷。 莺随入户树，花逐下山风。 栋里归云白，窗外落晖红。 古石何年卧，枯树几春空？ 淹留惜未及，幽桂在芳丛。 2、赠法和颂 后秦·鸠摩罗什 心山育明德，留熏万由延。 哀鸾孤桐上，清音彻九天。 3、陵峰采药触兴为 晋·帛道猷 连峰数千里，修林带平津。 云过远山翳，风至梗荒榛。 茅茨隐不见，鸡鸣知有人。 闲步践其径，处处见遗薪。
始知百带下，故有上皇民。 4、祖道赋 隋·慧晓 平生本胡越，闽吴各异津。联翩一倾盖，便作法城亲。清谈解烦累，愁眉始得伸。今朝忽分手，恨失眼中人。子向径何道，慧业日当新。我住邗江侧，终为松下尘。沉浮从此隔，无复更有因。此别终天别，迸泪忽沾巾。 5、春晓 唐·孟浩然 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。 6、题峰顶寺 唐·李白 夜宿峰顶寺，举手扪星辰。不敢高声语，恐惊天上人。 7、鹿柴 唐·王维 空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。 8、鸟鸣涧 唐·王维 人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。 9、山居秋暝 唐·王维 空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。 10、江雪 唐·柳宗元 千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。 11、寻南溪常山道人隐居唐·刘长卿 一路经行处，莓苔见屐痕。白云依静渚，芳草闭闲门。过雨看松色，随山到水源。溪花与禅意，相对亦忘言。 12、阙题
禅诗，指的是与念佛、参禅相关的诗，是富含禅理禅意的诗词作品。自古以来，我国关于写禅诗的僧人非常多，作品数量达30000首之多，是我国古代诗歌遗产的重要组成部分。 1、无相偈·六祖惠能大师 菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。 2、僧院花·白居易 欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。细看便是华严偈，方便风开智慧花。 3、赠衡岳僧·怀素 祝融高座对寒峰，云水昭丘几万重。五月衲衣犹近火，起来白鹤冷清松。 4、题僧院·灵一 虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。无限青山行欲尽，白云深处老僧多。 5、简寂观·灵彻 古松古柏岩壁间，猿攀鹤巢古枝折。五月有霜六月寒，时见山翁来取雪。 6、法华寺上方题江上人禅室·皎然 路入松声远更奇，山光水色共参差。中峰禅寂一僧在，坐对梁朝老挂枝。
7、欲归山留别韩潮州愈偈·大颠 辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫。台殿不将金锁闭，来时自有白云封。 8、马上作·贯休 柳岸花堤夕照红，风清襟袖辔璁珑。行人莫讶频回音，家在凝岚一点中。 9、木仙庵吟诗·吴承恩 禅心似月迥无尘，诗兴如天清更新。半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春。 10、山中作·处默 席帘高卷枕高攲，门掩垂萝蘸碧溪。闲把史书眠一觉，起来山日过松西。 11、孤猿叫落中岩月偈·延寿 孤猿叫落中岩月，野客吟残半夜灯。此境此时谁得意？白云深处坐禅僧。 12、千尺丝纶·德诚 千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。 13、春晚书山家屋壁·贯休 柴门寂寂黍饭馨，山家烟火春雨晴。庭花蒙蒙水泠泠，小儿啼索树上莺。
14、赠质上人·杜荀鹤 枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。逢人不说人间事，便是人间无事人。 15、溪上遇雨二首·崔道融 坐看黑云衔猛雨，喷洒前山次独晴。忽惊云雨在头上，却是山前晚照明。 16、溪居即事·崔道融 篱外谁家不系船，春风吹入钓鱼湾。小童疑是有村客，急向柴门去却关。 17、千年石上古人踪·寒山 千年石上古人踪，万丈岩前一点空。明月照时常皎洁，不老寻讨问西东。 18、无去无来·拾得 无去无来本湛然，不居内外及中间；一颗水精洁暇翳，光明透出满人间。 19、沩山牯牛·百丈怀海 放出沩山水牯牛，无人坚执绳鼻头。绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。 20、鱼鼓颂·赵州从谂
1.《当你老了》：当你老了，头白了，睡思昏沉，炉火旁打盹，请取下这部诗歌，慢慢读，回想你过去眼神的柔和，回想它们昔日浓重的阴影；多少人爱你青春欢畅的时辰，爱慕你的美丽，假意或者真心，只有一个人爱你那朝圣者的灵魂，爱你衰老了的脸上痛苦的皱纹；垂下头来，在红光闪耀的炉子旁，凄然地轻轻诉说那爱情的消逝，在头顶的山上它缓缓踱着步子，在一群星星中间隐藏着脸庞。 2.《临江仙》：梦后楼台高锁，酒醒帘幕低垂。去年春恨却来时。落花人独立，微雨燕双飞。记得小?初见，两重心字罗衣，琵琶弦上说相思。当时明月在，曾照彩云归。 3.《对月吟》：你又把静的雾辉，笼遍了林涧，我灵魂也再?回融解个完全；我遍向我的田园轻展着柔盼，像一个知己的眼亲切地相关。我的心常震荡着悲欢的余音。在苦与乐间踯躅当寂寥无人。流罢，可爱的小河！我永不再乐：密誓、偎抱与欢歌皆这样流过。我也曾一度占有这绝世异珍！徒使你满心烦忧永不能忘情！鸣罢，沿谷的小河，不息也不宁，鸣罢，请为我的歌低和着清音！任在严冽的冬宵你波涛怒涨，或在艳阳的春朝催嫩蕊争放。幸福呀，谁能无憎去避世深藏，怀抱着一个知心与他共安享。那人们所猜不中或想不到的??穿过胸中的迷宫徘徊在夜里。 4.《迢迢牵牛星》：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。 5.《致橡树》：我如果爱你??绝不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；我如 果爱你??绝不学痴情的鸟儿，为绿荫重复单纯的歌曲；也不止像泉源，常年送来清凉的慰藉；也不止像险峰，增加你的高度，衬托你的威仪。甚至日光。甚至春雨。不，这些都还不够！我必须是你近旁的一株木棉，作为树的形象和你站在一起。根，紧握在地下，叶，相触在云里。每一阵风过，我们都互相致意，但没有人听懂我们的言语。你有你的铜枝铁干，像刀，像剑，也像戟；我有我红硕的花朵，像沉重的叹息，又像英勇的火炬，我们分担寒潮、风雷、霹雳；我们共享雾霭、流岚、虹霓。仿佛永远分离，却又终身相依。这才是伟大的爱情，坚贞就在这里：爱??不仅爱你伟岸的身躯，也爱你坚持的位置，足下的土地。 6.《锦瑟》：锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。 7.《一棵开花的树》：如何让你遇见我在我最美丽的时刻，为这我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。佛于是把我化作一棵树，长在你必经的路旁，阳光下慎重地开满了花，朵朵都是我前世的盼望。当你走近请你细听，那颤抖的叶是我等待的热情，而当你终于无视地走过，在你身后落了一地的……朋友啊那不是花瓣，是我凋零的心！ 8.《绮怀》：几回花下坐吹箫，银汉红墙入望遥。似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。缠绵思尽抽残茧，宛转心伤剥后蕉。三五年时三五月，可怜杯酒不曾消。
最新整理经典禅诗欣赏经典禅诗欣赏 南乡子词 携酒上吟亭，满目江山列画屏， 赚得英雄头似雪，功名，虎啸龙吟几战争。 一枕梦魂惊，落叶西风别换声， 谁弱谁强多罢手，伤情，打入于樵话里听。 秦王苻坚墓碑诗暑往寒来春复秋，夕阳西下水东记， 将军战马今何在？野草闲花满地愁！ xxxx子莫愁诗 衣食无亏便好休，人生世上一蜉蝣。 石崇未享千年富，韩信空成十面谋。 花落三春莺带恨，菊开九月雁含愁。 山林多少幽闲趣，何必荣封万户侯？ 知足歌 人生尽是福，惟人不知足； 思量肩担苦，步行便是福； 思量走路苦，骑驴便是福； 思量饥寒苦，饱暖便是福； 思量疾病苦，健康便是福； 思量露宿苦，藏头便是福； 思量荒乱苦，平安便是福； 思量无业苦，佣工便是福；
人生能几时，不要不知足！ 得过歌 得过且过，多惜福，少惹祸； 石家豪势倾苍天，项楚乌江竟难度，何如陶潜抚孤松，醉来闲向北窗卧。世事到头终坎坷，快意终须有折挫，得过且过！ 石天基莫愁诗 人生在世一蜉蝣，转眼乌头换白头。百岁光阴能有几？一场扯淡没来由。当年楚汉今何在？昔日萧曹尽已休。遇饮酒时须饮酒，青山偏会笑人愁。憨山大师劝世文 红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方。到处随缘延岁月，终身安分度时光。休将自己心田昧，莫把他人过失扬。谨慎应酬无懊恼，耐烦作事好商量。从来硬弩弦先断，每见刚刀口易伤。惹祸只因闲口舌，招惹多为狠心肠。是非不必争人我，彼此何须论短长，世界由来多缺陷，幻躯焉得免无常？吃些亏处原无碍，退让三分也无妨。春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。
荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。老病死生谁替得？酸甜苦辣自承当。人从巧计夸伶俐，天自从容定主张。谄曲贪嗔堕地狱，公平正直即天堂。麝因香重身先死，蚕为丝多命早亡。一剂养神平胃散，两盅和气二陈汤。生前枉费心千万，死后空持手一双。悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙。休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡！唐伯虎对玉环带清江引词 春去春来，白头空自挨， 花落花开，朱颜容易衰； 世事等浮埃，光阴如过客， 休慕云台，功名安在哉？ 休想蓬莱，神仙真浪猜， 清闲两字钱难买，苦把身拘碍； 人生过百年，便是超三界， 此外更无别计策。 极品随朝，谁知倪宫保？ 百万缠腰，谁似挑三老？ 富贵不坚牢，达人须自晓。 兰蕙蓬蒿，看来都是草，
身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。 一、禅与诗 1、禅 禅，是一种方法，禅那，静虑，思维修。四禅八次第定，以心传心，明心见性，都是一种方法，调整身心，彻悟本来。方法的丰富、演变，遂成为一种法门。 禅是一个宗派，禅宗。佛教中国化的产物。禅是佛心，在佛教中居于核心的地位。禅是本体的展现，是绝对的境界，是生命的无限与永恒，是本来的自我。 2、诗 “诗言志，歌永言。”——《虞书》 “诗者，志之所在也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之；嗟叹之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情发于声；声成文，谓之音。”——《诗"大序》 3、禅诗 东晋后诗歌与佛教发生关联，玄言诗，玄言清谈为基调，诗人与僧人交往。唐宋，禅对诗的渗透，诗对禅的表述，双向互动，这一时期，也是禅宗广泛传播，禅风大振，禅诗的创作异常丰富。禅诗的创作一直持续到近现代，直到今天仍有人写禅诗。时间跨度很长，作品很多，数万首，类别、层次都非常多。禅诗的创作是佛教中国化，与中国文化交融、创造的过程，也是一个见证。 二、禅诗集萃 淡欲粗茶素味甘，红尘深处炼心丹。 无形妙谛常参悟，两袖清风即是禅。 黑白纵横通极玄，枰中日月一禅天。 东西南北风过也，吾自悠然地上仙。 黄檗希运诗 千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。 溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。 怀浚示法诗
家在闽山东复东，其中岁岁有花红。而今再到花红处，花在旧时红处红。 呈芙蓉楷禅师 悬崖撒手任纵横，大地虚空自坦平。照壑辉岩不借月，庵头别有一帘明。 宋．道济和尚 五月西湖凉似秋，新荷吐蕊暗香浮。明年花落人何在，把酒问花花点头。 颂平常心是道 春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。 --无门慧开 世事纷纷如闪电，轮回滚滚似云飞；今日不知明日事，那有工夫论是非。 忘惶 方春不觉来朱夏，秋色蝉鸣翠影斜。夜来风急柴扉破，满地霜铺落叶花。 --投子义青 颂投子答月圆未圆 圆缺曾伸问老翁，石龟衔子引清风。咋朝木马潭中过，踏出金乌半夜红。 --投子义青 憨山德清 底事分明在已弓，不须向外问穷通。但能角处回光照，莫被尘劳困主公。 寒山
禅诗賞析 近日偶读禅学杂书，颇为其中精彩禅诗偈语段落所感，比之李义山“有不尽之意”的《无题》之作，更据可意会而不可言传的玄机妙义，哲理更深，意境更高．而禅宗偈语遣词用字往往又比较通俗，不象义山诗谜那样悔涩难懂．《六祖坛经》中很多段落便是极为精彩的通俗诗，其蕴意则需要一生的悟性来映证。在这里拟向各网友陆续介绍一系列禅诗，抛砖引玉，贻笑大方，更求证悟自性！ 神秀示法证悟诗 身是菩提树，心如明镜台， 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 慧能示法证悟诗 菩提本无树，明镜亦非台， 本来无一物，何处惹尘埃？ 【注】神秀系北宗领袖，而慧能为南宗祖师．禅宗五祖弘忍让众弟子作偈证悟示法，神秀时为五祖门下首座，遂作此偈，五祖见偈云：“凡有所相，皆是虚妄．但留此偈，与人诵持．依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。”但未传衣钵．慧能时初入门下，尚于后院杂务，也作一偈，由此而得五祖秘传衣钵，隐行南下传道说法，遂成禅宗六祖． 灵云志勤开悟诗 三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝． 自从一见桃花后，直至如今更不疑． 觉海法因庵主开悟诗 岩上桃华开，花从何处来？ 灵云婵一见，回首舞三台． 何山守旬开悟诗 终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸． 饶君更有遮天网，透得牢关即便休． 以上三首均为桃花而开悟，作者皆是得道高僧，若不是禅宗典籍《宋释普济五灯会元》中有载，实难看出奇特之处． 昭觉克勤开悟诗 金鸭香销锦绣帏，笙歌丛里醉扶归． 少年一段风流事，只许佳人独自知． 昭觉克勤是北宋末年的一位高僧，其开悟得道始于听一首艳情诗．乍一看的确是一首风流倜傥的情诗，而此处对悟道的比喻恰恰运用了恋情的感觉．把悟道的感觉与恋爱的滋味相比，这道的滋味也是不能说的，就好象少年一段风流事一样，是无法告诉别人的。
中国古代浪漫爱情诗歌 ----上海对外经贸大学 1343016 隋婉君 古人云：诗言志。但我说诗也言情。中国的古诗词是世界文化宝库中一个重要的组成部分，浪漫爱情诗篇更是其中不可缺少的一部分。 《孔雀东南飞》是中国古代汉族文学史上最早的一首长叙事诗，中国古代最优秀的民间叙事诗，也是中国古代汉民族最长的叙事诗。 诗前小序，交代了故事发生的时间、地点、人物以及成诗的经过。故事发生在汉末建安年间，是以真人真事为基础创作的。选自南朝陈徐陵所编《玉台新柳》。全诗357句，1785字，沈归愚称为“古今第一首长诗”。 本诗以时间为顺序，以刘兰芝、焦仲卿的爱情和封建家长制的迫害为矛盾冲突的线索，也可以说按刘兰芝和焦仲卿的别离、抗婚、殉情的悲剧发展线索来叙述，揭露了封建礼教破坏青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了刘兰芝、焦仲卿的忠贞爱情和反抗精神。 “两家求合葬，合葬华山傍。东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘！”凄美委婉的的爱情故事，令后人沉迷与惋惜。 在古代浪漫爱情诗中，《诗经》有着很重要的地位。爱情是人类恒久不变的话题，也是千百年来文人墨客笔下经常捕捉的闪亮元素。我国第一部诗歌总集《诗经》以爱情为主题的篇章更是占据了相当的比例。《诗经》的精华在《国风》，《国风》中又以描写爱情、婚姻为主题的“婚恋诗”最为精彩动人。在《国风》160篇作品中，有52篇是直接描写爱情的，此外还有许多以家庭婚姻为题材的诗歌也不同程度地涉及到爱情内容。对《诗经》中的爱情诗进行分析，不仅能够帮助我们了解古代女子纯正、健康的爱情观，对现代女性也有很好的启示，可以让我们领略到爱情的真谛所在，对爱情有更理性的认识和更高尚的理解。 《国风·召南》中的《摽有梅》就体现了少女对爱情的无限渴望。诗中描绘了一位姑娘在春末看到梅子成熟落地，联想到岁月匆匆，青春易逝，红颜易老，而自己仍然待字闺中，所以姑娘以落梅比兴，委婉却又大胆地吐露出对青春的珍
初中诗歌分类（哲理谈禅诗）赏析 一、登飞来峰(宋)王安石 飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。 1. 本诗抒发了诗人什么感情？ 表达了诗人为实现自己的政治抱负而勇往直前，无所畏惧的进取精神。 2.这首诗揭示了怎样的人生哲理? 只有站得高，看得远，才能不怕阻挠，不被眼前的困难吓倒。 3、最后两句运用了什么表现手法？表现了作者怎样的思想情感？ 借景抒情;表现了作者自己站得高，看得远，不怕对改革的非议、阻挠，具有勇往直前，无所畏惧的进取精神。 4、赏析“不畏浮云遮望眼，. 只缘身在最高层。“ 引用典故，浮云遮蔽日月比喻奸邪小人在皇帝面前对贤臣进行挑拨离间，让皇帝受到蒙蔽。借景抒情;表现了作者自己站得高，看得远，不怕对改革的非议、阻挠，具有勇往直前，无所畏惧的进取精神。 二、观书有感（南宋朱熹） 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。 问渠哪得清如许？为有源头活水来。 1、《观书有感》表达了作者什么样的思想感情 这是一首借景喻理的名诗。全诗以方塘作比喻，形象地表达了一种微妙难言的读书感受。们常常用来比喻不断学习新知识，才能达到新境界.暗喻人要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知识。 2、请你将第一、二句所展现的画面用形象生动的语言描绘出来 半亩大的方形池塘像一面镜子被打开，天空的光彩和浮云的影子一齐映入水塘，不停地晃动，充满生机和活力。 3、你从第三、四句诗中悟出了什么道理？ 人的要常常读书多读书作为知识的源头活水才能保持思想的清新活力。 4、赏析有误的一项是（D ） A、这是一首借景喻理的名诗，全是以方塘作比，形象地表达了一种微妙难言的读书感受。 B、诗歌用“半亩方塘”比喻书，“天光”“云影”比喻书的内容，运用比喻表现诗人疑惑不解而徘徊思考时的境界。
优秀的爱情诗三首鉴赏 爱情诗一：《上邪》 上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！ 【译文】上天呀！我渴望与你相知相惜，长存此心永不褪减。除非巍巍群山磨平峰棱，除非滔滔江水干涸枯竭。除非凛凛寒冬雷声翻滚，除非炎炎酷暑翻飞白雪，除非天地相交聚合连接，直到这样的事情全都发生之时，我才敢将对你的情意抛弃决绝！ 长沙王吴芮有一个非常有才华的妃子叫毛苹，在去世那年过生日时，吴芮与毛氏苹泛舟湘江。远望青山，近看碧水，想想这么多年征战在外，打打杀杀，夫妻聚聚散散，毛氏和吴芮都陷入了一种未可名状的伤感境界。毛氏对着丈夫即兴吟道：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”其情深深，其意切切，吴芮听罢竟然想到了死，称：“芮归当赴天台，观天门之暝晦。” 本篇是汉乐府民歌《饶歌》中的一首情歌，是一位痴情女子对爱人的热烈表白，在艺术上很见匠心。诗的主人公在呼天为誓，直率地表示了“与君相知，长命无绝衰”的愿望之后，转而从“与君绝”的角度落墨，这比平铺更有情味。主人公设想了三组奇特的自然变异，作为“与君绝”的条件：“山无陵，江水为竭”——山河消灭了；“冬雷震震，夏雨雪”——四季颠倒了；“天地合”——再度回到混沌宇宙。这些设想一件比一件荒谬，一件比一件离奇，根本不可能发生。这就把主人公至死不渝的爱情强调得无以复加，以至于把“与君绝”的可能从根本上排除了。这种独特的抒情方式准确地表达了热恋中人特有的绝对化心理。深情奇想，确实是“短章之神品”。 这首古诗对后世的影响很大。敦煌曲子词申的《菩萨蛮》在思想内容和艺术表现手法上明显地受到它的启发：“枕前发尽千般愿，要
经典禅诗100首 经典禅诗100首：收藏心如明镜 1.身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。（神秀示法诗） 2.菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（六祖示法诗） 3.处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。（神照本如开悟诗） 4.金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。（文偃诗） 5.几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郎来。（分庵主开悟诗）
6.焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。（本寂诗） 7.三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。（灵云志勤开悟诗） 8.山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。（五祖清演开悟诗） 9.空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。（神赞蜂子投窗诗） 10.常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。（虚舟普度墨梅诗） 11.南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。（程颢题淮南寺诗） 12.岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。（觉海法因庵主开悟诗）
13.吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，教我如何说。（寒山吾心诗） 14.孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！（刘长卿送上人诗） 15.我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，到死不入县。（王梵志我有诗） 16.南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。（守安南台静坐诗） 17.六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。分明有偈言无信，却受他家一钵盂。（悟新诗） 18.山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。（惠洪诗） 19.他人骑大马，我独骑驴子。回顾担柴汉，心下较些子。（王楚志他人诗） 20.一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。现前一段西来意，一
行看流水坐看云历代禅诗鉴赏(三) 行看流水坐看云历代禅诗鉴赏【三】隋唐五代时期【2】终南望余雪 祖咏 终南阴岭秀，积雪浮云端。 林表明霁色，城中增暮寒。祖咏（699—7467） 洛阳人。玄宗开元十二年（724）进士，一生仕途坎坷。晚年隐居汝水边，以渔樵自终。与王维友善，属诗唱和。诗歌多写景状物，描绘隐居生活的闲适，亦有少量写立功壮志之作。《全唐诗》仅存其诗一首。【赏析】 这是一首世所公认的描写雪景的佳作。 据传此诗是诗人考举应试时而作。他并没有按要求写十二句的五言律诗，而是写了四句即称“意尽”而交卷。本诗的前三句写望中所见，却见得不俗，亦绘得不凡。北岭秀丽全在它的余雪皑皑，仿佛浮在云端；更无奈那一抹斜阳，使久雨新晴后的林表，更为明丽，实在令人眼清心净；末句写望中所感：斜暮余雪，寒光闪耀，令人徒添寒意。“秀”字用得简洁，“浮”字用得生动，“明”字透出灵秀，“寒”字暗诉心曲。一个“寒”字，正所谓“好将寥落意，指点到人间”（明僧大健《见远山残雪》），暗示他归隐山林、结交僧
友，“寥寥人境外，闲坐听春禽”（《苏氏别业》），“却回山寺路，闻打暮天钟”（贾岛《雪晴晚望》）的将来。示法诗 希迁从来共住不知名，任运相将只么行。 自古上贤犹不识，造次凡流岂能明？ 希迁（700－790） 石头希迁，俗姓陈，广东高要人。年轻时坚决反对乡民迷信与祭祀神鬼。后往曹溪参谒慧能，慧能西逝后师事青原行思而悟玄旨。后住持南岳衡山，结庵石台，世称石头和尚，与江西的马祖道一并称当世两大禅匠。著作有《参同契》、《草庵歌》各一篇。名徒有药山惟俨、天皇道悟、丹霞天然等21人。圆寂后赐无际禅师。【赏析】这是一首佛法哲理诗。为赞扬药山惟俨禅师悟道而作。 有一天，药山端坐在石头上。石头问他：“你在这里干什么？”“什么也不做。”石头便说：“那么你这是闲坐了。”药山答：“闲坐还是有为。”石头便问：“你老是说不为不为，到底不为个什么？”药山答道：“这个不为，千圣也不识。”石头知其颖悟，便做了这首诗赠给他。 这个上古圣贤都不识、千圣不明的不为到底是什么呢？它一直跟我们住在一起，为什么连圣贤都不能明白呢？这就是道，是佛性本体。它可悟而不可知解，它既非知也非不知，既不有为也不无为，既然如此，便只有潜符冥行，随缘任运