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子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”孔子说：“用道德来治理国家，就像北极星一样，居于自己的位置，其他星星都围绕着它。
”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”孔子说：“如果一个人自身品行端正，不用下令，人们也会自觉遵守；如果一个人自身品行不正，即使下令，人们也不会遵守。
”子曰：“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？”孔子说：“政治，就是端正。
你带头端正，谁还敢不端正？”子曰：“君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃。
”孔子说：“君子的品德就像风，小人的品德就像草。
风吹过草地，草必然倒下。
”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”孔子说：“如果一个人自身品行端正，不用下令，人们也会自觉遵守；如果一个人自身品行不正，即使下令，人们也不会遵守。
”子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”孔子说：“用道德来引导人们，用礼制来规范人们，使人们有羞耻之心，并且能够自我约束。
”子曰：“仁者，爱人；智者，知人。
”孔子说：“有仁德的人，爱人；有智慧的人，了解人。
”子曰：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。
”孔子说：“不要担心财富少，而要担心财富分配不均；不要担心贫穷，而要担心生活不安定。
”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”孔子说：“君子心胸开阔，小人则经常忧愁。
”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”孔子说：“君子成就别人的美德，不助长别人的恶行。
小人则相反。
”子曰：“君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本与！”孔子说：“君子致力于根本，根本确立了，道德就会产生。
孝悌，就是仁的根本吧！”子曰：“有教无类，道不孤矣。
”孔子说：“有教无类，道德就不会孤立了。
”以上是对《论语·宪问》的文言文翻译，通过这些言论，我们可以了解到孔子关于政治、道德、教育等方面的观点，对于我们今天的生活和工作仍有很大的启示作用。
论语宪问篇原文及翻译《论语宪问篇》是儒家学派的经典之一，原文全称为《论语宪问下，关公问程伯约》。
一般的解释认为，《宪问下》也叫《宪书下》，宋代著名儒学家孔穗先认为，此书记载的是子思宣布讲解宪问书的内容。
《宪问下》全文共五千多字，是一部介绍子思和伯玉之间辩论的著作，凝练和精彩。
本文对《论语宪问篇》原文及其翻译进行深入分析：一、《论语宪问篇》原文《论语宪问篇》原文为“子曰：‘宪，审而不诛；听，闻而不蔽。
允辩与仪，远于施诸礼仪，则孰若忠慈？’”，该原文的意思是：子思说：“宪，审查而不乱治；听取，听取而不盲目拒绝。
宽恕辩解，远胜于封礼仪式实施，何者比得上忠诚和慈爱呢？”二、《论语宪问篇》翻译《论语宪问篇》的翻译为“Confucius said, 'Investigation should be conducted without punishment; listening should be done without obstruction. Forgiveness and acceptance instead of formality; Who can compare to loyalty and love?”，翻译的意思是：孔子说：“考察应当而不必以惩罚；聆听应当而不必以阻挠手段。
宽恕而不必以内外形式；谁又能与忠诚与爱相比？”三、综观《论语宪问篇》从《论语宪问篇》原文及翻译来看，我们可以得出结论：强调要求政府官员和领导人要忠诚而且有公正的心，宽恕民众，审慎听取他们的建议，以及要结束中央官僚主义等新武器，实现以公平和公正对待人民的政治理念。
《论语宪问篇》以其新颖的思想引发了许多儒家学派和读者们的广泛思考。
其实，无论从思想角度还是从历史角度，《论语宪问篇》都具有很高的学术价值和研究价值。
文言文翻译-《论语》-宪问篇宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”或问子产，子曰：“惠人也。
”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。
夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。
”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然？岂其然乎？”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。
”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”子曰：“其言之不怍，则为之也难。
第一节，宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”原宪向孔子请教，有哪些事情是可耻的。
孔子说：“邦国行政有道的时候，你为朝廷做事领俸禄；而邦国无道、胡作非为了，你还为它效力得俸禄，这是丢人的。
”又问：“好胜好斗、自吹自擂、刻薄怨毒、贪婪纵欲，这四方面的毛病改掉了，可以算是仁了吧？”孔子说：“可以说是难能可贵了，能不能算是仁，我就不敢说了。
”第二节，子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”孔子说：“身为士而只知道贪恋自家，守在家里，那就算不上一个士了。
”第三节，子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙xun。
” 孔子说：“邦国有道，说话正直端方，做事正直端方；邦国无道，做事仍然要正直端方，说话则要低调克己。
”第四节，子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”孔子说：“有德行的人必定会有美好的言论，言论美好的人，却不一定有德行。
讲仁爱的人必定会勇敢，但勇敢的人，不一定都有仁爱之心。
”第五节，南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡ào 荡舟，俱不得其死然。
禹、稷j ì躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”南宫适向孔子请教说：“羿精于射箭，奡精通水战，但两人都不得好死。
禹和稷j ì二人亲自耕田引领务农，而拥有了天下。
您怎么解释这种现象呢？”孔子没有作答。
等南宫适走后，孔子说：“这个人真是君子啊，这个人是真的崇尚德行啊！”第六节，子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”孔子说：“君子而做不到仁的要求的，这样的人是有的；小人而做到仁德的，那是没见过的。
”第七节，子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” 孔子说：“爱一个人，能不让他辛辛苦苦吗？为一个人诚恳着想，能不谆zh ūn谆教导他吗？”第八节，子曰：“为命，裨b ì谌ch én草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润r ùn 色之。
《宪问篇》14.28子曰：“君子...
14.28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”子贡曰：“夫子自道也。
”
【注释】
▲君子道者三：君子之道包括智、仁、勇三个方面，三位一体，缺一不可。
▲我无能焉：孔子自谦之词，我还没有做到之意。
▲不惑：不迷惑，能明辨是非，分析真伪，判断对错。
▲不忧：指没有私犹私虑。
▲不惧：不畏惧，不怕麻烦。
▲自道[dǎo]：自我完善，自我引导。
【译文】
孔子说：“君子之道包括三个方面，我还没有做到：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。
”子贡说：“这是老师对道的自我完善，自我引导。
”
【学而思】
见《子罕篇》9.29子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”
梁启超说：“人类心理，有知、情、意三部份，这三部份圆满发达的状态，我们先哲名之为'三达德’——知、仁、勇。
孔子说：'知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
’所以教育应分为知育（智慧）、情育（情感）、意育（意志）三方面。
现在讲的知育、德育、体育不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘。
知育要教导人不惑，情育要教导人不忧，意育要教导人不惧。
教育家教学生，应该以这三件为究竟﹔我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。
”
【知识扩展】
《中庸·第二十五章》：“诚者自成也，而道自道也。
”
【译文】真诚者依靠的是自我的完善，有道者依靠的是自我的引导。
《论语》宪问篇原文及翻译宪问耻，子曰：“邦有道，谷;邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣?”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”子曰：“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙。
”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然;禹、稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”子曰：“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”或问子产，子曰：“惠人也。
”问子西，曰：“彼哉，彼哉!”问管仲，曰：“人也。
夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。
”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎?”公明贾对曰：“以告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言;乐然后笑，人不厌其笑;义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然?岂其然乎?”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎?”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁!”子贡曰：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。
”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧?”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧?”子曰：“其言之不怍，则为之也难。
论语宪问篇全文及译文论语宪问篇全文及译文《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。
主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。
下面是小编为大家整理的论语宪问篇全文及译文，欢迎阅读。
论语宪问篇全文及译文篇11、宪问耻。
子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁，则吾不知也。
”译文：原宪向孔子请教什么是耻辱。
孔子说：“国家上轨道，才可以做官，领俸禄；国家不上轨道而做官领俸禄就是耻辱。
”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪婪这四种毛病都能免除，可以算是行仁吗？”孔子说：“可以算是困难的事，至于是否行仁，我还不能确定。
”2、子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”译文：孔子说：“读书人如果留恋家庭的安逸生活，就不配做读书人了。
”3、子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”译文：孔子说：“国家上轨道，言语正直，行为正直；国家不上轨道，行为正直，言语要谦虚谨慎。
”4、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”译文：孔子说：“有德行的人一定能说出有价值的话，说出有价值的话的人却不一定有德行；行仁的人一定有勇气，勇敢的人却不一定行仁。
”5、南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。
禹稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”译文：南宫适向孔子问道：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得/好死。
禹和稷都亲自下地耕种庄稼，却得到了天下。
”孔子没有回答。
南宫适出去以后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人多么尊重道德！”6、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”译文：孔子说：“君子而做不到择善固执的例子是有的，但是，从来没有小人会择善固执的。
”7、子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”译文：孔子说：“爱护一个人能不让他劳苦吗？真诚对待他能不给他规劝吗？”8、子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
子曰：“君子不器。
”子贡问曰：“君子不器，何也？”曰：“器者，各得其宜，而用之有节，故能久而不弊。
君子之道，以道用之，不以器害道。
故曰：‘君子不器。
’”子贡曰：“然则君子之学，宜何如？”曰：“君子之学，宜广博而深微，宜以礼乐修身，宜以诗书明理，宜以春秋明法，宜以易经明道。
广博而深微，所以成其德也；以礼乐修身，所以养其性也；以诗书明理，所以正其心也；以春秋明法，所以齐其行也；以易经明道，所以达其志也。
”子贡曰：“敢问君子之志，何如？”曰：“君子之志，以道自任，以德自守，以仁自厚，以礼自庄，以智自明，以信自诚。
自任以道，则能不挠不屈；自守以德，则能不骄不躁；自厚以仁，则能不暴不怨；自庄以礼，则能不傲不慢；自明以智，则能不蔽不昧；自诚以信，则能不欺不诈。
”子贡曰：“敢问君子之行事，何如？”曰：“君子之行事，以礼为本，以仁为用，以义为行，以智为谋，以信为守。
本于礼，则不乱；用乎仁，则不暴；行乎义，则不悖；谋乎智，则不困；守乎信，则不疑。
”子贡曰：“敢问君子之交际，何如？”曰：“君子之交际，以礼为先，以仁为重，以义为度，以智为明，以信为实。
先以礼，则不失敬；重以仁，则不失慈；度以义，则不失正；明以智，则不失明；实以信，则不失诚。
”子贡曰：“敢问君子之立身，何如？”曰：“君子之立身，以道为则，以德为范，以仁为体，以礼为表，以智为用，以信为基。
则于道，则不迷；范于德，则不悖；体于仁，则不怨；表于礼，则不傲；用乎智，则不蔽；基于信，则不欺。
”子贡曰：“敢问君子之居家，何如？”曰：“君子之居家，以孝为先，以悌为重，以忠为行，以信为守，以礼为度，以智为明，以仁为体。
先以孝，则不悖；重以悌，则不傲；行以忠，则不怨；守以信，则不欺；度以礼，则不乱；明以智，则不蔽；体以仁，则不怨。
”子贡曰：“敢问君子之修身，何如？”曰：“君子之修身，以道为则，以德为范，以仁为体，以礼为表，以智为用，以信为基。
则于道，则不迷；范于德，则不悖；体于仁，则不怨；表于礼，则不傲；用乎智，则不蔽；基于信，则不欺。
一起学《论语》14.27宪问篇——不在其位，不谋其政一起学《论语》14.27宪问篇——不在其位，不谋其政【原文】子曰：“不在其位，不谋其政。
”【白话】孔子说：“不在此职位上，就不要谋议此位之政。
”【释词】位：职位、位子。
不谋：不谋议。
孔安国：“欲各专一于其职。
”蔡节：“谋，议也。
”【先贤精义】朱子曰：重出。
（按：与8.14章重。
）《论语集说》引范氏曰：此夫子所常言也，弟子各以所闻记之，故又见于此。
钱穆曰：不在其位，不谋其位之政。
《论语注疏》曰：此章戒人侵官也。
言不在此位，则不得谋此位之政。
欲使各专一守于其本职也。
张栻曰：止其分也。
曾子曰：君子思不出其位。
程子曰：不在其位，则不任其事也，若君大夫问而告者则有矣。
伊藤仁斋曰：人各有其分而不能自尽，必好越位犯官，干预其政，故夫子言此以为戒。
辅广曰：不在其位而谋其政，不义而不可为也。
问而不以告，不仁而不可为也。
徐英曰：此非独戒侵官，抑且慎越职。
林希元曰：此只是不相侵越职分之意。
谋是谋欲为之也，故不可。
若穷居而思天下之事，草茅言当世之务，亦可为出位乎？《中庸》曰：君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉。
在上位，不陵下；在下位，不援上。
正己而不求于人，则无怨。
刘宗周曰：位凡局于上下皆是君子，居官尽心于职内，不侵越于职外，所以明守分也。
陈恒弒其君，孔子沐浴而请讨，曰“以吾从大夫之后不敢不告”，犹然明个分守，况其它乎？陈祥道曰：大夫不在其政，而谋其政，则谓之犯分；居官不在其政，而谋其政，则谓之侵官。
此《易》所以言“思不出其位”，而孔子所以言各司其局，此不在其位不谋其政也。
若夫在天，则春夏秋冬不相易时；在地，则东西南北不相易方；在人，则耳目口鼻不相易用。
至于朝廷，不历位而相与言，不踰阶而相揖。
大至于天地之理，小至于言语之仪，其定分也，犹且不可犯，又况不在其位而谋其政哉？范祖禹曰：自天子至于士，皆有位。
论语章节翻译-宪问篇宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”或问子产，子曰：“惠人也。
”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。
夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。
”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然？岂其然乎？”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。
”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”子曰：“其言之不怍，则为之也难。
论语宪问篇译文
宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。
”
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
”
或问子产，子曰：“惠人也。
”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。
夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”
子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。
”
子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”
公明贾对曰：“以告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然？岂其然乎？”
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。
”
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。
”
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁！”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。
”
公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。
”
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
子曰：“其言之不怍，则为之也难。
”
陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。
”公曰：“告夫三子。
”,孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。
孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。
”
子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。
”
子曰：“君子上达，小人下达。
”
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。
”
蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对
曰：“夫子欲寡其过而未能也。
”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
子曰：“不在其位，不谋其政。
”曾子曰：“君子思不出其位。
”
子曰：“君子耻其言而过其行。
”
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”子贡曰：“夫子自道也。
”
子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。
”
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。
”
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。
”
曰：“骥不称其力，称其德也。
”
或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。
”
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。
知我者其天乎！”
公伯寮愬子路于季孙。
子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。
”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。
公伯寮其如命何？”
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
”子曰：“作者七人矣。
”
子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。
”曰：“是知其不可而为之者与？”
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。
深则厉，浅则揭。
”子曰：“果哉！末之难矣。
”
子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。
’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。
君薨，百官总己以听于冢宰三年。
”
子曰：“上好礼，则民易使也。
”
子路问君子，子曰：“修己以敬。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。
”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。
修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”
原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。
非求益者也，欲速成者也。
”。
