论语宪问篇全文及译文

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

”孔子说：“用道德来治理国家，就像北极星一样，居于自己的位置，其他星星都围绕着它。

”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”孔子说：“如果一个人自身品行端正，不用下令，人们也会自觉遵守；如果一个人自身品行不正，即使下令，人们也不会遵守。

”子曰：“政者，正也。

子帅以正，孰敢不正？”孔子说：“政治，就是端正。

你带头端正，谁还敢不端正？”子曰：“君子之德风，小人之德草。

草上之风，必偃。

”孔子说：“君子的品德就像风，小人的品德就像草。

风吹过草地，草必然倒下。

”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”孔子说：“如果一个人自身品行端正，不用下令，人们也会自觉遵守；如果一个人自身品行不正，即使下令，人们也不会遵守。

”子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”孔子说：“用道德来引导人们，用礼制来规范人们，使人们有羞耻之心，并且能够自我约束。

”子曰：“仁者，爱人；智者，知人。

”孔子说：“有仁德的人，爱人；有智慧的人，了解人。

”子曰：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。

”孔子说：“不要担心财富少，而要担心财富分配不均；不要担心贫穷，而要担心生活不安定。

”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”孔子说：“君子心胸开阔，小人则经常忧愁。

”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。

小人反是。

”孔子说：“君子成就别人的美德，不助长别人的恶行。

小人则相反。

”子曰：“君子务本，本立而道生。

孝悌也者，其为仁之本与！”孔子说：“君子致力于根本，根本确立了，道德就会产生。

孝悌，就是仁的根本吧！”子曰：“有教无类，道不孤矣。

”孔子说：“有教无类，道德就不会孤立了。

”以上是对《论语·宪问》的文言文翻译，通过这些言论，我们可以了解到孔子关于政治、道德、教育等方面的观点，对于我们今天的生活和工作仍有很大的启示作用。

论语宪问篇原文及翻译《论语宪问篇》是儒家学派的经典之一，原文全称为《论语宪问下，关公问程伯约》。

一般的解释认为，《宪问下》也叫《宪书下》，宋代著名儒学家孔穗先认为，此书记载的是子思宣布讲解宪问书的内容。

《宪问下》全文共五千多字，是一部介绍子思和伯玉之间辩论的著作，凝练和精彩。

本文对《论语宪问篇》原文及其翻译进行深入分析：一、《论语宪问篇》原文《论语宪问篇》原文为“子曰：‘宪，审而不诛；听，闻而不蔽。

允辩与仪，远于施诸礼仪，则孰若忠慈？’”，该原文的意思是：子思说：“宪，审查而不乱治；听取，听取而不盲目拒绝。

宽恕辩解，远胜于封礼仪式实施，何者比得上忠诚和慈爱呢？”二、《论语宪问篇》翻译《论语宪问篇》的翻译为“Confucius said, 'Investigation should be conducted without punishment; listening should be done without obstruction. Forgiveness and acceptance instead of formality; Who can compare to loyalty and love?”，翻译的意思是：孔子说：“考察应当而不必以惩罚；聆听应当而不必以阻挠手段。

宽恕而不必以内外形式；谁又能与忠诚与爱相比？”三、综观《论语宪问篇》从《论语宪问篇》原文及翻译来看，我们可以得出结论：强调要求政府官员和领导人要忠诚而且有公正的心，宽恕民众，审慎听取他们的建议，以及要结束中央官僚主义等新武器，实现以公平和公正对待人民的政治理念。

《论语宪问篇》以其新颖的思想引发了许多儒家学派和读者们的广泛思考。

其实，无论从思想角度还是从历史角度，《论语宪问篇》都具有很高的学术价值和研究价值。

论语宪问篇译文宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。

”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。

”夫子不答。

南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。

”或问子产，子曰：“惠人也。

”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。

夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。

”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。

”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。

”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。

夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。

”子曰：“其然？岂其然乎？”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。

”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。

”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。

如其仁，如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。

”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

微管仲，吾其被发左衽矣。

岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。

”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。

”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”子曰：“其言之不怍，则为之也难。

一起学《论语》14.4宪问篇——邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙一起学《论语》14.4宪问篇——邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙【原文】子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

”【白话】孔子说：“国家有道，应该正言正行；国家无道，应该正行但说话要卑逊。

”【释词】危言危行：正言正行。

“危”有三义：1严厉，2高峻、高特，3方正、端正、正直。

此处“危”当为第三义“正”义。

《广雅》：“危，正也。

”钱穆：“高论时失于偏激，高行时亦失正。

君子惟当正言正行，而世俗不免目之为厉，视之为高，君子不以高与厉为立言制行之准则。

”孙：即“逊”，谦逊、卑顺。

钱穆：“言孙非畏祸，但召祸而无益，亦君子所不为。

”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章教人言行之法也。

尹氏曰：君子之持身不可变也，至于言则有时而不敢尽，以避祸也。

然则为国者使士言孙，岂不殆哉？郑汝谐曰：邦虽无道，苟有言责，守死尽言可也。

在我有不必言，言之而无所补，君子当孙其言焉。

孙，非谀说诡随之谓，不讦（jié）直以取祸也。

戴望曰：正行以善经，言孙以行权。

《四书诠义》曰：言孙非畏祸也，贾祸而无益，则君子不为矣。

知进退存亡而不失其正，亦时中之道也。

陈祥道曰：天下有道，其言足以兴，故危言；天下无道，其默足以容，故言逊。

舜戒禹以无若丹朱，周公戒成王以无若商王受。

周昌比汉高以桀纣，刘毅比晋武以桓灵，所谓危言也；孔子诺阳货以将仕，闵子告鲁使以善辞，所谓言逊也。

盖行，所以行己；言，所以应物。

行己者，君子所以立道，故施于治乱则同；应物者，所以趋时，故施于治乱则异。

洪氏曰：危言非矫激也，直道而已；孙言非阿谀也，辞不迫切而意已独至是也。

危行所以洁身，孙言所以远害。

东溪刘氏曰：有道之时，言不危则非所以忧治世而警明主，至于无道之时而危言以犯世之所忌则殆矣。

《论语正义》曰：汉明之末，学者知崇气节，而持之过激，酿为党祸，毋亦昧于远害之旨哉。

《论语稽》曰：邦无道，则当留有用之身匡济时变，故举动虽不可苟，而要不宜高谈以招祸也。

文言文翻译-《论语》-宪问篇宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。

”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。

”夫子不答。

南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。

”或问子产，子曰：“惠人也。

”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。

夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。

”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。

”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。

”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。

夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。

”子曰：“其然？岂其然乎？”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。

”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。

”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。

如其仁，如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。

”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

微管仲，吾其被发左衽矣。

岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。

”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。

”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”子曰：“其言之不怍，则为之也难。

第一节，宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”原宪向孔子请教，有哪些事情是可耻的。

孔子说：“邦国行政有道的时候，你为朝廷做事领俸禄；而邦国无道、胡作非为了，你还为它效力得俸禄，这是丢人的。

”又问：“好胜好斗、自吹自擂、刻薄怨毒、贪婪纵欲，这四方面的毛病改掉了，可以算是仁了吧？”孔子说：“可以说是难能可贵了，能不能算是仁，我就不敢说了。

”第二节，子曰：“士而怀居，不足以为士矣。

”孔子说：“身为士而只知道贪恋自家，守在家里，那就算不上一个士了。

”第三节，子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙xun。

” 孔子说：“邦国有道，说话正直端方，做事正直端方；邦国无道，做事仍然要正直端方，说话则要低调克己。

”第四节，子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

”孔子说：“有德行的人必定会有美好的言论，言论美好的人，却不一定有德行。

讲仁爱的人必定会勇敢，但勇敢的人，不一定都有仁爱之心。

”第五节，南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡ào 荡舟，俱不得其死然。

禹、稷j ì躬稼而有天下。

”夫子不答。

南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”南宫适向孔子请教说：“羿精于射箭，奡精通水战，但两人都不得好死。

禹和稷j ì二人亲自耕田引领务农，而拥有了天下。

您怎么解释这种现象呢？”孔子没有作答。

等南宫适走后，孔子说：“这个人真是君子啊，这个人是真的崇尚德行啊！”第六节，子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”孔子说：“君子而做不到仁的要求的，这样的人是有的；小人而做到仁德的，那是没见过的。

”第七节，子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” 孔子说：“爱一个人，能不让他辛辛苦苦吗？为一个人诚恳着想，能不谆zh ūn谆教导他吗？”第八节，子曰：“为命，裨b ì谌ch én草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润r ùn 色之。

《宪问篇》14.28子曰：“君子...
14.28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

”子贡曰：“夫子自道也。

”
【注释】
▲君子道者三：君子之道包括智、仁、勇三个方面，三位一体，缺一不可。

▲我无能焉：孔子自谦之词，我还没有做到之意。

▲不惑：不迷惑，能明辨是非，分析真伪，判断对错。

▲不忧：指没有私犹私虑。

▲不惧：不畏惧，不怕麻烦。

▲自道[dǎo]：自我完善，自我引导。

【译文】
孔子说：“君子之道包括三个方面，我还没有做到：仁者不忧，智者不惑，勇者不惧。

”子贡说：“这是老师对道的自我完善，自我引导。

”
【学而思】
见《子罕篇》9.29子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

”
梁启超说：“人类心理，有知、情、意三部份，这三部份圆满发达的状态，我们先哲名之为'三达德’——知、仁、勇。

孔子说：'知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

’所以教育应分为知育（智慧）、情育（情感）、意育（意志）三方面。

现在讲的知育、德育、体育不对，德育范围太笼统，体育范围太狭隘。

知育要教导人不惑，情育要教导人不忧，意育要教导人不惧。

教育家教学生，应该以这三件为究竟﹔我们自动的自己教育自己，也应该以这三件为究竟。

”
【知识扩展】
《中庸·第二十五章》：“诚者自成也，而道自道也。

”
【译文】真诚者依靠的是自我的完善，有道者依靠的是自我的引导。

《论语》宪问篇原文及翻译宪问耻，子曰：“邦有道，谷;邦无道，谷，耻也。

”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣?”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。

”子曰：“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙。

”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然;禹、稷躬稼而有天下。

”夫子不答。

南宫适出，子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”子曰：“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。

”或问子产，子曰：“惠人也。

”问子西，曰：“彼哉，彼哉!”问管仲，曰：“人也。

夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。

”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。

”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。

”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

”曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎?”公明贾对曰：“以告者过也。

夫子时然后言，人不厌其言;乐然后笑，人不厌其笑;义然后取，人不厌其取。

”子曰：“其然?岂其然乎?”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。

”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。

”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎?”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。

如其仁，如其仁!”子贡曰：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。

”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

微管仲，吾其被发左衽矣。

岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。

”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。

”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧?”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧?”子曰：“其言之不怍，则为之也难。

一起学《论语》14.2宪问篇——克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？一起学《论语》14.2宪问篇——克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？【原文】“克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”【白话】（原宪又问：）“好胜、夸耀、怨恨、贪欲，不让它行于外，能算得上是仁了吧？”孔子说：“可以算得上是难得啊，若说仁我就不知道了。

”【释词】克：好胜、好胜人。

朱子：“此亦原宪以其所能而问也。

”伐：自矜、自我夸耀。

怨：忿恨。

欲：贪欲。

胡宏：“克伐因己所有而生，怨欲因己所无而生。

”不行：内心自我制之，使之不行于外。

为仁矣：为，是。

矣，一说是“乎”。

难：可以称之为难，只是还不够仁的境界。

按：此四者，只是自我遏制它们不使之外行，虽不发作，然而病根犹在，未能上达于仁。

【先贤精义】包咸曰：四者行之难，未足以为仁。

郑汝谐曰：克，胜心也；伐，矜心也；怨，忿心也；欲，贪心也：四者皆为仁之病也。

能知其为病而不行，固亦难矣，然仁之本体则未之见也。

陈祥道曰：胜人之谓克，自贤之谓伐，怨生于所求，欲生于所好。

四者出于情，而害于性。

众人纵之而不能止之，学者止之而不能去之。

去之可以为仁，止之则可以为义而已。

唐文治曰：四者之病虽不同，无非气质用事。

张栻曰：克伐怨欲不行，亦可谓能制其私欲者矣。

然克伐怨欲之根，犹在也。

若夫仁者之心，则克伐怨欲无自而萌焉。

故制之于流，未若澄之于源也。

欲进于是，其惟克己乎？戴溪曰：四者不行，犹未绝其本。

谓之用力则可，谓之仁则未也。

夫克伐怨欲不行，犹有以用其力；意必固我既绝，无所用吾力矣。

故曰克己复礼为仁，虽克己而未至于复礼，未可以为仁也。

《论语集注》曰：有是四者而能制之，使不得行，可谓难矣。

仁则天理浑然，自无四者之累，不行不足以言之也。

克去己私以复乎礼，则私欲不留，而天理之本然者得矣。

若但制而不行，则是未有拔去病根之意，而容其潜藏隐伏于胸中也。

岂克己求仁之谓哉？学者察于二者之间，则其所以求仁之功，益亲切而无渗漏矣。

论语宪问篇全文及译文论语宪问篇全文及译文《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。

主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。

下面是小编为大家整理的论语宪问篇全文及译文，欢迎阅读。

论语宪问篇全文及译文篇11、宪问耻。

子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁，则吾不知也。

”译文：原宪向孔子请教什么是耻辱。

孔子说：“国家上轨道，才可以做官，领俸禄；国家不上轨道而做官领俸禄就是耻辱。

”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪婪这四种毛病都能免除，可以算是行仁吗？”孔子说：“可以算是困难的事，至于是否行仁，我还不能确定。

”2、子曰：“士而怀居，不足以为士矣。

”译文：孔子说：“读书人如果留恋家庭的安逸生活，就不配做读书人了。

”3、子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

”译文：孔子说：“国家上轨道，言语正直，行为正直；国家不上轨道，行为正直，言语要谦虚谨慎。

”4、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

”译文：孔子说：“有德行的人一定能说出有价值的话，说出有价值的话的人却不一定有德行；行仁的人一定有勇气，勇敢的人却不一定行仁。

”5、南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。

禹稷躬稼而有天下。

”夫子不答。

南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”译文：南宫适向孔子问道：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得/好死。

禹和稷都亲自下地耕种庄稼，却得到了天下。

”孔子没有回答。

南宫适出去以后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人多么尊重道德！”6、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”译文：孔子说：“君子而做不到择善固执的例子是有的，但是，从来没有小人会择善固执的。

”7、子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”译文：孔子说：“爱护一个人能不让他劳苦吗？真诚对待他能不给他规劝吗？”8、子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。