文言文翻译-《论语》-宪问篇

论语宪问篇注解和解读《论语·宪问篇》是《论语》中的一篇，全篇共有十章，记录了孔子与弟子们的对话和思想交流。

本篇主要集中讨论了宪法的重要性以及君主如何执政的问题。

第一章中，孔子问：“君君臣臣父父子子，敢问从。

”这是一个关于家庭伦理关系的问题，孔子认为君臣、父子之间应该维持适当的尊卑关系。

在第二章中，孔子描述了他对宪法的看法。

他认为，宪法是维护社会秩序和实现正义的重要工具。

他说：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由予，罔从我者其由予。

”这句话意味着如果国家法律不明确，混乱无序的话，就只能由孔子自己来制定法律。

第三章，孔子告诫学生们要有正确的思想观念和道德行为。

他说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉！恭己正南面而已矣。

”这句话的意思是说孔子希望学生们能够保持端正的心态，专注于自己的学问。

第四章中，孔子谈到了如何选择官员。

他认为，官员应该具备高尚的道德品质和卓越的才能。

他说：“求则得之，舍则失之，是进也，是退也。

”这句话意味着官员应该根据自己的能力和素质来选择合适的职位。

在第五章，孔子谈到了君主如何执政。

他说：“唯上知与下愚不移。

”这句话意味着君主应该依靠智者的建议来制定政策，而不是听从于无知的人。

第六章中，孔子谈到了如何使国家变得强大。

他认为改革教育制度是一个重要的途径。

他说：“民无信不立。

”这句话意味着只有通过教育培养人民的道德品质，才能使国家更加稳定。

在第七章中，孔子谈到了君主和臣子的关系。

他说：“德行苟进，君子以为义。

”这句话意味着君臣之间应该相互尊重，只有君子才能担任重要的政治职位。

第八章中，孔子讨论了如何对待敌人。

他说：“己所不欲，勿施于人。

”这句话意味着我们不应该对他人做出自己不愿承受的事情。

这是一个关于道德原则的问题。

在第九章中，孔子强调了君主应该守正道的重要性。

他说：“如之何，如之何！”这句话意味着君主应该具备正确的判断力和决策力。

在最后一章，孔子以一个故事来结束这篇文章。

他讲述了一个丧父之子怎样坚守君子之道的故事。

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

”孔子说：“用道德来治理国家，就像北极星一样，居于自己的位置，其他星星都围绕着它。

”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”孔子说：“如果一个人自身品行端正，不用下令，人们也会自觉遵守；如果一个人自身品行不正，即使下令，人们也不会遵守。

”子曰：“政者，正也。

子帅以正，孰敢不正？”孔子说：“政治，就是端正。

你带头端正，谁还敢不端正？”子曰：“君子之德风，小人之德草。

草上之风，必偃。

”孔子说：“君子的品德就像风，小人的品德就像草。

风吹过草地，草必然倒下。

”子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”孔子说：“如果一个人自身品行端正，不用下令，人们也会自觉遵守；如果一个人自身品行不正，即使下令，人们也不会遵守。

”子曰：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。

”孔子说：“用道德来引导人们，用礼制来规范人们，使人们有羞耻之心，并且能够自我约束。

”子曰：“仁者，爱人；智者，知人。

”孔子说：“有仁德的人，爱人；有智慧的人，了解人。

”子曰：“不患寡而患不均，不患贫而患不安。

”孔子说：“不要担心财富少，而要担心财富分配不均；不要担心贫穷，而要担心生活不安定。

”子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。

”孔子说：“君子心胸开阔，小人则经常忧愁。

”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。

小人反是。

”孔子说：“君子成就别人的美德，不助长别人的恶行。

小人则相反。

”子曰：“君子务本，本立而道生。

孝悌也者，其为仁之本与！”孔子说：“君子致力于根本，根本确立了，道德就会产生。

孝悌，就是仁的根本吧！”子曰：“有教无类，道不孤矣。

”孔子说：“有教无类，道德就不会孤立了。

”以上是对《论语·宪问》的文言文翻译，通过这些言论，我们可以了解到孔子关于政治、道德、教育等方面的观点，对于我们今天的生活和工作仍有很大的启示作用。

论语宪问篇原文及翻译《论语宪问篇》是儒家学派的经典之一，原文全称为《论语宪问下，关公问程伯约》。

一般的解释认为，《宪问下》也叫《宪书下》，宋代著名儒学家孔穗先认为，此书记载的是子思宣布讲解宪问书的内容。

《宪问下》全文共五千多字，是一部介绍子思和伯玉之间辩论的著作，凝练和精彩。

本文对《论语宪问篇》原文及其翻译进行深入分析：一、《论语宪问篇》原文《论语宪问篇》原文为“子曰：‘宪，审而不诛；听，闻而不蔽。

允辩与仪，远于施诸礼仪，则孰若忠慈？’”，该原文的意思是：子思说：“宪，审查而不乱治；听取，听取而不盲目拒绝。

宽恕辩解，远胜于封礼仪式实施，何者比得上忠诚和慈爱呢？”二、《论语宪问篇》翻译《论语宪问篇》的翻译为“Confucius said, 'Investigation should be conducted without punishment; listening should be done without obstruction. Forgiveness and acceptance instead of formality; Who can compare to loyalty and love?”，翻译的意思是：孔子说：“考察应当而不必以惩罚；聆听应当而不必以阻挠手段。

宽恕而不必以内外形式；谁又能与忠诚与爱相比？”三、综观《论语宪问篇》从《论语宪问篇》原文及翻译来看，我们可以得出结论：强调要求政府官员和领导人要忠诚而且有公正的心，宽恕民众，审慎听取他们的建议，以及要结束中央官僚主义等新武器，实现以公平和公正对待人民的政治理念。

《论语宪问篇》以其新颖的思想引发了许多儒家学派和读者们的广泛思考。

其实，无论从思想角度还是从历史角度，《论语宪问篇》都具有很高的学术价值和研究价值。

论语宪问篇译文宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。

”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。

”夫子不答。

南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。

”或问子产，子曰：“惠人也。

”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。

夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。

”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。

”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。

”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。

夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。

”子曰：“其然？岂其然乎？”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。

”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。

”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。

如其仁，如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。

”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

微管仲，吾其被发左衽矣。

岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。

”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。

”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”子曰：“其言之不怍，则为之也难。

《论语》宪问篇第十四『１』宪问「耻」。

子曰：「邦有道谷，邦无道谷；耻也。

」「克、伐、怨、欲，不行焉，可以为『仁』矣？」子曰：「可以为难矣，仁则吾不知也。

」『２』子曰：「士而怀居，不足以为士矣！」『３』子曰：「邦有道，危言，危行；邦无道，危行，言孙。

」『４』子曰：「有德者，必有言；有言者，不必有德。

仁者，必有勇；勇者，不必有仁。

」『５』南宫□问於孔子曰：「羿善射，□□舟，俱不得其死然。

禹稷躬稼而有天下。

」夫子不答。

南宫□出，子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」『６』子曰：「君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！」『７』子曰：「爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？」『８』子曰：「为命：裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。

」『９』或问「子产」。

子曰：「惠人也。

」问「子西」。

曰：「彼哉彼哉！」问「管仲」。

曰：「人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。

」『１０』子曰：「贫而无怨，难；富而无骄，易。

」『１１』子曰：「孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。

」『１２』子路问「成人」。

子曰：「若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐；亦可以为成人矣！」曰：「今之成人者，何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言；亦可以为成人矣！」『１３』子问「公叔文子」於公明贾，曰：「信乎？夫子不言不笑不取乎？」公明贾对曰：「以告者过也！夫子时然後言，人不厌其言；乐然後笑，人不厌其笑；义然後取，人不厌其取。

」子曰：「其然！岂其然乎？」『１４』子曰：「臧武仲以防，求为後於鲁，虽曰不要君，吾不信也。

」『１５』子曰：「晋文公谲而不正；齐桓公正而不谲。

」『１６』子路曰：「桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。

」曰：「未仁乎！」子曰：「桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。

如其仁！如其仁！」『１７』子贡曰：「管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。

」子曰：「管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

第一节，宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”原宪向孔子请教，有哪些事情是可耻的。

孔子说：“邦国行政有道的时候，你为朝廷做事领俸禄；而邦国无道、胡作非为了，你还为它效力得俸禄，这是丢人的。

”又问：“好胜好斗、自吹自擂、刻薄怨毒、贪婪纵欲，这四方面的毛病改掉了，可以算是仁了吧？”孔子说：“可以说是难能可贵了，能不能算是仁，我就不敢说了。

”第二节，子曰：“士而怀居，不足以为士矣。

”孔子说：“身为士而只知道贪恋自家，守在家里，那就算不上一个士了。

”第三节，子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙xun。

” 孔子说：“邦国有道，说话正直端方，做事正直端方；邦国无道，做事仍然要正直端方，说话则要低调克己。

”第四节，子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

”孔子说：“有德行的人必定会有美好的言论，言论美好的人，却不一定有德行。

讲仁爱的人必定会勇敢，但勇敢的人，不一定都有仁爱之心。

”第五节，南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡ào 荡舟，俱不得其死然。

禹、稷j ì躬稼而有天下。

”夫子不答。

南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”南宫适向孔子请教说：“羿精于射箭，奡精通水战，但两人都不得好死。

禹和稷j ì二人亲自耕田引领务农，而拥有了天下。

您怎么解释这种现象呢？”孔子没有作答。

等南宫适走后，孔子说：“这个人真是君子啊，这个人是真的崇尚德行啊！”第六节，子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”孔子说：“君子而做不到仁的要求的，这样的人是有的；小人而做到仁德的，那是没见过的。

”第七节，子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” 孔子说：“爱一个人，能不让他辛辛苦苦吗？为一个人诚恳着想，能不谆zh ūn谆教导他吗？”第八节，子曰：“为命，裨b ì谌ch én草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润r ùn 色之。

《论语》宪问篇原文及翻译宪问耻，子曰：“邦有道，谷;邦无道，谷，耻也。

”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣?”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。

”子曰：“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙。

”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然;禹、稷躬稼而有天下。

”夫子不答。

南宫适出，子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”子曰：“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。

”或问子产，子曰：“惠人也。

”问子西，曰：“彼哉，彼哉!”问管仲，曰：“人也。

夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。

”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。

”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。

”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

”曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎?”公明贾对曰：“以告者过也。

夫子时然后言，人不厌其言;乐然后笑，人不厌其笑;义然后取，人不厌其取。

”子曰：“其然?岂其然乎?”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。

”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。

”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎?”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。

如其仁，如其仁!”子贡曰：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。

”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

微管仲，吾其被发左衽矣。

岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。

”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。

”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧?”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧?”子曰：“其言之不怍，则为之也难。

【论语宪问第十四】论语·宪问篇第十四14.1 宪问耻①。

子曰：“邦有道，谷②；邦无道，谷，耻也。

”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣③？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”①宪：原宪，孔子的学生。

②谷：做官者的俸禄，此处指做官。

③伐：自夸。

原宪问什么是耻辱。

孔子说：“政治清明，领薪水做官；政治不清明，做官，就是耻辱。

”“好胜、自夸、怨恨、贪欲没有了，可以是仁吧？”孔子说：“可以说是难能可贵了，若说是仁，那我不知道。

”这章讨论了什么是耻，什么是仁？孔子引以为耻的就是那种左右逢源，见风使舵，贪财好利而缺乏原则的人。

而对于“仁”，仅仅去掉“好胜”、“自夸”、“怨恨”、“贪欲”四种行为还不够，尽管一个人去除这四种行为已经很难了，但还说不上是真正的“仁”。

可见“仁”在孔子心目中乃是最高的道德修养标准。

《左传》记载了公子重耳的流亡故事，说他在齐国安居下来，论语宪问有妻妾，有家财，便不思复国了。

他的老婆姜氏便对他说：“行也！怀与安，实败名。

”故事的意义与本章相同。

晋文公享受着荣华富贵,美人相拥,而全然忘记了他的复国大业,将一行跟随他征战的随从忘之脑后,此时的晋文公真的是被短暂的安乐冲昏了头脑。

所以姜氏以自杀的行为劝重耳男儿当有抱负，去实现自己的理想。

从中我们可以看出如果一个人只是留恋安逸而失去了远大的志向，那么就算读了万卷书，也不见得能做出什么光辉的业绩。

孔子说：“政治清明，言语正直，行为正直；政治黑暗，行为正直，言语谨慎。

”这也就是乱世之中保命安身之意，与道家相同。

可见孔子虽然主张“知其不可而为之”，却不认为在任何时候都必须赤膊上阵，蛮干一场。

人在年轻的时候多不能懂得这个道理，以为这就是软弱、怯懦，而不知那种一时逞强的“刚强”之人，常常是不会持久的。

学会“审时度势”，也并非坏事。

14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

”孔子说：“有道德的人必然有好言语；有好言语的人，不一定有道德。

素说《论语》：宪问篇（三）01原文宪问第十四14.03 子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

”02释解老师说：“出仕行政的君子必定会始终以行仁从善为目标。

在国家政治清明有道之时，应当准确理解把握顺乎仁德道义的上级政令，将政令不偏不倚、中正迅速地传达于下，告之于民，同时顺乎仁德道义的中正不偏不倚地落实于自己的行动之中，让民众富强安定，让礼义仁德通达于天下；在国家政治黑暗无道之时，应当不偏不倚、谨慎中正地从善于仁德道义，让'仁之为人’贯穿于自己的行政纲要之中，同时对不合乎仁德道义的政令有所回避和隐匿而保留，顺道而为地给民众以安定，使仁德道义能够不受伤害。

”03释字危《说文》：危：在高而惧也。

从厃，自卪止之。

凡危之属皆从危。

鱼为切。

《广韵》：危：疾也，隤也，不正也，不安也。

鱼为切。

林义光《文源》认为汉字“危”字形，“厂上、厂下皆危地，象人在厂上在厂下形。

”戴侗《六书故》以为为厃即危字。

卩，古节字，有节止勿使太过之意，人在岩高处，善自戒惧而节止之为危，其本义作在高而惧解，乃高险可惧之意。

于省吾《甲骨文字释林》释厃：“厃字孳乳为危，戴侗《六书故》谓厃即危字。

《说文》厃作厃，并谓：'厃，仰也，从人在厂上。

一曰，屋梠也，秦谓之桷，齐谓之厃。

’按许氏据已讹之小篆分为两说，均误。

其实，厃字本象攲（俗作欹）器之形。

荀子《宥坐》：'孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。

孔子问于守庙者曰，此为何器？守庙者曰，此盖为宥坐之器。

孔子曰，吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。

孔子顾谓弟子曰，注水焉。

弟子挹水而注之，中而正，满而覆，虚而欹。

’杨注：'欹器，倾欹易覆之器。

宥与右同。

言人君可置于坐右，以为戒也。

《说苑》作坐右。

或曰，宥与侑同，劝也。

文子曰，三王五帝有劝戒之器，名侑卮。

注云，欹器也。

’《说文》：'攲，持去也，从支奇声。

’段注以攲为㩻之借字，并谓：'此攲当作㩻，危部曰，㩻，㩻䧢也。

论语宪问篇全文及译文论语宪问篇全文及译文《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。

主要记录孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学派的经典著作之一。

下面是小编为大家整理的论语宪问篇全文及译文，欢迎阅读。

论语宪问篇全文及译文篇11、宪问耻。

子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁，则吾不知也。

”译文：原宪向孔子请教什么是耻辱。

孔子说：“国家上轨道，才可以做官，领俸禄；国家不上轨道而做官领俸禄就是耻辱。

”原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪婪这四种毛病都能免除，可以算是行仁吗？”孔子说：“可以算是困难的事，至于是否行仁，我还不能确定。

”2、子曰：“士而怀居，不足以为士矣。

”译文：孔子说：“读书人如果留恋家庭的安逸生活，就不配做读书人了。

”3、子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

”译文：孔子说：“国家上轨道，言语正直，行为正直；国家不上轨道，行为正直，言语要谦虚谨慎。

”4、子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

”译文：孔子说：“有德行的人一定能说出有价值的话，说出有价值的话的人却不一定有德行；行仁的人一定有勇气，勇敢的人却不一定行仁。

”5、南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。

禹稷躬稼而有天下。

”夫子不答。

南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”译文：南宫适向孔子问道：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得/好死。

禹和稷都亲自下地耕种庄稼，却得到了天下。

”孔子没有回答。

南宫适出去以后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人多么尊重道德！”6、子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”译文：孔子说：“君子而做不到择善固执的例子是有的，但是，从来没有小人会择善固执的。

”7、子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”译文：孔子说：“爱护一个人能不让他劳苦吗？真诚对待他能不给他规劝吗？”8、子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。