《论语》宪问篇原文及翻译

七年级下册课外论语及翻译1.子曰：“有德者必有言,有言者不必有德；仁者必有勇,勇者不必有仁;”宪问译文孔子说：“有道德的人一定有言论,有言论的人不一定有道德；仁人一定勇敢,勇敢的人都不一定有仁德;”2.子曰：“君子耻其言而过其行;”宪问译文孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的;“3．子曰：“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也;”宪问译文孔子说：“君子中没有仁德的人是有的,而小人中有仁德的人是没有的;“4. 子曰：“贫而无怨难,富而无骄易;”宪问译文孔子说：“贫穷而没有怨言很难做到,富有而不骄傲容易做到;”5.子曰：“晋文公谲而不正,齐桓公正而不谲;”宪问译文孔子说：“晋文公诡诈而不正派,齐桓公正派而不诡诈;”6. 子曰：“其言之不怍,则为之也难”宪问译文孔子说：“说话如果大言不惭,那么实现这些话就是很困难的了;”7. 子曰：“君子上达,小人下达;”宪问译文孔子说：“君子向上通达仁义,小人向下通达财利;”8. 子曰：“古之学者为己,今之学者为人;”宪问译文孔子说：“古代的人学习是为了提高自己,而现在的人学习是为了给别人看;”9. 子曰：“君子道者三,我无能焉;仁者不忧,知者不惑,勇者不惧;”子贡曰：“夫子自道也;”宪问译文孔子说：“君子之道有三个方面,我都未能做到;仁德的人不忧愁,聪明的人不迷惑,勇敢的人不畏惧;”子贡说：“这正是老师的自我表述啊”10. 子曰：“不患人之不己知,患其不能也;”宪问译文孔子说：“不忧虑别人不知道自己,只担心自己没有本事;”11. 子曰：“骥不称其力,称其德也;”宪问译文孔子说：“千里马值得称赞的不是它的气力,而是称赞它的品德;”12. 或曰:"以德报怨,何如 "子曰:"何以报德以直报怨,以德报德;"宪问译文有人说：“用恩德来报答怨恨怎么样”孔子说：“用什么来报答恩德呢应该是用正直来报答怨恨,用感激、恩德来报答恩德;”13. 子曰：“有教无类;”卫灵公译文孔子说：“人人都可以接受教育,不分族类;”14. 子曰：“人无远虑,必有近忧;”卫灵公译文孔子说：“人没有长远的考虑,一定会有眼前的忧患;”15. 子曰：“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁;”卫灵公译文. 孔子说：“志士仁人,没有贪生怕死而损害仁的,只有牺牲自己的性命来成全仁的;”16. 子曰：“巧言乱德,小不忍则乱大谋;”卫灵公译文孔子说：“花言巧语就败坏人的德行,小事情不忍耐,就会败坏大事情;”17. 子曰：“可与言而不与之言,失人；不可与言而与之言,失言;知者不失人,亦不失言;”卫灵公译文孔子说：“可以同他谈的话,却不同他谈,这就是失掉了朋友；不可以同他谈的话,却同他谈,这就是说错了话;有智慧的人既不失去朋友,又不说错话;”18. 子曰：“道不同,不相为谋;”卫灵公译文孔子说：“主张不同,不能在一起相互谋事;”19.子曰:“君子求诸己,小人求诸人;”卫灵公译文孔子说:“君子求之于自己,小人求之于别人;”20. 子曰：“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也;”卫灵公译文孔子说：“我曾经整天不吃饭,彻夜不睡觉,去左思右想,结果没有什么好处,还不如去学习;。

论语宪问篇译文宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。

”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。

”夫子不答。

南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。

”或问子产，子曰：“惠人也。

”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。

夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。

”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。

”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。

”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。

夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。

”子曰：“其然？岂其然乎？”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。

”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。

”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。

如其仁，如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。

”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

微管仲，吾其被发左衽矣。

岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。

”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。

”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”子曰：“其言之不怍，则为之也难。

文言文翻译-《论语》-宪问篇宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。

”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。

”夫子不答。

南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。

”或问子产，子曰：“惠人也。

”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。

夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。

”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。

”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。

”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。

夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。

”子曰：“其然？岂其然乎？”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。

”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。

”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。

如其仁，如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。

”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

微管仲，吾其被发左衽矣。

岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。

”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。

”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”子曰：“其言之不怍，则为之也难。

第一节，宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”原宪向孔子请教，有哪些事情是可耻的。

孔子说：“邦国行政有道的时候，你为朝廷做事领俸禄；而邦国无道、胡作非为了，你还为它效力得俸禄，这是丢人的。

”又问：“好胜好斗、自吹自擂、刻薄怨毒、贪婪纵欲，这四方面的毛病改掉了，可以算是仁了吧？”孔子说：“可以说是难能可贵了，能不能算是仁，我就不敢说了。

”第二节，子曰：“士而怀居，不足以为士矣。

”孔子说：“身为士而只知道贪恋自家，守在家里，那就算不上一个士了。

”第三节，子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙xun。

” 孔子说：“邦国有道，说话正直端方，做事正直端方；邦国无道，做事仍然要正直端方，说话则要低调克己。

”第四节，子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

”孔子说：“有德行的人必定会有美好的言论，言论美好的人，却不一定有德行。

讲仁爱的人必定会勇敢，但勇敢的人，不一定都有仁爱之心。

”第五节，南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡ào 荡舟，俱不得其死然。

禹、稷j ì躬稼而有天下。

”夫子不答。

南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”南宫适向孔子请教说：“羿精于射箭，奡精通水战，但两人都不得好死。

禹和稷j ì二人亲自耕田引领务农，而拥有了天下。

您怎么解释这种现象呢？”孔子没有作答。

等南宫适走后，孔子说：“这个人真是君子啊，这个人是真的崇尚德行啊！”第六节，子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”孔子说：“君子而做不到仁的要求的，这样的人是有的；小人而做到仁德的，那是没见过的。

”第七节，子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” 孔子说：“爱一个人，能不让他辛辛苦苦吗？为一个人诚恳着想，能不谆zh ūn谆教导他吗？”第八节，子曰：“为命，裨b ì谌ch én草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润r ùn 色之。

《宪问篇》第十二章原文、译文及评析
原文：
子路问成人①。

子曰:“若臧武仲②之知,公绰之不欲,卞庄子③之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可以为成人矣。

”曰:“今之成人者何必然？见利思义,见危授命,久要④不忘平生之言,亦可以为成人矣。

”
注释：
①成人:人格完备的完人。

②臧武仲:鲁国大夫臧孙纥。

③卞庄子:鲁国卞邑大夫。

④久要:长久处于穷困中。

译文：
子路问怎样做才是一个完美的人。

孔子说:“如果具有臧武仲的智慧,孟公绰的克制,卞庄子的勇敢,冉求那样多才多艺,再用礼乐加以修饰,也就可以算是一个完人了。

”孔子又说:“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求,遇到危险能献出生命,长久处于穷困还不忘平日的诺言,这样也可以成为一位完美的人。

”
评析：
本章谈人格完善的问题。

孔子认为,具备完善人格的人,应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。

谈到这里,孔子还认为,有完善人格的人,应当做到在见利见危和久居贫困的时候,能够思义、授命、不忘平生之言,这样做就符合于义。

尤其是本章提出“见利思义”的主张,即遇到有利可图的事情,要考虑是否符合义,不义则不为。

这句话对后世产生了极大影响。

一起学《论语》14.36宪问篇——以直报怨，以德报德一起学《论语》14.36宪问篇——以直报怨，以德报德【原文】或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。

”【白话】有人问到孔子说：“用恩德来回报怨恨，怎么样呢？”孔子说：“那么用什么来回报恩德呢？应该是用直道来回报怨恨，用恩德来回报恩德。

”【释词】或：有人。

以德报怨：以，用。

德，恩惠之德。

以德报怨，容易让人虚伪，容易让人隐忍。

钱穆：“既以德报所怨，则人之有德于我者，又将何以为报？岂怨亲平等，我心一无分别于其间？此非大伪，即是至忍，否则是浮薄无性情之真。

”怨：怨恨。

何如：怎么样。

何以报德：对于所怨，如果用德来回报，那么对于恩德，又用什么来回报呢？以直报怨：居心正直，公平无私，回报其所应当回报的，不以德报怨，也不以怨报怨。

朱子：“不以私害公，不以曲胜直，当报则报，不当则止。

”钱穆：“我虽于彼有私怨，我以公平之直道报之，不因怨而加刻，亦不因怨而反有所加厚，是即直。

君子无所往而不以直道行，何为于所怨者而特曲加以私厚？”伊藤仁斋：“是非邪正，各随其实，不增不减，曰‘直’，以此待所怨者可矣。

”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章论酬恩报怨之法也。

或人之意，欲人犯而不校，故问孔子。

孔子答言，若报怨既用其德，若受人恩惠之德，不知何以报之也。

故陈其正法，言当以直道报雠怨，以恩德报德也。

蔡节曰：以直报怨云者，亦曰报其所当报者尔。

郑汝谐曰：有德不报，非义也；以德报怨，非诚也。

朱子曰：于其所怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也；于其所德者，则必以德报之，不可忘也。

或人之言，可谓厚矣。

然以圣人之言观之，则见其出于有意之私，而怨德之报皆不得其平也。

必如夫子之言，然后二者之报各得其所。

然怨有不雠，而德无不报，则又未尝不厚也。

刘宗周曰：以直报怨，以德报德，自是称物平施，天理人情之至。

直则忘怨不较，不枉道以伸情，亦不匿情以市德；德则无德不报，于天理之中，伸人情之至。

子曰：“君子不器。

”子贡问曰：“君子不器，何也？”曰：“器者，各得其宜，而用之有节，故能久而不弊。

君子之道，以道用之，不以器害道。

故曰：‘君子不器。

’”子贡曰：“然则君子之学，宜何如？”曰：“君子之学，宜广博而深微，宜以礼乐修身，宜以诗书明理，宜以春秋明法，宜以易经明道。

广博而深微，所以成其德也；以礼乐修身，所以养其性也；以诗书明理，所以正其心也；以春秋明法，所以齐其行也；以易经明道，所以达其志也。

”子贡曰：“敢问君子之志，何如？”曰：“君子之志，以道自任，以德自守，以仁自厚，以礼自庄，以智自明，以信自诚。

自任以道，则能不挠不屈；自守以德，则能不骄不躁；自厚以仁，则能不暴不怨；自庄以礼，则能不傲不慢；自明以智，则能不蔽不昧；自诚以信，则能不欺不诈。

”子贡曰：“敢问君子之行事，何如？”曰：“君子之行事，以礼为本，以仁为用，以义为行，以智为谋，以信为守。

本于礼，则不乱；用乎仁，则不暴；行乎义，则不悖；谋乎智，则不困；守乎信，则不疑。

”子贡曰：“敢问君子之交际，何如？”曰：“君子之交际，以礼为先，以仁为重，以义为度，以智为明，以信为实。

先以礼，则不失敬；重以仁，则不失慈；度以义，则不失正；明以智，则不失明；实以信，则不失诚。

”子贡曰：“敢问君子之立身，何如？”曰：“君子之立身，以道为则，以德为范，以仁为体，以礼为表，以智为用，以信为基。

则于道，则不迷；范于德，则不悖；体于仁，则不怨；表于礼，则不傲；用乎智，则不蔽；基于信，则不欺。

”子贡曰：“敢问君子之居家，何如？”曰：“君子之居家，以孝为先，以悌为重，以忠为行，以信为守，以礼为度，以智为明，以仁为体。

先以孝，则不悖；重以悌，则不傲；行以忠，则不怨；守以信，则不欺；度以礼，则不乱；明以智，则不蔽；体以仁，则不怨。

”子贡曰：“敢问君子之修身，何如？”曰：“君子之修身，以道为则，以德为范，以仁为体，以礼为表，以智为用，以信为基。

则于道，则不迷；范于德，则不悖；体于仁，则不怨；表于礼，则不傲；用乎智，则不蔽；基于信，则不欺。

论语章节翻译-宪问篇宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。

”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。

”夫子不答。

南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。

”或问子产，子曰：“惠人也。

”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。

夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。

”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。

”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。

”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。

夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。

”子曰：“其然？岂其然乎？”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。

”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。

”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。

如其仁，如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。

”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

微管仲，吾其被发左衽矣。

岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。

”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。

”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”子曰：“其言之不怍，则为之也难。

《论语·宪问第十四》原文、注释、翻译与解读本篇谈论为政之人，退隐之士，以及为政之德。

【原文】14.1宪问耻。

子曰：'邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

''克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？'子曰：'可以为难矣，仁则吾不知也。

'【译文】原宪向老师问什么是耻辱。

孔子说：'国家政治清明，做官拿俸禄；国家政治腐败，还当官拿俸禄，这就是耻辱。

'原宪又问：'好胜、自夸、抱怨、贪婪这四种毛病都没有的人，可以说是仁者吧？'孔子说：'这种人可以说难能可贵了，但是否算做仁，我就不知道了。

' 【解读】克，过分好胜；伐，急功近利，自我夸耀；怨，牢骚抱怨；欲，私欲过强。

这一章体现了孔子的富贵观，探讨了克伐怨欲与仁的关系。

【原文】14.2子曰：'士而怀居，不足以为士矣。

'【译文】孔子说：'作为士如果怀恋安逸的生活，就称不上是士了。

'【解读】孔子意在告诉他的学生和后人，不可以贪图安逸、满足安逸，要承担社会责任和历史责任。

【原文】14.3子曰：'邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

'【译文】孔子说：'国家政治清明，言语和行为都可以正直；国家政治黑暗，行为要保持正直但言语要谨慎谦虚。

'【解读】不止是国家大环境，生活在任何的圈子里都应该这样。

有道的环境，可以有啥说啥，想怎么做就怎么做；无道的环境就不可以这样，说话就要格外小心谨慎，但行为可以直来直去。

【原文】14.4子曰：'有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

'【译文】孔子说：'有德的人一定有思想，有思想的人未必都有德。

仁者必然勇敢，勇敢的人未必具有仁。

'【解读】很多人都认为'言'是指话语，我以为'言'可以理解为'思想'更为贴切。

论语宪问原文及翻译论语宪问原文及翻译论语·宪问出自《论语》，共计44章。

主要内容有：作为君子必须具备的某些品德；孔子对当时社会上的各种现象所发表的评论；孔子提出“见利思义”的义利观等。

以下是小编为大家整理的论语宪问原文及翻译，希望能帮到大家！论语宪问原文及翻译原文宪问耻，子曰：“邦有道，谷;邦无道，谷，耻也。

”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣?”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。

”子曰：“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙。

”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然;禹、稷躬稼而有天下。

”夫子不答。

南宫适出，子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”子曰：“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。

”或问子产，子曰：“惠人也。

”问子西，曰：“彼哉，彼哉!”问管仲，曰：“人也。

夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。

”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。

”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。

”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

”曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎?”公明贾对曰：“以告者过也。

夫子时然后言，人不厌其言;乐然后笑，人不厌其笑;义然后取，人不厌其取。

”子曰：“其然?岂其然乎?”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。

”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。

”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎?”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。

如其仁，如其仁!”子贡曰：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。

宪问第十四14.1 宪问耻。

子曰：‚邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

‛‚克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣？‛子曰：‚可以为难矣。

仁则吾不知也。

‛ 14.2子曰：‚士而怀居，不足以为士矣。

‛ 14.3子曰：‚邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

‛ 14.4子曰：‚有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。

‛ 14.5 南宫适ku ò问于孔子曰：‚羿善射，奡ào荡舟，俱不得其死然。

禹稷j ì躬稼而有天下。

‛夫子不答。

南宫适出。

子曰：‚君子哉若人！尚德哉若人！‛14.6 子曰：‚君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

‛ 14.7 子曰：‚爱之，能勿劳乎？忠焉，能无诲乎？‛14.8 子曰：‚为命，裨b ì谌ch én草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。

‛14.9 或问子产。

子曰：‚惠人也。

‛问子西。

曰：‚彼哉！彼哉！‛问管仲。

曰：‚人也。

夺伯氏骈pi án 邑y ì三百，饭疏食，没齿无怨言。

‛ 14.10子曰：‚贫而无怨难，富而无骄易。

‛14.11子曰：‚孟公绰，为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。

‛ 14.12子路问成人。

子曰：‚若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

‛曰：‚今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要y āo不忘平生之言，亦可以为成人矣。

‛14.13子问公叔文子于公明贾g ǔ，曰：‚信乎，夫子不言，不笑，不取乎？‛公明贾对曰：‚以告者过也。

夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。

‛子曰：‚其然？岂其然乎？‛14.14子曰：‚臧武仲，以防，求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。

‛14.15子曰：‚晋文公谲ju é而不正，齐桓公正而不谲。

‛14.16子路曰：‚桓公杀公子纠，召sh ào忽死之，管仲不死。

曰：未仁乎？‛子曰：‚桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。

论语：《宪问篇》全文【导语】宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。

”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。

”子曰：“士而怀居，不足以为士矣。

”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。

”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

”南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下。

”夫子不答。

南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

”子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。

”或问子产，子曰：“惠人也。

”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。

夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。

”子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。

”子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。

”子路问成人，子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。

夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。

”子曰：“其然？岂其然乎？”子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。

”子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。

”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。

如其仁，如其仁！”子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。

”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

微管仲，吾其被发左衽矣。

岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。

”公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。

”子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”子曰：“其言之不怍，则为之也难。

【导语】古代的⼈学习是为了提⾼⾃⼰，⽽现在的⼈学习是为了给别⼈看。

下⾯是分享的国学宝典《论语》：宪问第⼗四原⽂翻译。

欢迎阅读参考！ 宪问第⼗四【原⽂】 宪问耻，⼦⽈：“邦有道，⾕；邦⽆道，⾕，耻也。

”“克、伐、怨、欲不⾏焉，可以为仁矣？”⼦⽈：“可以为难矣，仁则吾不知也。

” ⼦⽈：“⼠⽽怀居，不⾜以为⼠矣。

” ⼦⽈：“邦有道，危⾔危⾏；邦⽆道，危⾏⾔孙。

” ⼦⽈：“有德者必有⾔，有⾔者不必有德。

仁者必有勇，勇者不必有仁。

” 南宫适问于孔⼦⽈：“羿善射，奡荡⾈，俱不得其死然；禹、稷躬稼⽽有天下。

”夫⼦不答。

南宫适出，⼦⽈：“君⼦哉若⼈！尚德哉若⼈！” ⼦⽈：“君⼦⽽不仁者有矣夫，未有⼩⼈⽽仁者也。

” ⼦⽈：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？” ⼦⽈：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，⾏⼈⼦⽻修饰之，东⾥⼦产润⾊之。

” 或问⼦产，⼦⽈：“惠⼈也。

”问⼦西，⽈：“彼哉，彼哉！”问管仲，⽈：“⼈也。

夺伯⽒骈⾢三百，饭疏⾷，没齿⽆怨⾔。

” ⼦⽈：“贫⽽⽆怨难，富⽽⽆骄易。

” ⼦⽈：“孟公绰为赵、魏⽼则优，不可以为滕、薛⼤夫。

” ⼦路问成⼈，⼦⽈：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄⼦之勇、冉求之艺，⽂之以礼乐，亦可以为成⼈矣。

”⽈：“今之成⼈者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平⽣之⾔，亦可以为成⼈矣。

” ⼦问公叔⽂⼦于公明贾⽈：“信乎，夫⼦不⾔，不笑，不取乎？”公明贾对⽈：“以告者过也。

夫⼦时然后⾔，⼈不厌其⾔；乐然后笑，⼈不厌其笑；义然后取，⼈不厌其取。

”⼦⽈：“其然？岂其然乎？” ⼦⽈：“臧武仲以防求为后于鲁，虽⽈不要君，吾不信也。

” ⼦⽈：“晋⽂公谲⽽不正，齐桓公正⽽不谲。

” ⼦路⽈：“桓公杀公⼦纠，召忽死之，管仲不死，⽈未仁乎？”⼦⽈：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之⼒也。

如其仁，如其仁！” ⼦贡⽈：“管仲⾮仁者与？桓公杀公⼦纠，不能死，⼜相之。

”⼦⽈：“管仲相桓公霸诸侯，⼀匡天下，民到于今受其赐。

微管仲，吾其被发左衽矣。

完整“论语”原文及解释，“子路篇”与“宪问篇”,收藏必读古文！孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)：即孔丘，字仲尼，出生于鲁国陬邑(今山东省济宁市曲阜市尼山镇境内)，东周春秋末期著名的思想家、政治家、教育家。

孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人，其儒家思想对中国和世界都有深远的影响。

孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了《六经》(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》)。

相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。

孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。

子路第十三（主要记录孔子论述为人和为政的道理）宪问第十四（主要记录孔子和其弟子论修身为人之道，以及对古人的评价）《论语》——子路【本篇引语】本篇共有30章，其中著名的文句有：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”；“欲速则不达”；“父为子隐，子为父隐”；“居处恭、执事敬、与人忠”；“言必信，行必果”；君子和而不同，小人同而不和”；君子泰而不骄，小人骄而不泰”。

本篇包含的内容比较广泛，其中有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。

【原文】13-1 子路问政。

子曰：“先之劳之(1)。

”请益(2)。

曰：“无倦(3)。

”【注释】(1)先之劳之：先，引导，先导，即教化。

之，指老百姓。

做在老百姓之前，使老百姓勤劳。

(2)益：请求增加一些。

(3)无倦：不厌倦，不松懈。

【译文】子路问怎样管理政事。

孔子说：“做在老百姓之前，使老百姓勤劳。

”子路请求多讲一点。

孔子说：“不要懈怠。

”【原文】13-2 仲弓为季氏宰，问政。

子曰：“先有司(1)，赦小过，举贤才。

”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。

尔所不知，人其舍诸(2)？”【注释】(1)有司：古代负责具体事务的官吏。

(2)诸：“之乎”二字的合音。

【译文】仲弓做了季氏的家臣，问怎样管理政事。

《宪问篇》第十七章原文、译文及评析
原文：
子贡曰:“管仲非仁者与？桓公杀公子纠,不能死,又相之。

”子曰:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。

微①管仲,吾其被发左衽②矣。

岂若匹夫匹妇之为谅③也,自经④于沟渎⑤而莫之知也。

”
注释：
①微:无,没有。

②被发左衽:被,同“披”。

衽,衣襟。

“被发左衽”是当时的夷狄之俗。

③谅:遵守信用。

这里指小节小信。

④自经:上吊自杀。

⑤渎:小沟渠。

译文：
子贡问:“管仲不能算是仁人了吧？桓公杀了公子纠,他不能为公子纠殉死,反而做了齐桓公的宰相。

”孔子说:“管仲辅佐桓公,称霸诸侯,匡正了天下,老百姓到了今天还享受到他的好处。

如果没有管仲,恐怕我们也要披散着头发,衣襟向左开了。

哪能像普通百姓那样恪守小节,自杀在小山沟里,而谁也不知道呀。

”
评析：
本章和上一章都是评价管仲。

孔子也曾在别的章节中说到管仲的不是之处,但总的来说,他肯定了管仲有仁德。

根本原因就在于管仲“尊王攘夷”,反对使用暴力,而且阻止了齐鲁之地被“夷化”的可能。

孔子认为,像管仲这样有仁德的人,不必像匹夫匹妇那样,斤斤计较他的节操与信用。