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大dà学xué大dà学xué之zhī道dào,在zài明mínɡ明mínɡ德dé，在zài亲qīn民mín，在zài止zhǐ于yú至zhì善shàn。
知zhī止zhǐ而ér后hòu有yǒu定dìnɡ,定dìnɡ而ér后hòu能nénɡ静jìnɡ，静jìnɡ而ér后hòu 能nénɡ安ān，安ān而ér后hòu能nénɡ虑lǜ，虑lǜ而ér后hòu能nénɡ得dé.物wù有yǒu本běn末mò，事shì有yǒu终zhōnɡ始shǐ，知zhī所suǒ先xiān后hòu，则zé近jìn道dào矣yǐ。
古gǔ之z hī欲yù明mínɡ明mínɡ德dé于yú天tiān下xià者zhě，先xiān治zhì其qí国guó；欲yù治zhì其qí国guó者zhě，先xiān齐qí其qí家jiā；欲yù齐qí其qí家jiā者zhě，先xiān修xiū其qí身shēn；欲yù修xiū其qí身shēn者zhě,先xiān正zhènɡ其qí心xīn;欲yù正zhènɡ其qí心xīn者zhě，先xiān诚chénɡ其qí意yì；欲yù诚chénɡ其qí意yì者zhě，先xiān致zhì其qí知zhī；致zhì知zhī在zài 格gé物wù.物wù格gé而ér后hòu知zhī至zhì，知zhī至zhì而ér后hòu意yì诚chénɡ，意yì诚chénɡ而ér后hòu心xīn正zhènɡ,心xīn正zhènɡ而ér后hòu身shēn修xiū，身shēn修xiū而ér后hòu家jiā齐qí，家jiā齐qí而ér后hòu国guó治zhì,国guó治zhì而ér后hòu天tiān下xià平pínɡ。
国学经典诵读《⼤学》原⽂2022年国学经典诵读《⼤学》原⽂ 《⼤学》是⼀篇论述儒家修⾝齐家治国平天下思想的散⽂，原是《⼩戴礼记》第四⼗⼆篇，相传为春秋战国时期曾⼦所作，实为秦汉时儒家作品，是⼀部中国古代讨论教育理论的重要著作以下是⼩编收集整理了国学经典诵读《⼤学》原⽂，供⼤家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
第⼀章⼤学之道 【原⽂】 ⼤学之道，在明明德，在亲民，在⽌于⾄善。
知⽌⽽后有定；定⽽后能静；静⽽后能安；安⽽后能虑；虑⽽后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其⾝；欲修其⾝者，先正其⼼；欲正其⼼者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格⽽后知⾄；知⾄⽽后意诚；意诚⽽后⼼正；⼼正⽽后⾝修；⾝修⽽后家齐；家齐⽽后国治；国治⽽后天下平。
⾃天⼦以⾄于庶⼈，壹是皆以修⾝为本。
其本乱⽽末治者否矣。
其所厚者薄，⽽其所薄者厚，未之有也！ 【注释】 （1）⼤学之道：⼤学的宗旨。
“⼤学”⼀词在古代有两种含义：⼀是“博学”的意思；⼆是相对于⼩学⽽⾔的“⼤⼊之学”。
古⼈⼋岁⼈⼩学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等⽂化基础知识和礼节；⼗五岁⼈⼤学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正⼼，修⼰治⼈”的学问。
所以，后⼀种含义其实也和前⼀种含义有相通的地⽅，同样有“博学”的意思。
”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学⾥，也指宇宙万物的本原、个体，⼀定的政治观或思想体系等，在不同的上下⽂环境⾥有不同的意思。
（2）明明德：前⼀个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。
后⼀个“明”作形容词，明德也就是光明正⼤的品德。
（3）亲民：根据后⾯的“传”⽂，“亲”应为“新”，即⾰新、弃旧图新。
亲民，也就是新民，使⼈弃旧图新、去恶从善。
（4）知⽌：知道⽬标所在。
（5）得：收获。
（6）齐其家：管理好⾃⼰的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸⽇上，兴旺发达。
大学一【原文】大学之道1，在明明德2，在亲民3，在止于至善4。
知止而后有定5，定而后能静6，静而后能安7，安而后能虑8，虑而后能得9。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【注释】1.大学之道：大学的宗旨，大学的最终目的。
大学：在古代其含义有两种：“博学”之态；与“小学”相对的“大人之学”。
古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的文化课和基本的礼节。
十五岁后可进入大学，开始学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
两种含义虽有明显的区别之处，但都有“博学”之意。
道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
明明德：第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。
第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。
2.明明德：第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。
第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。
3.亲民：一说是“新民”，使人弃旧因新，弃恶扬善。
引导、教化人民之意。
4.止于：处在。
5.知止：明确目标所在。
6.静：心不妄动。
7.安：所处而安。
8.虑：处事精详。
9.得：得到成果。
【译文】《大学》的宗旨，在于弘扬高尚的德行，在于关爱人民，在于达到最高境界的善。
知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地宁静，心地宁静方能安稳不乱，安稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。
凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端，知道了它们的先后次序，就与《大学》的宗旨相差不远了。
二【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家1。
欲齐其家者，先修其身2。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知3。
致知在格物4。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【注释】1.齐其家：将自己家庭或家族的事务安排管理得井井有条，人与人之间的关系和谐，家业繁荣的意思。
2.修其身：锻造、修炼自己的品行和人格。
wǔ五nián年jí级guó国xué学jīng经diǎn典sòng诵dú读——《dà大xué学》dà大xué学zhī之dào道，zài在míng明míng明dé德，zài在qīn亲mín民，zài在zhǐ止yú于zhì至shàn 善。
zhī知zhǐ止ér而hòu后yǒu有dìng定，dìng定ér而hòu后néng能jìng静，jìng静ér而hòu后néng 能ān安，ān安ér而hòu后néng能lǜ虑，lǜ虑ér而hòu后néng能dé得。
wù物yǒu有běn本mò末，shì事yǒu 有zhōng终shǐ始。
zhī知suǒ所xiān先hòu后，zé则jìn近dào道yǐ矣。
gǔ古zhī之yù欲míng明míng明dé德yú于tiān天xià下zhě者，xiān先zhì治qí其guó国。
yù欲zhì治qí其guó国zhě者，xiān先qí齐qí其jiā家；yù欲qí齐qí其jiā家zhě者，xiān先xiū修qí其shēn身；yù欲xiū修qí其shēn 身zhě者，xiān先zhèng正qí其xīn心；yù欲zhèng正qí其xīn心zhě者，xiān先chéng诚qí其yì意；yù欲chéng诚qí其yì意zhě者，xiān先zhì致qí其zhī知；zhì致zhī知zài在gé格wù物。
大dà学xué大dà学xué之zhī道dào，在zài明mínɡ明mínɡ德dé，在zài亲qīn民mín，在zài止zhǐ于yú至zhì善shàn。
知zhī止zhǐ而ér后hòu有yǒu定dìnɡ，定dìnɡ而ér后hòu能nénɡ静jìnɡ，静jìnɡ而ér后hòu能nénɡ安ān，安ān而ér后hòu能nénɡ虑lǜ，虑lǜ而ér后hòu能nénɡ得dé。
物wù有yǒu本běn末mò，事shì有yǒu终zhōnɡ始shǐ，知zhī所suǒ先xiān后hòu，则zé近jìn道dào矣yǐ。
古gǔ之zhī欲yù明mínɡ明mínɡ德dé于yú天tiān下xià者zhě，先xiān治zhì其qí国guó；欲yù治zhì其qí国guó者zhě，先xiān齐qí其qí家jiā；欲yù齐qí其qí家jiā者zhě，先xiān修xiū其qí身shēn；欲yù修xiū其qí身shēn者zhě，先xiān正zhènɡ其qí心xīn；欲yù正zhènɡ其qí心xīn者zhě，先xiān诚chénɡ其qí意yì；欲yù诚chénɡ其qí意yì者zhě，先xiān致zhì其qí知zhī；致zhì知zhī在zài格gé物wù。
国学《大学》原文《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的'重要著作。
以下是店铺收集整理的国学《大学》原文，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的`朋友。
国学经典《大学》原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
小人闲居为不善，无所不至。
见君子而后厌然，掩其不善而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣!此谓诚於中，形於外。
故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎!”富润屋，德润身，心广体胖。
故君子必诚其意。
《诗》云：“瞻彼淇奥，菉竹猗猗。
有斐君子，如切如磋，如琢如磨。
瑟兮僩兮!赫兮咺兮!有斐君子，终不可谖兮。
”“如切如磋”者，道学也。
“如琢如磨”者，自修也。
“瑟兮僩兮”者，恂慄也。
“赫兮咺兮”者，威仪也。
“有斐君子，终不可谖兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏!前王不忘。
”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。
此以没世不忘也。
《康诰》曰：“克明德。
”《大甲》曰：“顾諟天之明命。
”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。
”《康诰》曰：“作新民。
”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。
”是故君子无所不用其极。
国学经典：《大学》原文、注释、译文、读解《大学》原本是《礼记》中的一篇。
宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。
按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。
所以，朱熹把它列为“四书”之首。
朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。
其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。
这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。
《大学》第一章大学之道【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！【注释】（1）大学之道：大学的宗旨。
“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大入之学”。
古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。
所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。
”道“的本义是道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。
（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。
国学经典《大学》全文「带翻译」《大学》原本是《礼记》中的一篇。
宋代人把它从《礼记》中抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书章句集注》时，便成了“四书”之一。
按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。
所以，朱熹把它列为“四书”之首。
朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。
其中“经”一章，是孔子的原话，由孔子的学生曾子记录;“传”十章，是曾子对“经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。
这样一编排，便有了我们今天所见到的《大学》版本。
下面一起来看看国学经典《大学》原文及译文吧！【原文】大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【译文】大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定;志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才能够思虑周详;思虑周详才能够有所收获。
每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。
明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
【原文】古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知;致知在格物。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
【译文】古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性;要想修养自身的品性，先要端正自己的心思;要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
大dà学xué大dà学xué之zhī道dào，在zài明mínɡ明mínɡ德dé，在zài亲qīｎ民mín，在zài止zhǐ于yú至zhì善shàn。
知zhī止zhǐ而ér后hòu有yǒｕ定dìnɡ，定dìnɡ而ér后hòu能nénɡ静jìnɡ，静jìnɡ而ér后hòu能nénɡ安āｎ，安āｎ而ér后hòu能nénɡ虑lǜ，虑lǜ而ér后hòu能nénɡ得dé。
物wù有yǒｕ本běｎ末mò，事shì有yǒｕ终zhōnɡ始shǐ，知zhī所suǒ先xiāｎ后hòu，则zé近jìn道dào矣yǐ。
古gǔ之z hī欲yù明mínɡ明mínɡ德dé于yú天tiāｎ下xià者zhě，先xiāｎ治zhì其qí国guó；欲yù治zhì其qí国guó者zhě，先xiāｎ齐qí其qí家jiā；欲yù齐qí其qí家jiā者zhě，先xiāｎ修xiū其qí身shēｎ；欲yù修xiū其qí身shēｎ者zhě，先xiāｎ正zhènɡ其qí心xīｎ；欲yù正zhènɡ其qí心xīｎ者zhě，先xiāｎ诚chénɡ其qí意yì；欲yù诚chénɡ其qí意yì者zhě，先xiāｎ致zhì其qí知zhī；致zhì知zhī在zài格gé物wù。
w ǔ五 ni án 年 j í级 gu ó国 xu é学 j īng 经 di ǎn 典 s òng 诵 d ú读 ——《d à大xu é学 》d ì第 y ī一 zh āng章d à大 xu é学 zh ī之 d ào 道 ，z ài 在 m íng 明 m íng 明 d é德 ，z ài 在 q īn 亲 m ín 民 ，z ài在zh ǐ止 y ú于 zh ì至 sh àn 善 。
zh ī知 zh ǐ止 ér 而 h òu 后 y ǒu 有 d ìng 定 ，d ìng 定 ér 而 h òu 后 n éng 能 j ìng 静 ，j ìng 静 ér 而 h òu 后 n éng 能 ān 安 ，ān 安 ér 而 h òu 后 n éng 能 l ǜ虑 ，l ǜ虑 ér 而 h òu 后 n éng 能 d é得 。
w ù物 y ǒu 有 b ěn 本 m ò末 ，sh ì事 y ǒu 有 zh ōng 终 sh ǐ始 。
zh ī知 su ǒ所 xi ān 先 h òu 后 ，z é则 j ìn 近 d ào 道 y ǐ矣 。
g ǔ古 zh ī之 y ù欲 m íng 明 m íng 明 d é德 y ú于 ti ān 天 xi à下 zh ě者 ，xi ān 先 zh ì治 q í其gu ó国 。
y ù欲 zh ì治 q í其 gu ó国 zh ě者 ，xi ān 先 q í齐 q í其 ji ā家 ；y ù欲 q í齐 q í其 ji ā家 zh ě者 ，xi ān 先 xi ū修 q í其 sh ēn 身 ；y ù欲 xi ū修 q í其 sh ēn 身 zh ě者 ，xi ān 先 zh èng 正 q í其 x īn心 ；y ù欲 zh èng 正 q í其 x īn 心 zh ě者 ，xi ān 先 ch éng 诚 q í其 y ì意 ；y ù欲 ch éng 诚 q í其 y ì意 zh ě者 ，xi ān 先 zh ì致 q í其 zh ī知 ；zh ì致 zh ī知 z ài 在 g é格 w ù物 。
wù物gé格ér而hòu后zhī知zhì至，zhī知zhì至ér而hòu后yì意chéng诚，yì意chéng 诚ér而hòu后xīn心zhèng正，xīn心zhèng正ér而hòu后shēn身xiū修，shēn身xiū修ér而hòu后jiā家qí齐，jiā家qí齐ér而hòu后guó国zhì治，guó国zhì治ér而hòu后tiān 天xià下píng平。
zì自tiān天zǐ子yǐ以zhì至yú于shù庶rén人，yī壹shì是jiē皆yǐ以xiū修shēn身wéi为běn 本。
qí其běn本luàn乱ér而mò末zhì治zhě者fǒu否yǐ矣。
qí其suǒ所hòu厚zhě者báo 薄，ér而qí其suǒ所báo薄zhě者hòu厚，wèi未zhī之yǒu有yě也。
dì第èr二zhāng章《kāng康gào诰》yuē曰：“kè克míng明dé德。
”《tài太jiǎ甲》yuē曰：“gù顾dì諟tiān 天zhī之míng明mìng命。
”《dì帝diǎn典》yuē曰：“kè克míng明jùn峻dé德。
”jiē皆zì自míng明yě也。
dì第sān三zhāng章tāng汤zhī之《pán盘míng铭》yuē曰：“gǒu苟rì日xīn新，rì日rì日xīn新，yòu又r ì日 x īn 新 。
”《k āng 康 g ào 诰 》yu ē曰 ：“zuo 作 x īn 新 m ín 民 。
”《sh ī诗 》yu ē曰 ：“zh ōu 周 su ī虽 ji ù旧 b āng 邦 ，q í其 m ìng 命 w éi 维 x īn 新 。
”sh ì是 g ù故 j ūn 君 z ǐ子 w ú无 su ǒ所 b ú不 y òng 用 q í其 j í极 。
d ì第 s ì四 zh āng章《sh ī诗 》y ún 云 ：“b āng 邦 j ī畿 qi ān 千 l ǐ里 ，w éi 维 m ín 民 su ǒ所 zh ǐ止 。
”《sh ī诗 》y ún 云 ：“m ín 缗 m án 蛮 hu áng 黄 ni ǎo 鸟 ，zh ǐ止 y ú于 qi ū丘 y ú隅 。
”z ǐ子 yu ē曰 ：“y ú于 zh ǐ止 ，zh ī知 q í其 su ǒ所 zh ǐ止 ，k ě可 y ǐ以 r én 人 ér 而 b ú不 r ú如 ni ǎo 鸟 h ū乎 ？”《sh ī诗 》y ún 云 ：“m ù穆 m ù穆 w én 文 w áng 王 ，y ū於 j ī缉 x ī熙 j ìng 敬 zh ǐ止 ！”w éi 为 r én 人 j ūn 君 ，zh ǐ止 y ú于 r én 仁 ；w éi 为 r én 人 ch én 臣 ，zh ǐ止 y ú于 j ìng敬 ；w éi 为 r én 人 z ǐ子 ，zh ǐ止 y ú于 xi ào 孝 ；w éi 为 r én 人 f ù父 ，zh ǐ止 y ú于 c í慈 ；y ǔ与 gu ó国 r én 人 ji āo 交 ，zh ǐ止 y ú于 x ìn信 。
《sh ī诗 》y ún 云 ：“zh ān 瞻 b ǐ彼 q í淇 ào 澳 ，l ù菉 zh ú竹 y ī猗 y ī猗 。
y ǒu 有 f ěi 斐 j ūn君z ǐ子 ，r ú如 qi ē切 r ú如 cu ō磋 ，r ú如 zhu ó琢 r ú如 m ó磨 。
s è瑟 x ī兮 xi àn 僴 x ī兮 ，h è赫 x ī兮xu ān 喧 x ī兮 。
y ǒu 有 f ěi 斐 j ūn 君 z ǐ子 ，zh ōng 终 b ú不 k ě可 xu ān 諠 x ī兮 ！”“r ú如 qi ē切 r ú如 cu ō磋 ”zh ě者 ，d ào 道 xu é学 y ě也 。
“r ú如 zhu ó琢 r ú如 m ó磨 ”zh ě者 ，z ì自 xi ū修 y ě也 。
“s è瑟 x ī兮 xi àn 僴 x ī兮 ”zh ě者 ，x ún 恂 l ì慄 y ě也 。
“h è赫 x ī兮 xu ān 喧 x ī兮 ”zh ě者 ，w ēi 威 y í仪 y ě也 。
“y ǒu 有 f ěi 斐 j ūn 君 z ǐ子 ，zh ōng 终 b ú不 k ě可 xu ān 諠 x ī兮 ”zh ě者 ，d ào 道 sh èng 盛 d é德 zh ì至 sh àn 善 ，m ín 民 zh ī之 b ú不 n éng 能 w àng 忘 y ě也 。
《sh ī诗 》y ún 云 ：“w ū於 h ū戏 ，qi án 前 w áng 王 b ú不 w àng 忘 ！”j ūn 君 z ǐ子 xi án贤q í其 xi án 贤 ér 而 q īn 亲 q í其 q īn 亲 ，xi ǎo 小 r én 人 l è乐 q í其 l è乐 ér 而 l ì利 q í其 l ì利 ，c ǐ此 y ǐ以 m ò没 sh ì世 b ú不 w àng 忘 y ě也 。
d ì第 w ǔ五 zh āng章z ǐ子 yu ē曰 ：“t īng 听 s òng 讼 ，w ú吾 y óu 犹 r én 人 y ě也 。
