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初三必背古诗文大全初三年级是初中最关键的’一年，这最后一年的学习会直接关系到中考的最后冲刺。
初三必背古诗词是中考语文的重要考察项目，同学们要在这一年内积累古诗词。
古诗词是一个容易得分也较容易失分的项目，同学们要用心对待。
下面，为初三学生整理了25个必背古诗词：一、（初三必背古诗文）：1-51.鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。
生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。
——《孟子·告子上·鱼我所欲也》2.学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?——《论语·学而》温故而知新,可以为师矣。
——《论语·为政》学而不思则罔,思而不学则殆。
——《论语·为政》知之为知之,不知为不知,是知也。
——《论语·为政》见贤思齐焉,见不贤而自内省也。
——《论语·里仁》三人行,必有我师焉。
择其善者而从之,其不善者而改之。
——《论语·述而》己所不欲,勿施于人。
——《论语·卫灵公》3.故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
——《孟子·告子下·生于忧患,死于安乐》4.夫战,勇气也,一鼓作气,再而衰,三而竭。
——《左传·曹刿论战》5.吾妻之美我者,私我也;妾之美我者,畏我也;客之美我者,欲有求于我也。
——《战国策·邹忌讽齐王纳谏》二、（初三必背古诗文）：6-106.亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。
——诸葛亮《出师表》苟全性命于乱世,不求闻达于诸侯。
——诸葛亮《出师表》7.阡陌交通,鸡犬相闻。
——陶渊明《桃花源记》8.巴东三峡巫峡长,猿鸣三声泪沾裳。
——郦道远《三峡》9.世有伯乐,然后有千里马。
千里马常有,而伯乐不常有。
——韩愈《马说》10.山不在高,有仙则名。
中华经典诵读推荐篇目中华经典诵读推荐篇目导语：读形式分为个人诵读和集体诵读。
个人诵读：选择经典诗文篇目进行朗诵。
集体诵读：选择经典诗文篇目进行朗诵。
形式不拘一格，可将同类精短诗文组合成板块进行串联诵读，可配多媒体图像背景，并可穿插舞蹈、吟唱、书法、表演等其他艺术样式，以进一步提升诗文诵读的艺术表现力，集体诵读人数不少于3人。
下面是小编收集整理的中华经典诵读篇目，欢迎借鉴！一、经典古诗35篇1、《静夜思》(李白)2、《游子吟》(孟郊)3、《清明》(杜牧)4、《送元二使安西》(王维)5、《九月九日忆山东兄弟》(王维)6、《送友人》(李白)7、《送杜少府之任蜀州》(王勃)8、《水调歌头·明月几时有》(苏轼)9、《春望》(杜甫)10、《过零丁洋》(文天祥)11、《泊秦淮》(杜牧)12、《题临安邸》(林升)13、《山坡羊·潼关怀古》(张养浩)14、《天净沙·秋思》(马致远)15、《望岳》(杜甫)16、《观书有感》(朱熹)17、《元日》(王安石)18、《雪梅·梅雪争春》(卢梅坡)19、《山园小梅》(林逋)20、《乌衣巷》(刘禹锡)21、《游园不值》(叶绍翁)22、《登鹳雀楼》(王之涣)23、《春晓》(孟浩然)24、《枫桥夜泊》(张继)25、《饮湖上·初晴后雨》(苏轼)26、《绝句·两个黄鹂鸣翠柳》(杜甫)27、《江南春》(杜牧)28、《春夜喜雨》(杜甫)29、《初春小雨》(杜甫)30、《示儿》(陆游)31、《卖炭翁》(白居易)32、《望庐山瀑布》(李白)33、《如梦令》(李清照)34、《西江月》(辛弃疾)35、《石壕吏》(杜甫)二、四书五经1、《大学》(第1章)2、《中庸》(第4、20、22、22章)3、《论语》(10篇)⑴《学而·学而时习之云章》(第1、4、6、14、15、16章)⑵《为政·为政以德七章》(第1、4、11、15、17、19、20章)⑶《里仁·里仁为美九章》(第1、5、8、9、10、14、17、24、25章)⑷《雍也·乐水乐山四章》(第18、20、23、30章)⑸《述而·志于道八章》(第3、6、8、12、16、22、34、37章)⑹《泰佰·任重道远三章》(第5、7、10章)⑺《子罕·仁者不忧七章》(第4、17、18、19、23、28、29章)⑻《颜渊·成人之美五章》(第4、16、19、22、24章)⑼《子路·和而不同九章》(第6、16、17、19、21、23、24、26、27章)⑽《宪问·修己以安百姓十章》(第2、3、4、24、27、28、30、34、35、42章)4、《孟子》(6篇)⑴《公孙丑上·论浩然之气二章》(第2、6章)⑵《滕文公下·富贵不能淫一章》(第2章)⑶(离数上·得民心者得天下二章)(第9、10章)⑷《告子上·舍生取义四章》(第8、10章)⑸《尽心上·登泰山而小天下三章》(第14、19、24章)⑹《尽心下·尽信(书)不如无(书)二章》(第3、31章)5、《周易·泰》6、《尚书·盘庚上》7、《诗经》(6篇)⑴《关睢》⑵《子矜》⑶《鸡鸣》⑷《伐檀》⑸《硕鼠》8、《礼记》(3篇)⑴《苛政猛于虎也》(3篇)⑵《不食嗟来之食》⑶《学记·教学为先》9、《左传》(2篇)⑴《曹刿论战》⑵《烛之武退秦师》三、神话故事(5篇)1、《精卫填海》(《山海径》)2、《夸父逐日》(《山海径》)3、《鲧禹治水》(《山海径》)4、《女娲补天》(《山海径》)5、《嫦娥奔月》(《山海径》)四、寓言故事(10篇)1、《画蛇添足》(《战国策》)2、《狐假虎威》(《战国策》)3、《拔苗助长》(《孟子》)4、《鹬蚌相争》(《战国策》)5、《自相矛盾》(《韩非子》)6、《愚公移山》(《列子》)7、《螳螂捕蝉》(《说苑》)8、《卖椟还珠》(《韩非子》)9、《曾子杀猪》(《韩非子》)10、《朝三暮四》(《庄子》)五、爱国治国篇(10篇)1、《国殇》(屈原)2、《谏太宗十思疏》(唐·魏征)3、《阿房宫赋》(唐·杜牧)4、《木兰诗》(北朝民族)5、《岳阳楼记》(宋·范仲淹)6、《满江红》(宋·岳飞)7、《正气歌》(宋·文天祥)8、《少年中国说》(三、四稿)(清·梁启超)9、《前出师表》(诸葛亮)10、《生于忧患·死于安乐》(孟子)六、劝学励志名篇(10篇)1、《劝学》(前3节)(荀子)2、《师说》(韩愈)3、《孟母戒子》(韩愈)4、《送东阳马生序》(明·宋濂)5、《孙权劝学》(司马光)6、《陋宝铭》(唐·刘禹锡)7、《爱莲说》(宋·周敦颐)8、《为学》(清·彭端淑)9、《卖油翁》(宋·欧阳修)10、《得道多助失道寡助》(《孟子》)七、启蒙经典(共3篇)1、《老子》(《道德经》)2、《三字经》3、《弟子规》八、现代诗文1、《一个高大的背影倒了》(聂紺驽)2、《一句话》(闻一多)3、《教我如何不想她》(刘半农)4、《大堰河——我的保姆》(艾青)5、《炉中煤——眷念祖国的情绪》(闻一多)6、《海上日出》(巴金)7、《致橡树》(舒婷)8、《乡愁》(余光中)9、《无怨的青春》(席慕容)10、《祈祷》(闻一多)11、《预言》(何其芳)12、《你，浪花里的一滴水》(魏钢焰)13、《微笑》(杨钧炜)14、《我为少男少女们歌唱》(何其芳)15、《有的人》(臧克家)16、《沁园春·长沙》17、《我是一个任性的孩子》(顾诚)18、《面朝大海，春暖花开》(海子)19、《你是人间四月天》(林徽英)20、《会唱歌的.鸢尾花》(舒婷)21、《雨巷》(戴望舒)九、奥运优秀诗文1、《奥运，感动人的心灵》2、《世界，我想对你说》3、《北京的真诚感动了世界》4、《心系奥运百年情》5、《2008——永恒的爱》6、《为祖国喝彩》7、《2008，中国扬帆起航》8、《拥抱是最美丽的语言》十、抗震救灾优秀诗文1、《孩子，快抓紧妈妈的手》2、《妈妈，别哭》。
注释：统编版六年级下册古诗与日积月累（注释、译文）第3课古诗三首（第10-11 页）寒食[唐] 韩翃春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。
寒食：寒食节，在冬至后的 105 天，清明节前 1-2 天，节日期间不能生活做饭。
春城：指春天的京城。
御柳：皇帝御花园里的柳树。
汉宫：这里用汉朝皇宫来指唐朝皇官。
传蜡烛：寒食节禁火，但朝廷传赐蜡烛给公侯之家，受赐的可以点火。
《唐辇下岁时记》“清明日取榆柳之火以赐近臣”。
五侯：这里泛指天子宠幸之臣。
汉成帝时封王皇后的五个兄弟王谭、王商、王立、王根、王逢时皆为候，受到特别的恩宠。
译文：暮春长安城处处柳絮飞舞、落红无数，寒食节东风吹拂着皇城中的柳树。
傍晚汉宫传送蜡烛赏赐王侯近臣，袅袅的轻烟飘散到天子宠臣的家中。
注释：迢迢牵牛星迢迢牵牛星，皎皎河汉女。
纤纤擢素手，札札弄机杼。
终日不成章，泣涕零如雨。
河汉清且浅，相去复几许。
盈盈一水间，脉脉不得语。
选自《古诗十九首》。
作者不详，写作时代大约在东汉末年。
迢（tiÁo）迢：遥远。
牵牛星：河鼓三星之一，隔银河和织女星相对，俗称“牛郎星”，是天鹰星座的主星，在银河东。
皎皎：明亮的样子。
河汉女：指织女星，是天琴星座的主星，在银河西，与牵牛星隔河相对。
河汉，银河。
纤纤：纤细柔长的样子。
擢（zhuó）：伸出，抽出。
素：白皙的。
札（zhÁ）札：织布机发出的响声。
弄：摆弄。
机杼（zhù）：织机的梭子。
章：有花纹的纺织品，这里指整幅的布帛。
此句是用《诗经·小雅·大东》语意，说织女终日也织不成布。
《诗经》原意是织女徒有虚名，不会织布。
而这里则是说织女因相思，而无心织布。
涕：眼泪。
零：落下。
清且浅：清又浅。
相去：相离，相隔。
去，离。
复几许：又能有多远。
盈盈：形容清澈。
间（jiÀn）：间隔。
脉（mò）脉：用眼睛表达情意的意思。
译文：在银河东南牵牛星遥遥可见，在银河之西织女星明亮皎洁。
《古代汉语》南京大学高小方教授《孟子》五章（一）师承关系：孔子—曾参—子思（孔伋、孔子的孙子）—□□（子思的门人）—孟子生平事迹：约BC372～289年，孟轲，字子舆（《文选·辨命论》李善注引《傅子》）战国中期，儒家代表人物。
从事教育，游说诸侯，晚年著书。
孟子宣扬孔子“仁”的思想，提出了“仁政”、“王道”学说：制民恒产（并非是分田到户，土地所有权仍属于平民，但是给老百姓耕种）；薄税敛；省刑罚。
提出了“民为贵，社稷次之，君为轻。
”建议统治者要“保（安抚）民而王4”（破读wang4,安抚百姓，从而统一天下而称王）。
名言：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
——《滕文公下》生于忧患，而死于安乐。
——《告子下》君子所，其无16（毋）逸。
——《尚书》所，处在自己的岗位上；其：语气副词，该；有为者譬若掘井，掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。
——《尽心上》不以规矩，不能成方圆。
——《离娄上》生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
——《告子上》《孟子》全书七篇，每篇分上下（引文要分上下篇）。
每篇若干章。
全书共261章，34685字。
作者：大致是孟子自作，其弟子（万章等）和再传弟子都做过一些润色工作。
内容：着重记载孟子言行，集中反映了孟子的政治主张和哲学思想。
体制：语录体。
特点：气势充溢，雄健有力，感情激越，条理明晰，善用譬喻，畅达感人。
注本：《十三经注疏》：（东汉）赵岐注，旧题宋孙奭（shì）疏（可能是托名）；《四书集注》：（宋）朱熹集注；《孟子正义》（模范本）：（清）焦循正义；《诸子集成》本《孟子译注》：杨伯峻译注。
1 寡人之於國也（梁惠王上）梁惠王曰:“寡人之於國也6，盡心焉耳11矣。
河内凶10，則移其民於河東，移其粟於河内；河東凶亦然。
寡人之於國也6，常式：寡人尽心于国矣。
焉：之于，词序强调；耳11：┏（打消、弱化语气）罢了，而已；[大部分场]┗（加强、强化语气）相当于“可……着呢！”[此处为加强]译：我对于治理国家啊，可算是尽了心的啊！凶10：┏凶：不吉利；饥荒；┗兇：兇恶；则移其民于河东，移其粟于河内：河内闹了饥荒，就把那的一部分灾民移到河东；把河东的一部分粮食移到河内；《孟子》五章（二）察鄰國之政，無如10寡人之用心者。
《孟子译注》告子下第10章解析
【解析】
白圭提议：“我想实行二十取一的税收政策，您觉得如何？”
孟子回答：“您所提倡的道路，实际上是北方少数民族的做法。
设想一个有万家人口的都城，仅有一位陶器制作者，这样能满足需求吗？”白圭承认：“不能，这样陶器会供不应求。
”
孟子接着道：“北方少数民族的地区，五谷不丰收，主要依靠黍作为食物来源。
没有城墙。
房舍、祖庙及祭祀礼仪，没有诸侯间互送礼物，宴饮之类的联系，官僚机构和各级官员也不完善。
因此，对他们而言，二十取一的税收制度足以满足需求。
然而，今天我们身处中原之地，如果抛弃人伦道义，削减管理社会的官吏，又怎能治理得好一个国家呢？就像做陶器的人太少了，无法满足需求一样，更何况没有官吏，国家怎能运作良好？若想让税收比尧舜时期还轻松，那只能是大貉小貉这样的国家。
反之，若税收比尧舜时期还沉重，那就是大桀小桀这样的暴君了。
”
【原文】
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”
孟子曰：“子之道，貉②道也。
万室之国，一人陶，则可乎？”曰：“不可，器不足用也。
”
曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧③，无百官有司，故二十取一而足也。
今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？
欲轻之于尧舜之道者，大貉、小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀、小桀也。
”
【赏析】
这段文言文出自《孟子·尽心上》，是孟子与白圭的一段对话，对白圭的“二十而取一”的观点进行了深刻的批驳。
这段对话充分展示了孟子的人文主义精神，也体现了他的道德观和政治观。
一、以瑶为后原文：初，智宣子将以瑶为后，智果曰：“不如宵也。
瑶之贤于人者五，其不逮者一也。
美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤；如是而甚不仁。
夫以其五贤陵人而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。
”弗听。
智果别族于太史，为辅氏。
译文：晋国的智宣子想以智瑶为继承人，族人智果说：“他不如智宵。
智瑶有超越他人的五项长处，只有一项短处。
美发高大是长处，精于骑射是长处，才艺双全是长处，能写善辩是长处，坚毅果敢是长处。
虽然如此却很不仁厚。
如果他以五项长处来制服别人而做不仁不义的恶事，谁能和他和睦相处？要是真的立智瑶为继承人，那么智氏宗族一定灭亡。
”智宣子置之不理。
智果便向太史请求脱离智族姓氏，另立为辅氏。
二、智伯要地原文：智伯（智瑶）请地于韩康子，康子欲弗与。
段规曰：“智伯好利而愎，不与，将伐我；不如与之。
彼狃于得地，必请于他人；他人不与，必向之以兵。
然则我得免于患而待事之变矣。
”康子曰：“善。
”使使者致万家之邑于智伯，智伯悦。
又求地于魏桓子，桓子欲弗与。
任章曰：“何故弗与？”桓子曰：“无故索地，故弗与。
”任章曰：“无故索地，诸大夫必惧；吾与之地，智伯必骄。
彼骄而轻敌，此惧而相亲。
以相亲之兵待轻敌之人，智氏之命必不长矣。
《周书》曰：‘将欲败之，必姑辅之；将欲取之，必姑与之。
’主不如与之以骄智伯，然后可以择交而图智氏矣。
奈何独以吾为智氏质乎！”桓子曰：“善。
”复与之万家之邑一。
智伯又求蔡、皋狼之地于赵襄子，襄子弗与。
智伯怒，帅韩、魏之甲以攻赵氏。
译文：智瑶向韩康子要地，韩康子想不给。
段规说：“智瑶贪财好利，又刚愎自用，如果不给，一定讨伐我们，不如姑且给他。
他拿到地更加狂妄，一定又会向别人索要；别人不给，他必定向人动武用兵，这样我们就可以免于祸患而伺机行动了。
”韩康子说：“好主意。
”便派了使臣去送上有万户居民的领地。
智瑶大喜，果然又向魏桓子提出索地要求，魏桓子想不给。
家相任章问：“为什么不给呢？”魏桓子说：“无缘无故来要地，所以不给。
《孟子·告子下·生死之论》原文及翻译译文《《孟子·告子下·生死之论》原文及翻译译文》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《孟子·告子下·生死之论》原文及翻译译文《孟子·告子下·生死之论》原文及翻译孟子·告子下生死之论【原文】孟子曰：“舜发于畎亩①之中，傅说②举于版筑③之间，胶鬲(4)举于鱼盐之中，管夷吾举于士⑤，孙叔敖举于海(6)，百里奚举于市(7)。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(8)益其所不能。
人恒过，然后能改;困于心，衡(9)于虑，而后作;征(10)于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士(11)，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患，而死于安乐也。
”【注释】①畎(quan)亩：田间，田地。
②傅说(yue)：殷武丁时人，曾为刑徒，在傅险筑墙，后被武丁发现，举用为相。
③版筑：一种筑墙工作，在两块墙版中，填人泥土夯实。
④胶鬲(ge)：殷纣王时人，曾以贩卖鱼、盐为生，周文王把他举荐给纣，后辅佐周武王。
⑤管夷吾：管仲。
士：此处指狱囚管理者。
当年齐桓公和公子纠争夺君位，公子纠失败后，管仲随他一起逃到鲁国，齐桓公知道他贤能，所以要求鲁君杀死公子纠，而把管仲押回自己处理。
鲁君于是派狱囚管理者押管仲回国，结果齐桓公用管仲为宰相。
(6)孙叔敖：是春秋时楚国的隐士，隐居海边，被楚王发现后任为令尹(宰相)。
(7)百里奚举于市：春秋时的贤人百里奚，流落在楚国，秦穆公用五张羊皮的价格把他买回，任为宰相，所以说“举于市”。
(8)曾：同“增”。
(9)衡：通“横”，指横塞。
(10)征：表征，表现。
(11)法家拂士：法家，有法度的大臣;拂，假借为“弼”，辅佐;拂士即辅佐的贤士。
【译文】孟子说：“舜从田间劳动中成长起来，傅说从筑墙的工作中被选拔出来，胶鬲被选拔于鱼盐的买卖之中，管仲被提拔于囚犯的位置上，孙叔敖从海边被发现，百里奚从市场上被选拔。
1．守株待兔⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯《非子》2．慎其所者⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯《孔子家》3．上善若水⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯《道德》4．，我所欲也⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯《孟子》5．不跬步，无以致千里⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯《荀子》6．国宝与器⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯《荀子》7．曾参教子⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯《非子》8．精填海⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯《山海》9．李广射虎⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯《史》10．背水一战⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯《史》11．歌之言也⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯《礼》12．欧阳修苦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯《欧阳》13．五官争功⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯《唐林》14．与狐皮⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯《太平御》15．葛亮子⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 葛亮16．古开天地⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯徐整17．道李苦⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯《世新》18．素写字⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯《林事》19．性⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯《明清笑集》20．菜根（李）⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯洪明1．守株待兔《韩非子》①②③④⑤⑥⑦宋人有耕者。
田中有株。
兔走触株，折颈而死。
因释其耒而守株，冀【简介】《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。
《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论。
【点拨】①耕者：耕田的人，农民。
耕：耕田种地。
②株：树木被砍伐后，残留下来突出地面的树桩。
③走：跑④颈：脖颈，就是脖子。
⑤释：释放，把东西从手里放下来的意思。
⑥耒 (lěi) ：耒耜，古代耕田用的农具，就是犁耙。
⑦冀（j ì）：希冀，就是希望的意思。
【文意】从前，宋国有个农民。
他的田地中有一个树桩。
一天，一只跑得飞快的兔子撞在了树桩上，扭断了脖子而死。
今后，那个农民荒弃了他的耕作，每天等在树桩旁，希望能再获取只兔子。
2013届文化经典阅读练习——《孟子》（告子上1—10）一、阅读下面文言文，按要求答题。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流；人性之无分于善于不善也，犹水之无分于东西也。
”孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有不下。
今夫水，搏而跃之，可使过颡①；激而行之，可使在山。
是岂水之性哉？其势则然也。
人之可使为不善，其性亦犹是也。
”（《孟子·告子章句下》）注：①顙：额头（1）、将文中画线句子译成现代汉语。
1、人性之善也，犹水之就下也。
2、是岂水之性哉？其势则然也。
（2）、孟子在文中用水作比方，目的在论证什么？请你作简要分析。
（3）告子和孟子讨论的是什么问题？他们两人对这个问题各持怎样的看法？（用自己的语回答）答案：（1）、1第一个“之”的第二个“之”取消句子独立性；“就”趋向。
（采分点）人性的善良、就像水性趋向下流。
2“是”这，“然”这样（采分点）这难道是水的本性吗？是所处形势迫使它这样的。
（2）、论证了“人性本善”的观点，人性本善就像是水性都要趋向下流一样。
（3）、告子和孟子讨论的是人的本性善与恶的问题，（1分）告子认为，人性本来就不分善与不善。
（1分）孟子认为人的本性没有不善的。
人的本性发生变化，那是外力（环境、形势）导致它这样的。
（2分）二、阅读下面文言文，按要求答题。
告子曰：“食色，性也。
仁，内也，非外也；义，外也，非内也。
”孟子曰：“何以谓仁内义外也？”曰：“彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。
”曰：“异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之长欤？且谓长者义乎？长之者义乎？”曰：“吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。
长楚人之长，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。
”曰：“耆秦人之炙，无以异于耆吾炙，夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？”（1）、将文中画线句子译成现代汉语。
1、犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。
2、且谓长者义乎？长之者义乎？”3、夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？答案：1、好比他（肤色）白，我便认为他白，是由于他的白显露在外的缘故，所以我说（义）是外在的。
2、再说，是认为长者那里存在义呢，还是尊敬他的人那里存在义呢？3、各种事物也有这种情况，那么爱吃肉也是由外因引起的吗？三、阅读下面两段《孟子》选段，回答问题。
孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。
若夫为不善，非才之罪也。
恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。
仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
故曰，‘求则得之，舍则失之’。
或相倍蓰①而无算者，不能尽其才者也。
《诗》曰：‘天生蒸民②，有物有则。
民之秉彝③，好是懿德。
’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！故有物必则；民之秉彝也，好是懿德。
’”(《孟子•告子上》)孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
”(《孟子•尽心上》)【注】①蓰：五倍。
②蒸民：众民。
③彝：常。
1、请选出下面对以上两段内容理解不正确的一项()A．孟子认为，人的本性就具备了仁义礼智的本质，“善”是“在我者”，而非“在外者”。
B．孟子认为，按人们的性情是能够为善的，而有的人变得不善，不是天生资质的罪过。
C．文中孔子对《诗经》的赞叹说明，孔子也认为万物皆有其本然，人性的善完全是天性使然。
D．孟子所说的“在外者”指的是诸如功名之类身外之物，即便求之有道，毕竟受“命”的支配。
2、综合两段内容，请简要谈谈你对孟子所说的“求则得之，舍则失之”的理解。
________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：1、C【解析】孔子说“作这篇诗的人，恐怕懂得大道呀！所以事物必定有法则规律，民众把握了常规，故而崇尚那美好的德行”，此话并不能说明他也认为“人性的善完全是天性使然”。
2、示例一：孟子认为“仁义礼智，非外铄我也，我固有之”，主张人要向自身探寻这些美德，并且坚持不舍，就会成就“懿德”；而如果舍弃了，就可能沉沦为不善之人。
示例二：孟子说过“仁义礼智，非外铄我也，我固有之”，“仁义礼智”是人本身具有的，而不是外部给予的，对它的探求，如果寻求就能得到，舍弃就会失去，那么对“仁义礼智”的探求就属于有益于得到的探求。
四、阅读下面文言文，按要求答题。
孟子曰：“牛山①之木尝美矣，以其郊于大国②也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息③，雨露之所润，非无萌蘖④之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。
人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。
梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。
人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。
孔子曰：‘操则存，舍则亡；出人无时，莫知其乡。
’惟心之谓与？”【注释】①牛山：齐国首都临淄郊外的山。
②郊：此处作动词用，在……郊．大国：即大都市，指临淄。
③息：生长。
④萌蘖（nie）：新枝嫩芽。
（1）、将文中画线句子译成现代汉语。
1、其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？2、操则存，舍则亡；出人无时，莫知其乡。
（2）孟子引用孔子的论断想要说明什么？答案：（1）1、之所以他们失去善良的心，也像用斧头砍伐树木一样，天天砍伐，还可以保持茂盛吗？2、把握住就存在，放弃就失去；进出没有一定的时候，也不知道它去向何方。
（2）孟子用孔子的话说明了善性每个人都有，人的善性必须时时加以培养，一刻都不能放松，孟子的保养本心之说发人深省。
五、阅读下面文言文，按要求答题。
孟子曰：“无或乎王之不智也。
虽有天下易生之物也一日暴之十日寒之未有能生者也吾见亦罕矣吾退而寒之者至矣吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。
弈秋，通国之善弈者也。
使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。
一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣，为是其智弗若与？曰：非然也。
”1、用斜线(／)给下面文言文中的画线部分断句。
(限6处)(6分)虽有天下易生之物也一日暴之十日寒之未有能生者也吾见亦罕矣吾退而寒之者至矣吾如有萌焉何哉？2、阅读划线句，请概括出一个成语。
（2分）3、下面各项中，对上面选段的理解，不正确的一项是( )A．孟子认为大王资质虽然不够聪明，但这不值得让人感到奇怪。
B．本段话用了“一日暴之，十日寒之”和“羿秋诲羿”两个比喻进行论证。
C．由于大王骄奢极欲，荒废国事，因此必须好好地规劝他闭门思过。
D．孟子认为后一个学羿者态度不够端正，所以技艺远不如前一个学羿者。
4、“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也”(《尽心上》)，孟子说的也是和上面一段话同样的道理，请你结合孟子所说的两段话，谈谈自己的认识。
________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：1、虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？2、一曝十寒3、C 大王的问题出在治理国家没有集中精力，不够专心。
文中无大王“骄奢极欲、荒废国事”之类的信息。
4、孟子强调学习除了要有恒心外，还要专心致志，他更看重“持心”在求学中的作用。
专心、恒心，这是修养者达到修养目标的关键所在。
六、阅读下面文言文，按要求答题。
孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人所欲莫甚于生，则几可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辨礼义而受之。
万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
”（1）将文中画线句子译成现代汉语。
1、非独贤者有是心，人皆有之，贤者勿丧耳。
2、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？（2）作者阐用了哪些论证方法？旨在说明什么道理？答案：（1）1、不单单是贤明的人存在这种思想，这种思想人人都有，只是贤明的人不丧失它罢了2、过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了我所认识的穷苦人感激我而接受了。
这些不是可以停止的吗？（2）正反对比举例论证舍生取义。
