虎图腾崇拜对彝族的影响

图腾崇拜对彝族的影响摘要：“图腾”一词源于美洲印第安人方言，原意指本部落奉为始祖的某种动物或植物。

原始社会的人们认为他们源于某种神秘的动物或植物，他们个人和整体部落的命运都跟这种动物或植物有着神秘的内在联系，每个氏族都有自己信奉的图腾，以图腾组织代表氏族组织。

彝族先民以虎为图腾，认为虎是他们的祖先，在危难时刻会得其保佑和庇护。

彝族先民还认为自己是虎的后代，死后会变成虎。

在彝族集居地，所居山名、水名、地名乃至人名多以虎命名，并且认为万物起源于虎，虎能为彝族人民消除灾难，带来吉祥。

关键词：彝族虎图腾文化彝族的民间史诗《梅葛》中有记载说:天神在创世之初,派了他的五个儿子去造天。

天造好了之后,便用雷电来试天,结果天裂开了,用什么补天呢?天神认为世界上的东西虎最威猛,于是天神又派五个儿子去将虎制服了,然后用虎的一根大骨做撑天柱,这样天就稳定下来了。

他们又用虎头做天头,虎尾做地尾,虎鼻做天鼻,虎耳做天耳,左眼做太阳,右眼做月亮,虎须做阳光,虎牙做星星,虎油做云彩,虎气做雾气,虎心做天心地胆,虎肚做大海,虎血做海水,大肠做成江,小肠做成河,虎肋做道路,虎皮做地皮,硬毛做树林,软毛做青草,细毛做秧苗……于是便有了今天的世间万物。

（一）图腾崇拜对服饰的影响彝族服饰的图纹式样很丰富。

按缀于服饰上图纹式样的属性，可归纳为这样四类：几何型图纹,图腾式图纹,花卉鱼虫图纹,自然景物图纹。

彝族对图腾的崇拜极其强烈，其崇拜的对象有火、虎、鹰、龙等。

对图腾崇拜的这种精神文化习俗,也反映在彝族的服饰图纹上。

彝语支民族的服饰以黑色为基调，这主要是崇拜黑虎的原因。

大姚等地彝族俚颇支系妇女衣饰多为黑底，上起黄条纹花，乃虎皮花纹变化而成。

昆明近郊的彝族母亲为将要降临人世的孩子准备的衣物中，多有“虎头帽”“、虎头兜肚”“、虎头鞋”等，表示对孩子美好的祝愿。

孩子出世，亲朋好友会送以“四方八虎”图为面饰的背布；孩子稍大后，穿戴起虎帽、虎鞋，并用“四方八虎”图背布包裹背负。

第22卷第4期武汉科技学院学报Vol.22No.42009年7月JOURNAL OF WUHAN UNIVERSITY OF SCIENCE AND ENGINEERINGJul.2009________________________________*通讯作者：陈明珍（6）女，教授，研究方向：功能纺织材料与产品的开发及纺织服装数字化技术基金项目：柒牌非物质文化遗产研究与保护基金项目资助从图腾角度看彝族服装图纹的设计祝玉琴，陈明珍*（武汉科技学院服装学院，湖北武汉，430073）摘要：本文主要从图腾的角度介绍了彝族服装的几种主要的图腾纹样，帮助我们从另外一个角度理解了彝族服装的发展历史和生活、着装习惯。

对我们理解民族文化和现代服装设计中图纹的运用有一定的启发和帮助作用。

关键词：图腾；彝族服装；图纹中图分类号：TS941文献标识码：A文章编号：1009－5160(2009)04－0041－021彝族服饰支系特色浅析云南少数民族的一个比较突出的特点是支系众多，因而形成繁花似锦丰富多彩的民族服饰[1]。

滇南石屏县和峨山县的彝族花腰支系，男子服装与汉族相同，妇女服装很有自己的特色[2]。

她们上穿黑色窄袖长上衫，外罩前短及腰，后长及臀的黑色开襟领褂，其两侧和胸部都绣有红色精美的彩带，背部绣一块矩形图案，后面下摆下绣有数道红色火焰状图案花边，上衣袖口也绣有火焰状图案，特别是系于腰部的腰带和带头更是精心刺绣—“花腰”之称由此而来。

他们的折褶式长幅头帕也有精美刺绣装饰，下穿的青色或黑色宽口过膝长裤，仅在裤腿镶一道浅色布边，与上装成为鲜明对比，起到了烘托作用，这是很有特色的彝族服饰之一(如图1)。

图1彝族的“花腰”服饰图2彝族几何型图纹装饰服装2彝族服饰的图纹类型彝族服饰的图纹式样很丰富。

按缀于服饰上图纹式样的属性，可归纳为这样四类：几何型图纹,图腾式图纹,花卉鱼虫图纹,自然景物图纹[3]。

2.1几何型图纹几何型图纹是组成彝族服饰图纹的基本类型,其装饰的部位见于上衣的盘肩、衽边、下摆、裤脚、裙边等[4]。

楚雄彝族服饰图案的题材分类动物图案在楚雄彝族刺绣中，虎、龙、凤凰、蝴蝶、鱼、鸟、鸡、羊等都有体现，这些动物都是与当地彝族人们的生活、文化息息相关、密不可分的，并且很多动物图案都还保留着彝族图腾的痕迹，在装饰彝族服饰，美化生活的同时，也有着特殊的宗教含义和文化内涵。

(l)虎图案虎是彝族的原生图腾，楚雄彝族崇虎，视虎为他们的祖先，并在彝族的创世史诗《梅葛》里将虎描述为万物的总根源，宇宙是虎尸解而成的。

因此虎崇拜在楚雄彝族服饰上的表现特别突出，彝族男子的火草马褂、妇女的服饰、毕摩的法衣都有虎图腾的踪迹，而且彝族给儿童戴上虎头帽穿上虎头鞋，目的在于希望自己的孩子能够得到虎祖先的庇佑，健康成长、平安吉祥，具有辟邪驱魔鬼的含义，也是一种原始宗教崇拜观念的具体表现。

以前虎头图案仅在毕摩的衣服上运用，现代的虎头图案与彝族最初的虎头图案相比，己经发生了一定的变化。

相比，虎头帽和坎肩上的虎头纹样添加了一些附加的元素，图案变得丰富多彩，造型也更加具象了，这些改变想必是随着时代的发展以及彝族文化与其他民族文化的交融而逐渐产生的，而虎头上的“王”字，肯定是受了汉文化的影响。

值得一提的是楚雄大姚桂花乡的彝族女子服装图3一18桂花彝族女装上的连绵回纹扫描自《中国彝族服饰》很有特色，用红、黄、白三色的彩布带拼接成连绵回纹，整套服装以横条纹装饰、风格独特，整体看象一件虎斑衣(如图3一18)。

(2)龙、凤图案龙和凤是我国众多民族普遍崇拜的吉祥之物，自然彝族也不例外，楚雄地区的彝族并不将龙、凤做为自己的图腾，但龙凤图案在服饰中还是偶有体现。

如这套彝族纳苏土司夫人的手巾上就绣有凤的图案，与传统造型不同的是这个凤凰要纤细的多，但富有动感的翅膀和羽毛，同样能够感受到它主人的高贵和典雅(如图3一19)。

在武定有一种中老年妇女所戴的八卦帽上也绣有龙纹、凤羽纹的图案，结合八卦纹样，绣有“乾、坤、震、哭、坎、离、良、兑”八个字，反映了彝族古老的八卦八方文化(如图3一20、3一21)。

浅谈彝族虎图腾崇拜和其应用一、虎崇拜是一种图腾崇拜'‘图腾”一词来自北美印第安人阿吉布洼人的方言，意为“他的族”。

处在氏族社会的原始人，无法超越大自然，认为人与自然是浑然一体的状态，便把一些动物、植物或无生物作为氏族的标志，此物就被信奉为氏族的图腾，并有一定的崇拜仪式。

图腾的出现，不仅增加氏族内部的团结力和凝聚力，而且对氏族组织界定婚姻界限、区别别的氏族都具有积极的作用：男女到了规定年龄，举行图腾入社仪，同一个图腾组织的男女禁止结婚。

彝族人民自古以来都是一个崇尚虎的民族。

据彝族典籍《云南志略》记载：“罗罗即乌蛮也。

……酋长死，以虎皮裹尸而焚，葬其骨于山，非骨肉末知其处……年老［死］则往往化为虎云。

”他们认为自己与虎拥有某种血缘关系，一生会受到虎神的庇护保佑；并且认为他们不仅是虎的后代，死后还会变成虎。

彝族不仅族称与虎相同，彝族人自称也与虎相同。

他们称虎为“罗”，“罗”即为彝音“虎”的意思，故彝族以“罗罗”自称。

在一些村寨中至今还流传着“人死一头虎，虎死一只花”的俗语。

在彝人的姓氏中，常见的“罗”姓就表明他们是虎族繁衍发展起来的一个民族。

男人自称“罗罗濮”或“罗颇”，意思是雄性虎；女人自称“罗罗摩”，意思是雌性虎。

二、虎崇拜对彝人日常生活的影响（一）彝族传统体育舞蹈老虎笙中的“虎神”虎图腾作为一种文化现象存在至今，其表现形式呈现多样性。

如彝族的传统傩仪“老虎笙”表明作为传统文化现象存在的虎图腾崇拜，与彝族人民的日常生活是息息相关的。

位于楚雄彝族自治州南境的双柏县法❷乡的一个名为小麦地冲的彝族山村，当地彝族支系自称“罗罗”，在每年农历正月初八到正月十五举行的历时八天的老虎节上都要跳一种原始舞蹈——老虎笙，仪式由接虎祖、跳虎舞、虎驱邪、送虎神四部分组成。

其舞蹈形式包括两方面，一是人扮成老虎模仿老虎表现老虎生活习性的舞蹈，如老虎搭桥、老虎做窝、老虎龙摆尾等。

二是扮演的老虎表现人类生活劳动的舞蹈，如老虎插秧、老虎打谷、老虎犁田等。

彝族虎节：原生态老虎笙舞彝族虎节属虎图腾的遗风，作为民族民间活动，跳虎笙受到群众喜爱。

游客将可以在元谋土林风景区看到原生态的老虎笙舞。

虎舞(又称老虎笙)从正月初八开始，每日增一虎(伊始为8虎)增至15虎，即到正月十五日。

虎舞中以手执以“崩咚”铃的长者作前导(也称垛西)伴虎者都作全身虎纹，披虎皮。

如一时难得众多虎皮，就用毡子代替。

跳虎节时，前村户户敬香供“虎神”，每户从门前到屋里都要跳一场虎舞，以驱邪除祟，求虎神守卫。

夜晚，田间村寨置起火堆，虎笙绕寨而舞。

15只虎都出场后，雌雄老小一应俱全，为来日的兴旺景象摆酒庆祝，狂欢一夜。

在滇中腹地，苍茫巍峨的哀牢山深处，有一片古朴悠远、彝风灵幽、山水奇秀的人间胜境，它就是被称为“中国神奇虎乡”的双柏。

双柏县是云南省楚雄自治州下辖县，这里文化底蕴深厚，民族风情浓郁，也被命名为“中国民间艺术之乡”、“彝族文化之乡”，在民间至今流传着一种既古朴又原始的传统祭祀性舞蹈形式——彝族“老虎笙”，被人们视作彝族虎图腾的“活史料”。

彝族先民有着关于虎的独特宇宙观，他们认为虎尸分解创造了万物，因此彝族人民崇虎、敬虎，视虎为其祖先，自称为“虎族”，虎文化有着深远的历史，至今流传甚广。

过去，彝族称虎为“罗”，如今的云南彝族大部分都曾以“罗罗”作为自己的族称。

古代彝族部落首领须披虎皮，死后以虎皮裹尸进行火葬，以示“生为虎子，死后化虎”。

此外在彝族地区还流传有“人死一只虎，虎死一枝花”的谚语和人死化虎的传说。

彝族在举行祭祖大典时，常常会在大门上悬挂一个葫芦瓢，凸面涂红色、上绘黑虎头，表示这家人是虎的.子孙;彝族妇女常会在小孩的鞋帽衣物上绣虎的头像，以期获得虎的保佑;有些地方还有着“送白虎(用面团捏成的虎)”求得祛病消灾的传统习俗。

“虎跳神”、“老虎笙”等形式至今仍盛行于彝族地区。

位于双柏县法脿镇的小麦地冲村是老虎笙的发源地，关于老虎笙这种独特的祭祀舞蹈的起源有这样一个传说：远古时候，为了堵住泛滥的江水，有一位仙人背着巨石在行进过程中路经小麦地冲，此时东方发白、天将破晓，仙人将不能走动，于是他将大石头分成几块，丢到小麦地冲附近变成三道石闸门，仙人也在村子两头化作两只石虎，守护着小麦地冲上下两村。

浅谈彝族的色彩崇拜和纹饰摘要：彝族的色彩崇拜和纹饰有着鲜明的民族色彩,极具文化内涵,对加深理解和认识彝族的传统文化有着重要的意义。

关键词：彝族色彩崇拜纹饰图腾一、色彩崇拜彝族崇尚黑、红、黄三种颜色，他们的服饰和很多生产生活用具都会以这三种颜色为主色调。

对于颜色的喜爱，用“崇拜”一词也许很不合适，但却能最好地反映出彝族对于颜色的选择和认同中的近乎偏执的情感取向的程度。

黑色代表庄重和尊贵。

汉族的祖先就有尚黑的习俗，比如他们祭祀的太庙是黑色的玄堂，祭器都用墨染其外。

而彝族祭祀用的羊、猪等牺牲，盘钵等祭器，一般也都讲究用黑色。

其实，彝族文化自形成之日起，就应当是受到中原汉文化影响的。

我们都知道，解放前彝族社会的阶级等级是非常森严的，其中居第一等级的就是被称为诺伙的黑彝，他们是奴隶主贵族，人口只占7%却竟占有60%-70%的耕地，是至高无上的统治阶级。

而且在不同地区，彝族还有“诺苏”、“纳苏”等自称，也都是黑色的人的含意。

在彝族的图腾崇拜中，曾视黑虎为他们的祖先，他们居住的高山丛林也都是青郁深沉的颜色。

由于彝族尚黑，所以其土司在作战、祭祀等重大活动中都要使用黑色；主持宗教活动的毕摩（即巫师）也都穿黑色的法衣；彝族青年结婚新建的房子都要用烟熏黑以后方可居住；彝族男女老幼的各款服饰均以黑色为基本颜色，这也是我们最熟悉的一点，在很多影视作品中都有充分的展示。

红色象征着彝族人民对太阳对火的崇拜。

汉族视红色为喜庆吉祥之色，彝族更是视其为生命之色，寄托了浓厚的情感。

彝族著名的创世史诗《勒俄特依》、《查姆》，以及神话《天地万物的起源》和传说《火把节》等中均记载了在开天辟地、与自然斗争的漫长岁月中，彝族人民产生了对太阳的敬畏与崇拜，学会了用火来照明、取暖、加工食物，使人的生存能力和体质状况大为提高和改善。

因为太阳与火成为生命之源，成为世间万物赖以生存之本，自然也就成为彝族崇拜和祭祀的对象。

每年夏历六月二十四日前后是彝族的传统节日——火把节，也是祭火节。

彝族虎图案的源流及其在服饰中的运用［摘要］彝族是我国众多少数民族中人数较多的一种，彝族的图腾崇拜也是最为鲜明的，其中尤其虎崇拜最具代表性。

虎文化渗透在其生活的方方面面，其中以其在彝族服饰中的运用较为丰富，具有较高的审美价值，本文以虎图案的源流为出发点，探讨虎图案在彝族服饰中的运用，以及在图案的组织和色彩运用上的特点。

［关键词］彝族虎图案组织色彩楚雄彝族自治州地处滇中高原的主体部位，东临乌蒙，西北隔金沙江与丽江地区相望，南部属于哀牢山系，北部毗邻四川省攀枝花市和凉山彝族自治州，是古人类的发源地之一。

楚雄境内多山，山地面积占总面积的90%以上，其间山峦叠嶂，众峰环绕，谷地错落，溪河纵横，有“九分山水一分坝”之称，常居有彝、傈僳、苗、回、傣、白、哈尼等多个少数民族。

楚雄彝族支系众多，民族服饰可谓万千百态。

彝族是一个崇尚虎的民族，在其民族生活、礼俗等诸多方面都表露了虎文化，尤以服饰中虎图案的运用最为多姿多彩。

一、彝族虎图案的源流恩格斯说：“神圣的东西最初是我们从动物界取来的，就是动物”。

动物崇拜在少数民族部落中非常普遍。

虎是其中最具代表性的图腾崇拜，在众多的民族中都有崇虎的习俗。

而彝族的虎文化也最为突出，这与彝族的生活环境和生产生活方式息息相关。

彝族自称“罗罗”，“罗”即为虎的意思，男人自称罗罗颇，意为公虎，女人则称罗罗摩，意为母虎，幼儿称为罗榕，意为虎崽。

彝族世代聚居的山脉、河流大多以虎命名，以虎作为姓氏、人名者也较多。

举行祭祖时门上悬挂着虎头葫芦瓢，以求驱邪纳吉。

彝族实行火葬，氏族部落首领火化时裹虎皮，平民百姓则裹羊皮或羊毛披毡，死者才能还原为虎。

古老的彝族十月太阳历用以虎为首的十二属相记日，一轮为十二天，三轮为三十六天，为一个月；新年的第一个月叫虎月（汉族叫正月），因此，彝族十月太阳历又叫虎历。

由此可见，彝族对虎的崇拜遍布于社会生活的方方面面，反映了彝族的历史文化、意识形态以及心理特征等等，也是彝族精神家园的重要内容和传统文化的重要组成部分。