图腾崇拜中的汉字

徽州建筑装饰中图腾崇拜研究徽州建筑装饰中图腾崇拜研究摘要：徽州建筑作为生存文化最直观的载体，承载着丰富的文化底蕴。

大多数徽州建筑装饰中包含着求福纳祥的主题，这在很大程度上是原始氏族部落图腾崇拜文化积淀的结果。

图腾崇拜表现在徽州建筑中主要有两种类型，一是以动物形象为内容的图腾崇拜，如龙、牛、马、狗、喜鹊等动物;二是以传统文化为题材的图腾崇拜，如“万”字标记等。

从不同的角度阐述了图腾崇拜对徽州建筑装饰的影响，展现出了徽州文化的多元性以及独特性。

关键词：徽州建筑装饰;图腾崇拜;求福纳祥一、图腾的来源“图腾”来自于印第安语中的“totem”，它的意思是“它的支属”，“它的标识”。

原始人本能地认为氏族人都是由某种特定的物种延续下来的，久而久之，图腾信仰便于祖先崇拜发生了联系。

在图腾神话记载中，大多认为某种动物或者植物就是某个部落的先人，或者先祖与某种动物或植物发生过干系，于是某种动物或者植物便成了某个民族最久远最崇敬的先人。

比方商族的图腾是玄鸟，《史记》里记载“定命玄鸟，降而生商”。

“图腾”的第二个意思是“标识”。

这就阐明图腾具有标记的作用，标记在原始社会中起着主要的感化功能，它具备连合氏族部落的群体、密切亲缘之间的关系、维系原始社会组织和区分其他部落的作用。

同时，通过图腾标志，可以得到氏族群体的认可并且受到群体的保护。

后人对于图腾的定义是：它是一个群体的共同标识，是原古人类的先祖和保护神的象征。

主要用处是运用图腾来区分种族、诠释神话古典记载以及民族风俗，是人类历史上最早的一种文化现象。

[1]二、徽州建筑装饰中图腾崇拜的表现徽州建筑中的装饰物不仅为了衬托主建筑，而且内含丰富的意蕴。

徽州建筑中的各种图案花纹，主要是用隐含比喻的手法来表现的，这也最能折射出徽州人内敛的性格特点。

技艺精湛的木雕后人，通过空间和材质的架构，热情而又形象地表现了人民的思想情和审美习惯，也间接地反映了徽州地区延续下来的图腾崇拜情怀，[2]徽州建筑装饰中的图腾崇拜现象主要表现如下：(一)以动物形象为内容的图腾崇拜徽州建筑中常见的动物图腾如龙、牛、马、骆驼、蝙蝠、鹿、猴子、喜鹊、鸳鸯、吻兽等。

龙的古文字一、引言1. 龙在中国文化中的重要地位作为中国文化的象征，龙自古以来就承载着中华民族对神秘、权威和吉祥的向往。

从远古时期的图腾崇拜，到封建时代的皇权象征，龙一直是中华民族精神的核心组成部分。

2. 龙字的起源与演变龙字作为中国文字的重要组成部分，其起源和演变反映了我国古代文明的发展历程。

从甲骨文、金文、篆书，到隶书、楷书，龙字的形态经历了从形象化到抽象化的过程，同时也体现了汉字结构的规范化与简化趋势。

3.本文目的与结构本文旨在通过对龙的古文字起源、演变的研究，探讨龙字的象征意义及其在现代社会中的应用，从而揭示龙文化在我国历史发展中的重要地位和现代价值。

全文结构分为六部分，分别为：引言、龙字的起源、龙字的演变、龙的象征意义、龙的古文字在现代的应用和结论。

二、龙字的起源1.甲骨文中的龙字甲骨文中的龙字形态各异，体现了早期人们对龙的神秘想象。

这些龙字具有明显的象形特征，描绘了龙的头、身、尾等部位。

2. 金文中的龙字金文中的龙字继承了甲骨文的象形特点，同时开始出现结构规范化的趋势。

龙字的形态逐渐趋于统一，表现出更加严谨的书写风格。

3.篆书中的龙字篆书中的龙字进一步抽象化，线条流畅，结构严谨。

此时的龙字已经具备了较强的艺术价值，成为书法家和艺术家们喜爱的创作题材。

4. 龙字的形象特征龙字的形象特征主要表现为：头部呈方形，嘴部尖锐，双目突出，身部弯曲，尾部呈火焰状。

这些特征成为后世龙形象的基石。

三、龙字的演变1. 由甲骨文到金文的演变在这一阶段，龙字经历了从形象化到规范化的过程。

甲骨文中的龙字形态多样，金文在此基础上逐渐规范化，使龙字的形态更加统一。

2. 由金文到篆书的演变在这一阶段，龙字进一步抽象化，线条更加流畅，结构更加严谨。

篆书中的龙字成为后世龙形象的典范。

3.隶书、楷书中的龙字隶书和楷书中的龙字是龙字的最终形态。

在这一阶段，龙字进一步简化与规范化，成为现代汉字的重要组成部分。

四、龙的象征意义1.皇权与天命的象征龙作为中华民族的图腾，自古以来就被视为皇权的象征。

【云南壮族的“牛崇拜”与“牛图腾”】图腾崇拜名词解释牛，是人类之友，农耕之宝。

虽说“骏马能历险，耕田不如牛。

坚牛能负重，渡河不如舟”，但是，牛在人类先民告别“刀耕火种”进入“有史以来”的文明社会过程中，立下汗马功劳，功高盖地，助过人类一臂之力，人们逐称牛为“仁畜”，甚至誉为“神牛”，“牛文化”也从此应运而生。

在我国古代文化典籍中，就有极高的象征性意义。

以乾、坤二卦统帅万事万物的《周易》中称“坤为牛”，即牛是负载生养万物的大地，即“坤卦”的象征物，因为“坤像地任重而顺，故为牛也。

” 可见牛的资格与天同位。

古称之为“执牛耳”者，现代人则引申为“获胜者”或“称王者”。

所谓“牛文化”精神，就是一种勇于拼搏，自强不息，不求名利，默默无闻，吃苦耐劳，忍辱负重，朴实无华，埋头苦干的高尚情操和宝贵品质。

就本文而言，旨在通过与句町古国、云南壮族有关，以牛为主题和内容的诸如地名、遗址、习俗、歌圩以及崇拜物等线索脉络，从牛―，到牛的动物化石、圈案、塑像到牛的摩经、牛的传说、牛的驯养以及牛的崇拜、节日、圈腾文化，勾勒出一个内容全面、涉及多元、形式多样、门类齐全、渗透极广，且风格独特的云南壮族“牛文化”体系。

众所周知，壮族其远古先民就是一个崇拜牛的民族。

在云南壮族地区，围绕牛这个主题和中心，千百年来。

形成了独树一帜，别具一格，蔚为壮观的奇风异俗。

壮族、傣族、布依族、侗族等壮侗语族的兄弟民族同胞，是一个喜爱牛，崇拜牛、以牛为圈腾信仰，并专门为牛设立“节日”，专程给牛“戴花”过节的民族。

壮族为牛设立“牛王节”，亦称“开秧节”、“招牛魂节”、“祭牛魂节”、“洗牛身节”等。

而云南文山州的壮族则称之为“敬牛节”、“牛戴花”和“牛王诞”。

壮语呼之为“脱轭节”，是壮族祭祀牛神的节日。

广西、云南壮乡节期不一。

广西为农历四月八、六月八、八月八。

云南则为十月初一。

“传说，耕牛在春耕期间因被呵叱鞭打而失魂落魄，故立此节为“牛招魂”。

在每年春耕之后，选择吉日过节。

夏朝的图腾崇拜文化介绍夏朝的图腾崇拜文化有哪些呢?一起来探究一下吧!以下是店铺为你精心整理的夏朝的图腾崇拜文化介绍，希望你喜欢。

有关夏朝的图腾崇拜文化在1942 年于湖南长沙子弹库出土的珍贵文物「楚帛书」——同时出现战国年间，楚国关于「创世神话」与「四时月令」的「文字」和「图画」。

这里头论及创世的「伏羲」生下四子，其中一子名为「翏黄难」。

帛书更一一列出了十二个月的「执掌之神」，文字方面与《尔雅》的记述几乎全部相同;九月之神，也就是开启秋季的大神，文字上记为「玄.司秋」，即伏羲之子「翏黄难」，附图则是画成双蛇头、四足的神物。

临摹杨宽《战国史》一书中的附图在杨宽的分析中，他认为这位名为「翏黄难」的神灵，另一名字就是「玄」，其形象是双头大龟。

因为「鲧」在不同的版本中，有将右方偏旁以「玄」来取代「系」的。

「玄」和「鲧」，古音都类同于今日的「昆」音。

而「翏」通后世的「戮」字，因此「翏黄难」的意思即「被杀(与复活)的黄难」。

「难」、「能」(能字的中古音作「nai」、「耐」)古音相同，因此这里的「黄难」便是其它典籍中的所出现的「黄能」。

归总说来，「鲧」、「玄」是互相对应的，「黄难」、「黄能」也是互相对应;而它的神话形象，则是这只「双头大龟」。

在这一连串的论述中，杨宽认为「三足鳖」、「熊」这两种论点，应该都是误传之下的结果。

此外，如果我们从楚帛书上的图象来看，后世的「玄武」也与这段「夏鲧」的神话原型同源。

因为帛书上的「玄」，其头形是两只舌头吐信的蛇，配上四足龟的造形。

「蛇」和「龟」这两形号符号，正是今日「玄天上帝」神像的特殊象征。

如果我们先将问题简化成为︰「能」或「熊」的文字原形究竟是什么?在目前可以查得到的甲骨与金文中，全都没有「熊」字，直到小篆才有区别出「能」、「熊」二字。

因此以下就只能专从「能」字来查看。

甲骨文的「能」字写成如下的型式︰光凭第一印象，我们立即便能辨认。

这是一个爬行生物的「侧面像」，下方画有两只爬行的有爪足，左方则是这只生物的「头」。

刘姓图腾及含义，身为一个姓刘的，居然今天才知道刘姓是燧人氏魁隗氏、炎帝神农氏族系的鸺鹠族的族称。

“留”由“卯”和“田”组成，后来演变为劉.刘姓图腾是由一位长者手持刻刀契刻春天和秋天天气到达地球的运行规律，简作“留”。

“卯”为春天的天门，简称春门，“田”为立主表天竿的天象台“叀”（博、甫、浦、囟皆为其象形），“卯”与天竿建木结合称作“柳”其氏族称相柳。

秋门为今作“酉”，由祝融氏的“郑”姓所主管掌握。

古鹠字中的卯和“戼”不分，大概是同时主管春分春门、秋分秋门的缘故。

“刀”是契刻太阳周天运行历度的标记，古代称作“卜”、“占”、“卦”或“则”。

帝喾氏族形成于少昊金天氏政权时期，兴起于中国西部的陕甘地区。

其父系先祖为黄帝氏族，母系先祖为炎帝氏族。

由于远古时代，为母系制部落社会，随母姓为魁隗氏炎帝神农氏族后裔。

而父姓为少典轩辕氏后裔。

源于盘古氏。

刘姓，以邑为氏，据专家考证，世界上刘姓人口在6000万以上，称得上是"遍地流（刘）"。

按史书记载，有五处源起。

帝尧陶唐氏（伊祁氏、伊氏）之后，受封於刘（今河北省唐县），后裔因以为氏。

裔孙刘累，能驯化龙，侍奉夏后，被夏朝第十三帝孔甲赐为御龙氏。

此为祁姓之刘。

西周时，周成王封王季之子於刘邑（今河南省偃师县西南），子孙以邑为氏。

此为姬姓之刘。

西汉初年，匈奴部族强盛，汉高祖刘邦采取和亲政策，以皇室宗女嫁给匈奴单於冒顿（音mo du墨读）为妻，冒顿姓挛（音luan di銮低）。

按匈奴习俗，贵者皆从母姓，所以挛氏子孙皆姓刘。

"五胡乱华"时汉国建立者刘渊就是匈奴贵族。

刘汉王朝曾赐项氏、娄氏为刘氏。

刘汉王朝共历四百二十六年之久，是中国封建社会历时最长的一个朝代，刘姓人口在西汉年间就有十多万，在全国五千多万总人口中占有相当的比例。

当时就已经成了大姓。

从明末开始，闽、粤刘氏陆续有人移居台湾，后又有不少人到海外谋生。

刘姓最古老的发源地在今河北唐县。

100个中文姓氏的图腾,瞧瞧你的家族图腾冯姓是牧马民族的族称。

由两个马组成。

一匹马为雄马，一匹马为雌马。

图腾左边代表牧马人手里拿着一条鞭子，牡牝二马繁衍为马群，代表牧马民族的子孙绵延昌盛。

始祖冯翊（河伯）地为冯邑，以地为氏。

左边元素不解。

右为雌雄马，放牧之族。

∙邓就是桃木，是炎帝第九世猴图腾的夸父族人的族称。

邓由“登”（建鼓）和“步天的脚印”组成。

两边站立的猴面人身的图形，代表夸父，在建鼓下面的两个脚印代表夸父步天，古史传说为“夸父逐日”，两个大脚印上面是设立中天建鼓的灵台。

搬祭祀之器，为巫觋助手，上古地位类同印度婆罗门氏。

∙楼主(2)往事如风521【传呼】【给力】【回复】∙梁姓梁姓是大山槫木纪历图腾由水、刃、木（槫木）组成，以刀（辛）刻木为纪历方法。

此山名“梁山”，在泰山，古代封禅之地。

又有“梁州”，是梁人聚居之地。

“梁山”山下有水，山四周环水，山中央主峰为天齐，上立槫木，又名重章东，左手持弓、于，即浑仪和矩尺；右手持刀具契刻日升降度位，故为＊（去掉氵的梁）。

蠃姓别支，始祖周代秦仲，因居梁得姓∙宋姓是以祖先发明图腾命名族称的典型。

其祖先发明并继承建木晷天。

宋由“宀”和木组成。

木代表建木，“宀”上的点代表“天齐”，“冖”代表天穹，表示晷天历度。

始祖微子启，以国得姓。

“坐龙椅”之人，皇族。

∙本为“酉”姓。

郑由“酉”和“太阳运行的阶梯”组成。

“酉”是仰韶时代的尖底瓶插在地上作为“酉时”（傍晚的时候）的观测仪器，很可能就是后代滴漏的原始形态。

“酉”放在宫殿议事厅中柱下火塘（灶）前。

“酉”后来演化为“尊”，所以“尊”又成为氏族族长的标志，在陶器时代相当于鼎，代表政权和权力。

酉人居地为郑。

左右旌旗，中一“人”，其余元素不解。

战前动员或祭祀，为将军之族。

∙谢姓是以用弓箭为图腾。

“谢”由“言”和“射”组成。

古代没有“射正”，掌管射猎，并拥有祭祀上天权力的为“谢”。

“言”为替天立言，义为传天数，天数就是日月星辰在天穹上的运行晷度，古代把天穹一周分为360度，由此来制定历法。

中国50大姓氏图腾及始祖 看看你祖先是谁？-微信精选-历史档案揭秘所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当作自己的亲属、祖先或保护神。

相信他们有一种超自然力，会保护自己，并且还可以获得他们的力量和技能。

在原始人的眼里，图腾实际是一个被人格化的崇拜对象。

图腾崇拜的意义也就在于确认氏族成员在血缘上的统一性。

上古时期，每个氏族都有自己的图腾，后来不少图腾演变为姓氏，以下就是我国50个大姓的姓氏图腾以及这些姓氏起源的传说。

1.黄黄字的初文(最原始的本字)，是一个象形字，中间的环状物，当系佩之体，上面的一横是玉衡，下面是二系垂。

中间的璧，古代又叫“璜”。

从字形上看，黄字像上古先民们身上经常佩饰的玉佩，它就是“璜”字的初文。

可见，“黄”的最原始意思是指佩玉，在商、周青铜器文中，凡言赏赐佩玉，均用“黄”字。

2.王王姓是远古三苗之一的柯约耶劳的族称。

周天历度称“盖天图”、“浑天图”。

王姓是首创这种天文历法文明的氏族之一。

3.张张姓是炎帝共工氏的文明创造的图腾标志。

4.刘刘姓是燧人氏魁隗氏炎帝神农氏族的系的鸺鹠族的族称。

秋门为今作“酉”，由祝融氏的“郑”姓所主管掌握。

5.陈陈姓是太昊氏炎帝氏及其后裔的天文中心的象形。

树立“扶桑”或“扶木”的地方为陈，古代有陈仓、陈留、陈等，它们都是天文观测中心，也都是当时陈的首都或京城。

6.杨杨姓是远古三苗之一柯挪耶劳的族称，为现代杨姓苗支，他的祖先是兵主蚩尤。

7.赵赵是东夷民族少昊族团的一支伯赵氏的族称。

因为秦(赢)姓的祖先受封于伯赵氏的旧地，他曾为周幽王驾车有功，赐地在赵，所以“赵”、“肖”“御”又为一字。

造父祖为皋陶，皋陶以玄鸟“伯赵”为图腾，故赵父从“肖”图腾。

8.朱朱姓图腾是朱国的国徽，是邹屠氏蚩尤的故地。

朱是用蜘蛛作图腾的，因为伏羲句芒曾经受到蜘蛛结网的启发而发明了八卦和罗网。

朱襄氏是朱姓的始祖。

9.周周姓本是周族人的族称，这个族称图腾记载了周族始祖后稷诞生的传说。

中国文化史复习题一、名词解释1.封邦建国：封邦建国即"封土建国"，简称"封建"。

即天子把自已直接管辖的王畿以外的土地，分封给诸侯，并授予他们爵位，诸侯再分封贵族，诸侯和贵族在自己的领地上有相当的自主权。

2.地理环境：地理环境是指一定社会所处的地理位置以及与此相联系的各种自然条件的总和，包括气候、土地、河流、湖泊、山脉、矿藏以及动植物资源等。

3.农耕经济：农耕文明，是指由农民在长期农业生产中形成的一种适应农业生产、生活需要的国家制度、礼俗制度、文化教育等的文化集合。

4.宗法制度：宗法制度是由氏族社会父系家长制演变而来的，是王族贵族按血缘关系分配国家权力，以便建立世袭统治的一种制度。

5.家国同构：家国同构即家庭、家族（家族、宗族）与国家在组织结构方面有共同性。

均以血亲——宗法关系来统领，存在着严格的家长制。

“家国同构”是宗法社会的显著特征。

6.文字狱：文字狱是指封建社会统治者迫害知识分子的一种冤狱,历朝历代都有文字狱的记录。

《汉语大词典》定义为“旧时谓统治者为迫害知识份子，故意从其著作中摘取字句，罗织成罪”。

[1] 《中国大百科全书》则定义为“清朝时因文字犯禁或藉文字罗织罪名清除异己而设置的刑狱。

”[2]7.百家争鸣：百家争鸣是指春秋(前770年—前476年)战国(前475年—前221年)时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。

8.经学：经学原本是泛指各家学说要义的学问，但在中国汉代独尊儒术后为特指研究儒家经典，是一种解释其字面意义、阐明其蕴含义理的学问。

9.玄学：玄学又称新道家，是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说，产生于魏晋。

玄学是中国魏晋时期到宋朝中叶之间出现的一种崇尚老庄的思潮。

也可以说是道家之学以一种新的表现方式，故又有新道家之称。

其思潮持续时间自汉末起至宋朝中叶结束。

10.图腾崇拜：图腾崇拜，是发生在氏族公社时期的一种宗教信仰的现象。

中华56个民族图腾，博大精深的中华民族传统文化图腾信仰最早与祖先崇拜有关，在许多图腾神话中，认为自己的祖先就来源于某种动物或植物，或是与某种动物或植物发生过亲缘关系，于是某种动、植物便成了这个民族最古老的祖先。

中国56个民族的图腾，简言之，就是56个民族在各自传统环境中所产生的自已民族的崇拜物。

来看看您的民族图腾到底是什么，又有哪些含义呢？值得收藏。

【汉族】象征图案：龙凤呈祥龙和凤是汉民族最喜爱的装饰纹样。

龙是古代传说的神异动物，综合了多种动物的形象特征，有鳞有角，兴风降雨，被认为是能免除一切灾难的灵物。

凤是古代传说中的百鸟之王，代表美丽吉祥。

龙凤呈祥图案象征高贵、华丽、祥瑞、杰出。

【阿昌族】象征图案：白象驮亭阿昌族信奉南传上座部佛教（俗称小乘佛教），在佛教经典中，白象喻佛，象征吉祥。

阿昌族民间流传白象诞生和白象归来给人们带来好运的传说，并流行“百象舞”，象征白象给人们带来幸福吉祥。

白象驮亭以及飘洒的鲜花，象征阿昌族人们的生活吉祥、和平、繁荣兴旺。

【白族】象征图案：大理三塔白族居住的大理以崇圣寺三塔和蝴蝶泉的美丽蝴蝶闻名天下。

崇圣寺三塔建于唐代，是白族文化与佛教文化交融的体现。

白族有著名的蝴蝶泉的传说，蝴蝶象征忠贞爱情，常见于白族传统建筑、服饰或器物的装饰图案。

大理三塔和蝴蝶图纹，是白族文化的象征。

【保安族】象征图案：保安腰刀保安族制作腰刀的历史悠久，从元代开始制作木柄皮鞘刀发展到现在制作的金属工艺刀有近800年的历史。

保安刀由细腻光滑的铜片、铜条以及牛角、有机玻璃、焊银、赛璐格等叠合铆成。

经过精雕细刻、打磨抛光，显得五光十色。

【布朗族】象征图案：布朗三弦三弦琴是布朗族最有代表性的乐器。

亦弦亦歌，亦弦亦舞是布朗族文艺的典型形式。

在布朗族民间流传的许多优美动人的故事诗和抒情叙事诗多以三弦弹唱。

小小的三弦琴凝聚着布朗族的历史和情感，象征着纯洁、乐观和吉祥幸福。

【布依族】象征图案：大楠竹图腾柱竹子生长旺盛，古时被布依族先民奉为图腾，民间流传《竹王传说》。

100个中文姓氏的图腾，大家都来对号入座吧姓氏的类别和内涵以图腾为氏上古时期，每个氏族都有自己的图腾，后来不少图腾演变为姓氏，如夏祖女志梦见流星贯地，化为神珠薏苡(车前子)，吞之而生禹，故以薏苡为图腾，姓“姒”氏，“姒”即由“苡”字演化而来。

再如周之始祖母姜嫄因“履大人之迹”而生稷，所谓“大人之迹”是指巨大的足迹，实为熊的足迹，故周人以熊为图腾，以“姬”为姓。

又如东夷部族以鸟为图腾，史称“鸟夷”，有不少鸟类的图腾演化为姓氏，如鸟氏、凤氏、爽鸠氏等。

至于少数民族地区以图腾为姓氏的例子更多。

如云南彝族括扒人以“荞”为图腾，故姓荞氏；拉祜族以虎为图腾，故姓虎氏。

此外如水鸟氏、瓦雀氏、野猫氏、孔雀氏等，均由图腾演化而成姓氏。

以国为氏以国为氏，大体有四种情况。

一为以古封国为氏。

如唐氏，尧帝初封于唐(其地为中山唐县)，周代又封其后裔为唐侯(其地在鲁县)，以奉尧嗣，故其子孙为唐氏。

又如商氏，舜帝命契为司徒，封于商，子孙以国为氏，是为商氏。

周初大封诸侯，各诸侯国子孙以国为氏的情况更为普遍，如齐、鲁、卫、晋、管、蔡、霍、曹、陈、楚、郑、吴、韩、魏、许、吕等均是以国为氏。

以国为氏的第二种情况是古代边远地区少数民族小国归化后，以国为氏，如汉代西羌滇国，于汉武帝时降汉，后人称为滇氏。

唐永徽初，有吐火国遣使来献大乌，留居中国，称为吐火氏。

以国为氏的第三种情况是异国人来华定居，以其国名为氏。

如东汉时安息国太子出家修行，游历中原，定居洛阳，遂称安氏。

隋唐时，西域有个米国(今俄罗斯境内)，其国人来华定居，人多称为米氏。

印度古称天竺，有国人来华留居，自称为竺氏。

以国为氏的第四种情况是汉代以后，受封郡国的诸侯王，以郡国为氏，如汉代景丹封采阳侯，赵谦祥封周阳侯，张敖封信都侯，其子孙均以所封郡国为氏。

以封邑为氏自周代实施分封制度之后，各受封于天子的诸侯国可在自己的封地内对公族卿大夫及有功之士赏赐大小不等的封地，俗称“封邑”，作为受封者的食采之地，故封邑亦称“食邑”、“采邑”。

中国100个姓氏图腾是什么(3)中国100个姓氏图腾第3部分姚姓图腾，姚姓因桃图腾得姓。

“兆”者为“桃”，炎帝氏夸父支以猴(举父)为图腾，以桃木为邓木，以桃为权杖，在桃林塞(灵宝)步天逐日，以阳平为桃都，以大桃木为日晷天竿。

天竿日影(日景)运行作“S”形，即“兆”的“儿”，四季各有天地交午，记作“x”符，与“儿”合文作“兆”。

桃都即姚墟。

相传舜生于姚墟，得姚姓，实是夸父氏女系祖先的姓。

始祖：虞舜侯姓图腾，侯是以猴图腾得姓。

右为座前礼器，左为峨冠端坐之士。

诸侯王族。

黄帝打败榆罔、夸父后，猴图腾的魁隗氏从帝位降为侯伯，所以由猴而侯。

侯姓，是一个古老而又多源的姓氏。

傅姓图腾，傅姓为社会职司为族称。

傅是由“甫”、“寸”和“人”组成。

甫是天齐表木，又是树立博山天齐表木的地方。

扶桑氏在古代发明了大山纪历，以山头作为日月出人升落的坐标，将东西方的两座山称为“博山”，以二者中央的山称为“天脐”，意思是“天地之中”，在中央山上选一颗高大的树木称为“扶桑木”，“甫”下的“田”表示天地四方。

下面的“寸”是用手契刻太阳月亮在表木东西两侧运行的高度。

白姓图腾,白姓是以皇鸟为图腾的分支，由“鸟”和“白”(日出汤谷)组成义鸟载日飞行，与皇同义.白乙丙。

春秋时秦国著名将领，前六二七年，在孟明视率领下，白乙丙与兄西乞术将兵袭郑，灭滑，归途过崤山，遭晋伏击，三将均被俘。

后释放回国，白乙丙等知耻而后勇，三年后，又将兵伐晋，渡河焚船，大败晋人。

白乙丙后积攻升为大夫，其后人以此为荣，遂有以其名讳为氏者，称白姓，尊白乙丙为白姓得姓始祖易姓图腾，易是因蜴得姓。

易是太阳和蜴(龙)图腾，崇龙之族。

商先有易氏，居易得姓。

吕尚。

吕尚，字子牙，后人称姜子牙，周朝初年，为姜姓部落族长。

武王伐纣时，吕尚统兵在牧野(今河南省淇县西南)之战中大败商纣，为灭商建周第一功臣，被武王尊为“尚父”，封于齐国，授以征讨五侯九伯的特权，位列其他封国之上。

吕尚后人有被封于易地，且以封邑为氏者，遂为易姓。

（xxxx）| [<<] [>>]--------------------------------------------------------------------------------傈僳族共有虎、荞、雀、木、鼠、猴、熊、蜂、麻、猫头鹰、鸡、叶、竹、谷等20多个氏族，每个氏族都有自己的图腾。

他们的姓氏名称，也就是他们的图腾崇拜物。

傈僳族的图腾崇拜物分为四种类型：（一）动物xx；（二）植物图腾崇拜（野生植物图腾、农作物图腾）；（三）工具xx；（四）职业图腾崇拜。

就其起源来看，有食性说、恐惧说，生产说等；从内容上看，主要表现在氏族群体的名称以图腾命名，而傈僳族最早的图腾则产生于原始社会。

傈僳族认为：他们的氏族由动物、植物或非生物转化而来的，他们与这些自然物有血缘关系，这些自然物是他们的祖先，因此崇拜这些自然物，以这些自然物的名称作为自己氏族的名称和标志。

以傈僳族的叙事长诗《开天辟地》以及傈僳族对天地人类起源的解释来看，母系制转向父系制之前，认为他们共同的祖先是猿猴。

猿猴孕育了人、繁衍了人。

在傈僳族有历史价值的故事、神话、传说中，虽然也有反映母系氏族社会妇女的地位、作用并与当时社会生产力相适应的赞扬女性的故事和传说，如把男人说成四肢发达、力大如牛、头脑迟钝的蠢人。

女人用炭烙男人皮肤、针刺男人面部等方法选择配偶，但未曾发现同一氏族中以女始祖作为血缘继承关系并作为姓氏的图腾传说。

随着社会的发展，氏族在血缘上属于父系亲嫡，而母系氏族由女权制占统治地位逐步向父权制过渡。

社会领导权、经济支配权转移到了男子手中，实现了男子成为氏族或家庭中心的父权制的转变，出现了把自然物和动植物作为父系氏族标志，把同一始祖父系作为血缘传承依据的图腾崇拜，并把图腾崇拜对象作为本族的姓以区别于其它氏族。

各氏族姓的传说与本氏族的生产和生产状态，氏族家族制度紧密联系在一起。

社会进一步发展到耕作阶段后，有的图腾反映了采集、狩猎为生活来源的生产活动，有的则与家庭生活活动相关，于是就产生了工具图腾和职业图腾，如犁（李）氏、麻氏等。