“奴隶社会”是对马克思原著的误读共14页文档

对马克思主义理论的不同看法之一（社会意识决定社会存在）(2010-10-28 12:48:30)转载标签：杂谈马克思主义的最大错误就是制造了“社会存在决定社会意识”这个颠倒了因果关系的哲学理论命题。

“社会存在决社会意识”是马克思主义生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，阶级斗争及整个共产主义理论学说的基础。

马克思主义理论的这个基础由于是错误的，因此马克思主义的整个理论都是错误不能成立的。

作为唯物主义的观点，“物质是世界的本原”这一命题是无可非议的，是正确的。

但是，如果根据这一命题推出“物质存在决定精神意识”或“社会存在决定是社会意识”的命题，那么就是谬误的了。

首先，“物质存在决定精神意识”不能成立。

唯物主义认为世界本原是物质的，即世界上所有的一切（自然包括精神意识在内）都是物质不同形态的存在，那么再来一个“物质存在决定精神意识”，这岂不是在荒唐的说“物质存在决定物质存”在吗？“物质存在决定精神意识”意味着精神意识不属于物质存在，这实际上违背了唯物主义的一元论而滑入了二元论。

其次，“社会存在决定是社会意识”的命题不能成立。

其实，只要弄清了相关概念的内涵，它们之间的关系就一目了然了。

社会意识：意识是人类的反应机能、属性，社会意识是指人类的需要、欲望、选择认知、思想、思考、判断、推理、构思、观念等等要素及人类社会全部精神思维机能现象及其过程的总和。

物质存在：相对社会意识而言，物质存在是分为两种不同的存在的，即一种是自然存在，一种是社会存在；自然存在是指先于、不依赖并决定和制约社会意识的存在，如山川、河流、海洋、太阳、月亮植物、动物、万有引力等等都属于自然存在的范畴；社会存在是指来自于自然存在，但自然界原本没有的，通过人的活动而产生出来的人类社会特有的事物和现象如房屋、汽车、公路、工厂、学校、军队、阶级、法院、国家、民族、制度、政治、经济、斗争、战争、劳动、生产、生产力等等都是属于社会存在的范畴的。

马克思原著读后感（合集5篇）第一篇：马克思原著读后感马克思原著读后感捧着一本书，要先看看它的封面，看看它的字眼，然后才或挑灯夜战或废寝忘食地细细品味。

有的书有五彩的画面，有亮眼的字眼，但未必有丰富的内容和思想，好比康师傅跟统一以及牛肉排骨方便面不管是袋装还是桶装，外面的包装使人一见就五味飘香，但其中的营养大部分是减肥的成分。

以前很少读马克思的原著，所以在谈《形态》的读后感时，我是带着漫谈读马克思的原著以及读马克思这个伟大的“大家”本人的意识流进行的。

以前读《马克思主义哲学原理》，读《马克思主义政治经济学原理》都是啃别人吃剩下的骨头，或者说就像老师说的那样“嚼别人嚼过的馍馍”。

而读原著的感觉就不一样，效果就非同一般，不是对那些“原理”、“方法-论”枯燥乏味的生厌，而是有着哥伦布发现美洲新大陆的那种探险的刺激和丰收的喜悦。

那里的观点不是来自遥远天堂的上帝和神灵，而是来自生活实际;那里的文字是多么的优美，不是法国人一贯失的高谈阔论，不是美国人经常使用的花言巧语，而是角度的全面、观点的新颖、论证的深刻。

所以马克思在告诫人们联系实际之前，他自己已经那样做了。

他对青年黑格尔和费尔巴哈在这方面做得不够进行了严厉的批判，“这些哲学家没有一个想到要提出关于德国哲学和德国现实之间的联系问题”。

马克思不是在桃花源里作田园诗，他的处境是非常“糟糕”的。

反动政府要驱逐他，权力派要指责他，还有许多流派和哲学家对他指手画脚，但马克思正像恩格斯说的那样----把那些东西“当作蛛丝一样轻轻拂去”。

他的生活条件也极端艰苦，如果没有恩格斯在经济方面的支持，他可能要用上倍多的时间来解决自己的生存问题，而这将占去他作理论研究的大量时间。

“人们为了生活，首先就需要解决吃喝住穿的问题，然后才能从事政治、文化等其他方面的工作”，对于这句话，马克思他本人也是有着切身感受的。

所以马克思一些伟大的经典的论点的原材料都来自生活本身。

马克思不是只看见地球绿色的草地和蓝色的海洋，不是只看见汽车马达的启动和车轮的运转，他看到了它们背后隐藏着的规律。

关于剩余价值的一些思考班级：2016212101姓名：朱钲禾学号：2016212396写在一切之前：马克思政治经济学的内容非常的丰富，其中的大多数内容是我这个初学者所不能理解的。

在粗略了解了马克思主义政治经济学的内容后，我对剩余价值及其相关内容产生了巨大的兴趣，所以我就分享一下我对于剩余价值粗鄙的见解吧，希望能够起到抛砖引玉的作用。

（虽然剩余价值理论已成历史，但我认为它作为马克思政治经济学的重要部分，对于了解马克思思想的全貌一定是有帮助的）注：以下内容，语调可能带有明显的个人观点和色彩，请见谅！剩余价值理论产生于19世纪。

19世纪的世界经济是处于发展初期，企业规模小，生产技术落伍，结果是成本高，利润低。

假定利润提升源于在缺乏法律监管下，劳工被严重减薪，被迫超时工作。

因此，资本家的收入被联想成剥削得来。

剩余价值根据马克思主义理论，是指剥削自劳动者劳动价值中的利润（劳动价值和工资存落差），即“劳动者创造的被资产阶级无偿占有的劳动”。

剩余价值的计算是m（剩余价值）=W（商品价值）-c（不变资本）-v（可变资本）。

关于剩余价值，社会主义国家按照马克思主义的观点认为，剩余价值应该归无产阶级所有。

但是，这个理论在针对“炒卖”，甚至是所有的市场交易，而同时并无论述，利润以外的亏损风险和其他成本。

卖方可出现负剩余价值(收入)。

卖方还存在货币外的固定和非固定成本，可包含：储存空间、时间、生产机器和劳动力、推广与宣传、贩卖点(商店)。

而在近乎垄断和需求弹性低(价格改变对需求量的影响不大)的情况如毒品交易、中港自由行走私，似乎是所谓的不良经济，因此，当交易在均衡点上，在竞争社会和完全竞争市场上，剩余价值理论难立。

首先看剩余价值理论要解决的是什么问题。

许多人的第一反应可能是，解决的是给阶级斗争，无产者革命提供理论基础的问题。

或许真的有这样的动机，但是马克思在方法上也是不屑于做一般的鼓动，他的理论依据必须是在经济学上站得住脚才行。

对《资本论》的九个根本性误读马拥军摘　要　任何一门科学都是由它的研究目的、研究对象、研究方法决定的。

因此，对它们的误读，属于对这门科学的根本性误读。

马克思虽然在《资本论》的“序言”和“跋”中明确规定了它的研究目的、对象和方法，但由于受拜物教和传统科学的影响，人们未能准备把握它们，导致对《资本论》的诸多误读。

其中包括两个对《资本论》研究目的的误读，四个对《资本论》的研究对象的误读，三个对《资本论》的研究方法的误读。

厘清这九个根本性误读，可以为准确把握《资本论》提供参考。

关键词　日常生活　传统科学　批判科学　研究目的　研究对象　研究方法 研究《资本论》的人在增多，相信《资本论》的人在减少。

这在很大程度上是由于人们虽然知道《资本论》的重要性，但无法把握《资本论》的研究目的和研究对象、研究方法。

正是研究目的确定了一门科学的研究对象和研究方法，而研究对象和研究方法则确定了这门科学本身。

《资本论》的“序言”和“跋”指明了它的研究目的和研究对象、研究方法。

只要读过《资本论》的“序言”和“跋”，对这一点就不可能有什么疑问。

然而，日常生活对人们的影响如此强大，传统科学对人们的影响如此巨大，以至于连专门研究《资本论》、从而熟知《资本论》的研究目的和研究对象、研究方法的人，也常常不自觉地背离它们，导致对《资本论》的种种根本性误读。

一、对《资本论》的研究目的的误读马克思在《资本论》德文“第一版序言”中明确指出：“本书的最终目的就是揭示现代社会的经济运动规律”①。

表面上看，这同其他经济科学没有什么区别，因为很多经济学家都声称他们是在研究“经济规律”。

然而，很多人并未注意到，在马克思的著作中，“经济运动规律”、“现代社会”等概念都具有与日常生活、与传统科学不同的含义，从而导致对马克思的研究目的的误读。

１．误读之一：对“经济运动规律”的误读。

早在１８４４年，当马克思刚刚开始对国民经济学进行批判的时候，他就意识到，国民经济学不是从整个经济现实出发，而是“从私有财产的事实出发”的，“它把私有财产在现实中所经历的物质过程，放进一般的、抽象的公式，然后把这些公式当做规律”②。

“奴隶社会”是对马克思原著的误读摘要：在《〈政治经济学批判〉序言》中，马克思明确扼要地提出了“经济的社会形态演进的几个时代”的思想，经典表述了马克思经济社会形态理论。

传统教科书和我国学术界一般认为《序言》中“古代的”生产方式表征的就是奴隶社会。

但是，通过大量研读马克思原著，我们发现，用“奴隶社会”来表达亚细亚社会与封建社会之间的社会形态是对马克思原著的误读。

关键词：马克思；社会形态；奴隶社会；生产方式传统教科书和我国学术界一般认为社会历史可划分为五种社会形态：原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会（其初级阶段是社会主义社会）。

但是，通过研读马克思原著，我们发现，用“奴隶社会”来表达马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中提到的“古代的”生产方式，是对马克思原著的误读。

这一研究结论无论对于重新解读“五形态说”及其与“三形态说”的关系，还是回应我国史学界长期争论不休的命题——“中国是否经历过奴隶社会”，无疑都具重要意义。

一、对“古代的”生产方式理解的论争在1859年《〈政治经济学批判〉序言》（以下简称《序言》）中，马克思指出：“大体说来，亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是经济的社会形态演进的几个时代。

资产阶级的生产方式是社会生产过程的最后一个对抗形式……因此，人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终。

”[1]（P33）在这里，马克思明确扼要地提出了“经济的社会形态演进的几个时代”的思想，所以这段文字一般被认为是马克思经济社会形态理论的经典表达。

但是，马克思在这里只是进行了精炼概括，没有展开阐述。

马克思既直接明了地提出了经济社会形态演进的思想，又没有给予充分说明，所以这段表述就成为学界在社会形态理论问题上争论最多、分歧最大的“理论之谜”。

特别是如何准确把握“古代的”生产方式，学界展开了激烈的争论。

大多数主张“五形态理论”的论者都认为，既然《序言》中“大体说来，亚细亚的……经济的社会形态演进的几个时代”这段话是五形态理论的经典表述，那么无疑“古代的”生产方式就是指奴隶社会。

围绕马克思劳动价值论产生的几个错误理解的批判梁雪（天津师范大学天津３００３８７）摘要：劳动价值论作为整个马克思主义政治经济学的逻辑起点，在马克思主义理论中占有重要的地位。

近些年，一些没有深入研读马克思主义原著的学者将根本错误的理论当作劳动价值论的“创新点”大做文章。

本文主要对建国以来学术界就马克思劳动价值论提出的几个错误观点的批判，试图修正一些学者对于马克思劳动价值论认识的偏颇。

Ａｂｓｔｒａｃｔ：As the logical starting point,Labor Value Theory has played an important role of Marxist politicaleconomics. Recently,some scholars(who do not made an exhaustive study in Selected Readings in Marxist Original Works)regard the theory which is utterly wrong as the so-called innovation point of Labor Value Theory,and make a big fuss about it.The present thesis attempted to fix some scholars'biased about the understanding of Labor Value Theory based on the criticism of wrong ideas proposed for Marxist Labor Value Theory in the academia since the establishment of our nation.关键词：劳动价值论价值使用价值财富论Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Labor value theory Value Use Value Theory of Wealth【中图分类号】Ａ８１【文献识别码】Ｅ【文章编号】１００４－７０６９（２０１１）－０６－００４７－０１劳动价值论就是劳动创造价值的理论。

“马克思主义”和“马克思理论”概念辨析摘要：“马克思主义”和“马克思理论”是目前学术界在马克思主义理论研究过程中广泛使用的两个基本概念，然而有些学者由于对这两个概念的外延和本质特性含混不清，往往造成对这两个概念的误读和误用。

因此，科学区分这两个概念的本质内涵，辨别它们之间的内在关系，对于我们正确对待“马克思主义”和“马克思理论”，在理论的实践过程中传承“马克思理论”的本真思想，与时俱进地丰富和发展“马克思主义”，回归“马克思主义”和“马克思理论”的人民本性具有重要的理论意义和实践意义。

关键词：马克思主义；马克思理论；主义；理论中图分类号：A811；G410 文献标识码：A 文章编号：1672-9749（2014）06-0052-04“马克思主义”和“马克思理论”是目前学术界关于马克思的学说、思想、体系研究普遍采用的两个概念，这两个概念无论从外延上还是从内涵上都存在着很大的差别，但是有些学者或者初学马克思思想的人却经常把这两个概念混用、误用，导致对马克思本真思想的错误理解；因此，科学地阐释“马克思主义”和“马克思理论”两个概念之间的区别，对于我们当今坚持和发展马克思主义，进行中国特色社会主义建设具有重要的理论意义和实践意义。

一、“主义”和“理论”概念之分“主义”和“理论”是我们在生活中或科学研究中经常听到和采用的两个概念，比如“马克思主义”、“社会主义”、“共产主义”、“邓小平理论”、“思辨理论”、“批判理论”等等；那么到底什么是“主义”？什么是“理论”？“主义”和“理论”在使用上有无区别？目前学术界对这两个概念的理解还存在着很大差异。

有学者认为，“主义”等同于“理论”，因为两者都是在对客观世界的认识过程中所形成的正确认识；有学者认为，“主义”是一个政治学概念，具有很强的阶级性，比如“封建主义”、“资本主义”、“新自由主义”等等；还有学者认为，“主义”是一种信仰，比如“共产主义”。

尽管这些理解在一定程度上道出了“主义”的本质，但都是不全面、不完整的。

马原读书笔记马原读书笔本人马克思的《资本论》的卷，又称为历史学批判，是作本人1859年发表的《政治经济学批判》的续篇。

资本主义生产方式占统治地位的社会财富社会的财富，表现为“庞大的商品堆积”，化妆品单个商品表现为这种堆积的最基本形式，因而作本人的分析也就围绕着“商品”----这最难认同的部分开始的。

几千年来，人类艰困的智慧在这方面进行了艰苦的探讨，但并无得到什么结果，而对更有内容和松散更复杂的形式（经济形式）却至少已经接近于成功。

因为已经生长发育的身体比身体难的细胞容易研究，同样的分析经济形式必须用抽象的推动力来代替。

对于资本主义社会看来，用工产品的商品形式，或本人商品的价值形式，就是经济政策最细本人的单位。

作本人的研究参与者是当时已经研究成果基本完成工业革命，初步建立的较完整的资本主义社会制度的国，以国为实例推演西欧诸国，个国家应该而且可以向其他国家学习。

作本人在卷中用了的篇幅来叙述国工厂法的历史，内容和结果。

个社会即使探索到了本身运动的，他还是既不能跳过也不能用法令取消自然的发展规律。

“但是它能缩短和减轻分娩的痛苦。

”价值理论谢林是考茨基分析资本主义经济形式的基础，而商品和价值理论是这分析的基础。

马克思的理论说明了商品的社会实体是凝结在商品中的般的人类的无差别劳动。

从而为洞察剖析资本主义资本的生产，产品的分配和社会结构打下理论假说基础。

马克思在资本论的开卷篇充分阐述了劳动价值论：1.商品的两个因：使用价值和价值，内在价值酒类是使用价值的价值的统体，收藏价值是其社会属性。

物的有用性使物被誉为实用价值，他决定于商品体的属性，离开了商品体就不存在。

2.体现在商品中的职工的二重性：作为相同的，无差别的，抽象的人类劳动，形成商品的价值，而作为具体的劳动，形成商品的使用价值。

3.价值形式或剩余价值：从简单的，个别的或偶然的价值形式，发展到扩充总和的或扩大的价值形式，再过渡到似的价值形式，到最后最终出现货币形式的胚胎。

马克思对人类历史的五个阶段划分是指他根据对历史和社会的分析，提出了人类社会发展的五个不同阶段的理论。

这五个阶段分别是：原始共产主义社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和共产主义社会。

以下将对这五个阶段进行详细解释。

1. 原始共产主义社会：这个阶段是指人类社会进化的早期阶段，人们生活在部落和氏族社会中，生产力水平低下，生产关系主要以共有制为主，财产关系基本上没有产生。

这个阶段的社会结构主要是以氏族、家族为单位，劳动分工主要是以性别、芳龄和技术条件来划分。

马克思认为，在这个阶段中，人类社会是处于自然状态，没有私有制和阶级分化。

他将其称之为“原始共产主义社会”。

2. 奴隶社会：奴隶社会是指私有制初步形成，生产力的发展导致了奴隶制度的出现。

在奴隶社会中，土地和生产资料集中归少数人所有，而大多数人则成为奴隶。

这个社会阶段的特点是生产力的发展与劳动力的剥削，社会形成了阶级分化。

奴隶制度在古代国家中得到普遍存在，例如古希腊、罗马等国家都是奴隶社会。

3. 封建社会：封建社会是指中世纪欧洲的社会形态。

在封建社会中，土地和生产资料的所有权主要掌握在封建主的手中，而农民则成为封建主的附庸，被迫进行农耕生产。

封建社会的社会结构主要是农奴制和封建制度。

在这个社会阶段中，封建主与封建农民之间形成了封建的主仆关系。

这一时期的社会关系也被专制政治所统治。

4. 资本主义社会：资本主义社会是指在资本主义生产方式下的社会状态。

在这个社会阶段中，生产资料归属私人，而劳动力则成为商品。

资本家通过私有制的生产关系对工人进行剥削，这种剥削是以不断追求利润最大化为目标的。

资本主义社会的社会关系是以资本家和工人之间的雇佣劳动关系为基础，而社会生产关系则是以市场为中心的商品经济。

5. 共产主义社会：共产主义社会是指马克思所设想的最高阶段和社会最终的发展方向。

在共产主义社会中，阶级分化得到消除，私有制也得到废除，人们可以享受到完全的自由和平等。

所有的生产资料都是公有制的，劳动是自愿的，人们按需取用。

读书笔记马克思为什么是对的？无论在西方还是在中国，这都是一个引人关注的话题。

一个生活在发达资本主义国家的英国人——特里？伊格尔顿于二○一一年四月在耶鲁大学出版社出版的这部专著回答了这个问题，并引起广泛的社会关注。

这也是当前西方关于马克思主义研究的最新成果。

在全球化背景下，资本主义内部的各种痼疾纷纷显露，特别是20XX 年金融危机的爆发，更让西方人开始质疑资本主义制度的合理性和生命力。

自二○○八年全球金融危机爆发以来，资本主义制度在西方受到广泛质疑。

社会主义中国作为“负责任的力量”，在金融海啸中起到了中流砥柱的作用。

作为一位坚定的马克思主义者，伊格尔顿正是基于多年对马克思主义深入和系统的研究认为，让整个世界重新认识、反思马克思主义的契机正在显现。

伊格尔顿希望通过这部书厘清人们对马克思主义的错误认识，并对十个西方常见的否定马克思主义的观点逐一进行了反驳。

作者反驳的十个观点是：一、马克思主义结束了。

在那个工厂林立、到处充满饥饿暴动的世界里，那个以数量众多的工人阶级为标志的世界里，那个到处都是痛苦和不幸的世界里，马克思主义还多少有些用处。

但马克思主义在今天这个阶级分化日益淡化、社会流动性日益增强的后工业化西方社会里，绝对没有一点用武之地。

如今，仍然坚持支持马克思主义的都是一些老顽固。

他们不肯接受这样一个事实：我们的世界已经取得了极大的进步，而过去的那个世界再也不会回来了。

二、马克思主义从理论上看也许还有些道理，不过一旦将其付诸实践，结果往往是无法想象的恐怖、独裁和暴政。

对于那些衣食无忧、将自由和民主视为理所当然的西方学者来说，马克思主义看上去或许是一个不错的主意。

但对于数以百万计的普通百姓来说，与马克思有关必然意味着饥荒、困苦、折磨、强制劳动、支离破碎的经济以及具有可怕压制力的国家机器。

那些对这一切惨剧视而不见的人不是头脑愚钝、甘于自欺，就是附庸政治、道德堕落。

僵化的社会主义意味着丧失自由和物资供应的短缺，因为这是废除市场经济的必然结果。