马克思主义哲学原著
第一讲马克思的异化劳动理论及其现代意义
原著：《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》
主要参考资料：
1、袁贵仁:《马克思的人学思想》,北京师范大学出版社1996年。
2、张一兵:《回到马克思》,江苏人民出版社1999年。
3、黄楠森主编:《人学原理》,广西人民出版社2000年。
4、杨耕:《为马克思辩护》,黑龙江人民出版社2002。
推荐：
1、耶鲁大学公开课：近代社会理论基础
主讲人：伊万·塞勒尼
共25讲，其中有“马克思的异化理论”
来源：优酷视频
2、《马克思为什么是对的》，英国著名马克思主义者特里·伊格尔顿著，介绍了当前西方反马克思主义的十个观点。
3、商务印书馆的汉译名著系列：哲学类和法律文化类。大约三百本，电子版。
马克思的政治和学术研究
马克思（1818－1883）
1818年5月5日：马克思诞生于特利尔城吕肯巷664号（现为吕肯大街10号）父亲是有名的律师
1830年10至1835年9月：特利尔中学
1835年10月至1836年10月：马克思进入波恩大学法律系攻读法学
1836年10月至1841年3月：马克思移居柏林，并转入柏林大学法律系，毕业后，回到特利尔。其中1839年初至1841年3月撰写博士论文，4月获得耶拿大学哲学系的博士证书。
1842年4月至1843年3月：进入莱茵报工作。10月任该报主编，11月下半月第一次与恩格斯见面。
1843年6月19日：马克思与燕妮结婚。
1843年10月马克思迁居巴黎，筹办《德法年鉴》，写作1844年经济学哲学手稿》至1845年2月初被驱逐，迁往布鲁塞尔。
1845年至1848年：写作《神圣家庭》、《关于费尔巴哈的提纲》、《德意志意识形态》、《哲学的贫困》、《共产党宣言》等著作。
1849年8月马克思来到伦敦，陷入了极端贫困。其后几年中，马克思的一儿一女先后夭折，8岁的大儿子也因病离世。
1867年9月，《资本论》第1卷出版。
→1881年12月，燕妮在伦敦逝世。
→1883年1月，马克思的女儿燕妮在巴黎逝世。
→1883年3月14日，马克思在伦敦逝世，3月17日安葬在伦敦的海格特公墓。
恩格斯政治与学术研究
弗里德里希·恩格斯（Friedrich Engels，1820.11.28～1895.8.5）德国社会
主义理论家及作家，哲学家，马克思主义的创始人之一，马克思的亲密战友，国际无产阶级运动的领袖。
1820年11月28日出生于德国莱茵省巴门市（今乌培塔尔市）一个纺织厂主家庭。
1841年9月至1842年10月，在柏林服兵役，旁听柏林大学的哲学讲座，参加青年黑格尔派的活动。在此期间，他先后发表了《谢林论黑格尔》、《谢林和启示》以及《谢林――基督教的哲学家》等小册子，尖锐批判了宣扬"天启哲学"的唯心主义哲学家谢林，他还著文揭露以德皇威廉四世为代表的德国封建专制制度，成为一个坚定的革命民主主义者。
1848年2月中旬，在《共产主义原理》基础上，马克思和恩格斯起草的《共产党宣言》在伦敦出版。
1883年马克思逝世后，恩格斯独自肩负起指导国际工人运动、整理和出版（或再版）马克思遗著、捍卫和发展马克思主义理论、培养各国年轻的社会主义活动家和理论家的重任。
1895年8月5日，恩格斯因患癌症逝世。10日，在威斯敏斯特桥的滑铁卢车站大厅举行追悼会。27日，遵照他的遗嘱，他的骨灰被洒在伊斯特勃恩海滨的大海中。
《1844年经济学哲学手稿》简介
这部《手稿》大致写于1844年4～8月间，因为写于巴黎，所以又称《巴黎手稿》。巴黎时期是马克思政治思想进入决定性转折的时期。
（1）大学期间马克思参加了青年黑格尔运动，成为思想激进的青年大学生。
（2）1842年4月，马克思大学毕业后的第一份工作，是为当时德国民主派机关报《莱茵报》撰稿，由对宗教的哲学批判转向对普鲁士专制制度的批判。
由于其思想激进，1843年3月《莱茵报》被查封，使马克思认识到单靠空洞的理论批判不可能解决社会现实问题。于是，他在批判黑格尔法哲学的同时开始更深入地研究历史与政治。这一时期他还阅读了费尔巴哈的《关于哲学改造的临时纲要》。这使马克思超越了青年黑格尔派。为了更进一步研究市民社会、社会经济关系和政治经济学、弄清人的异化问题，马克思1843年10月来到巴黎，开始了巴黎时期的研究。
（3）在巴黎期间，马克思写下了这部重要的《手稿》。这部《手稿》是由三个未完成的手稿组成的。
第一手稿是马克思利用古典经济学的已有成就，在分析资本主义社会三种收入：工资、资本的利润、地租的基础上分析了资本主义社会的三大阶级。在最后部分，马克思提出“异化劳动”概念，运用异化理论进一步分析了社会的基本阶级关系，得出无产阶级革命的结论。
第二手稿的现存部分仅占原手稿的十分之一左右，而其他部分已经散失了。其主要内容是在劳动与资本的对立运动中，分析资本主义社会私有制下的基本阶级关系。这应该是《手稿》作为经济学研究的重要部分，是马克思对共产主义和唯物史观进行探讨的基础。因为绝大部分内容的失落，使政治经济学的内第三手稿是对第二手稿的遗失部分作了一些补充，还包括《手稿》的序言，
二、《手稿》的劳动异化思想
1、手稿涉及的重要范畴
（1）人的本质
人的本质应该是“自由自觉”的活动,马克思指出:“一个种的全部特性、种的类特性就在于生命活动的性质,而人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。”人的这种自由的有意识的类生活表现为生产,也就是劳动。
（2）异化：
黑格尔认为异化就是对象化，是主体与客体的分裂、对立，并提出人的异化。
马克思主义认为，异化是指人（主体）的创造物同创造者相脱离，不仅摆脱了人的控制，而且反过来变成奴役和支配人的、与人对立的异己力量。其产生的主要根源是私有制，最终根源是社会分工固定化。在异化中，人丧失能动性，人的个性不能全面发展，只能片面甚至畸形发展。它在资本主义社会中达到最严重的程度，必将随着私有制和阶级的消亡以及僵化的社会分工的最终消灭而被克服。
（3）异化劳动
马克思认为，在资本主义社会中，工人创造了财富，而财富却为资本家所占有并使工人受其支配，因此，这种财富及财富的占有、工人的劳动本身皆异化成为统治工人的、与工人敌对的、异己的力量，这就是异化劳动，也称为劳动异化。
2、异化劳动的表现
包括四个方面：
A:异化劳动意味着人同劳动产品的异化：
“工人在劳动中耗费的力量越多，他创造出来反对自身的、异已的对象世界的力量就越强大，他本身，他的内部世界就越贫乏，归他所有的东西就越少。”（手稿）
B．人同劳动过程本身的异化：
“劳动对人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质的东西，因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受到折磨，精神受到摧残~~只要肉体的强制或其它的强制一停止，人就会象逃避鼠疫那样逃避劳动。（手稿）
C：人同人的类本质的异化：
工人“只有在动用自己的动物机能——吃、喝、性行为，至多还有居住、修饰等等的时候，才觉得自己是在自由活动，而在运用人的机能时，却觉得自己不过是动物。动物的东西成为人的东西，而人的成为动物的东西。”（手稿）D：人同人的异化：
“如果劳动产品不属于工人，并作为一种异已的力量同工人相对立，那么，这只能是由于产品属于工人之外的另一个人。如果工人的活动对他本身一种痛苦，那么这种活动就必然给另一个人带来享受和欢乐。”（手稿）
人与人的对立、人与社会的对立。
3、异化劳动的本质
马克思指出：“人的异化，就是人同自己本身的任何关系只有通过人同其他人的关系才得到实现来表现。”通过异化劳动，工人同劳动的关系生产出资本家同这个劳动的关系，私有财产是异化劳动的产物、结果。马克思在考察异化劳动基础上揭示了产生对抗性社会关系的根源。
4、异化劳动的复归
马克思正是通过对异化劳动的分析，来证明其共产主义理论的。他认为，“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而也是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向作为社会的人即合乎人的本性的人的自身的复归，这种复归是彻底的、自觉的、保存了以往发展的全部丰富成果的。……它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确立、自由和必然、个体和类之间的抗争的真正解决。”
结论
（1）共产主义是对私有财产的积极扬弃
（2）共产主义只是扬弃私有财产身上体现出来的异化关系
（3）共产主义是人和自然界、人和人之间矛盾的真正解决
（4）共产主义运动的经验基础和理论基础存在于私有财产运动之中。
《德意志意识形态》简介
马克思恩格斯合著
一、《德意志意识形态》的写作意图
（一）揭露青年黑格尔派的唯心史观
（二）彻底清算自己从前的哲学信仰
（三）革命实践的需要
二、《德意志意识形态》的创作过程和出版情况
写作：1845年11月——1846年8月
出版：马恩生前只出版了第二卷第四章，20世纪20、30年代用德文、俄文出版了全书。
中心思想
◆第一次系统地叙述了唯物史观的基本原理，根据唯物史观阐明了马克思主义政治经济学和科学共产主义的重要论点。
《德意志意识形态》中的异化观点
1、现实人的异化：《德意志意识形态》中,马克思批判施蒂纳的异化概念,说他:“只是把一切现实的关系和现实的个人都预先宣布为异化的（如果暂时还用一下这个哲学术语）,把这些关系和个人都变成关于异化的,完全抽象的词句。这就是说,他的任务不是从现实个人的现实异化和这种异化的经验条件来描绘现实的个人,他的做法又是:用关于异化、异物、圣物的空洞思想来代替一切纯经验关系的发展。”
（1）异化源于人自身发展的历史过程中,具有客观性和必然性
A、生产力、交往形式是人发展过程中的两个方面：生产力不过是现实的个人的本质力量的体现,各种工具和生产手段不过是现实的人本质力量的物化形式。人的发展也表现为人的社会关系的发展。
生产力是交往关系的基础,只有生产力的普遍发展,人们之间的普遍交往才
能建立起来,过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守,被各民族的各方面的相互往来和各方面的相互依赖所代替,历史才能转化为世界历史,狭隘地域性的个人才能转化为世界历史性的、真正普遍性的个人。
B、异化是在生产力与交往形式相互作用过程中出现的：生产力与交往形式之间的冲突是历史前进的动力,因此“民族本身的内部结构取决于它内部生产及内部、外部交往发展程度”,异化正是在生产力与交往形式推动历史发展的过程中出现的。
C、自发性的强制分工产生异化：异化是在生产力与交往形式的矛盾运动推进历史进步的过程中,在生产力有了一定的发展,但发展又不够充分,存在自发性、强制性的分工的条件下,它的产生、存在和发展才是必然的。马克思说:“分工还给我们提供了第一个例证,说明只要人们还处在自发性地形成的社会中,也就是说,只要分工还不是出于自愿,而是自发的,那么人本身的活动对人说来就成为一种异己的、与他对立的力量,这种力量驱使着人,而不是人驾奴着这种力量。”
（2）物质交往过程中的异化：一是通过劳动条件、生产工具的分工所体现的异化。因为“分工从最初起就包含着劳动条件、劳动工具和材料的分配,因而也包含着积累起来的资本在各个私有者之间的劈分。从而也包含着资本和劳动之间的分裂”。
二是强制的社会分工通过使人的活动范围固定化而使劳动片面化所导致的异化。当分工一出现,每个人就有了一定的特殊范围。这个范围是强加于他的,他不能超出这个范围。他只能在社会给予他的特定的社会生活条件下,从事特定的活动,从而获得片面的、畸形的发展。
（3）精神交往中的异化—国家以“虚幻共同体”的形式出现：马克思认为随着分工和私有制的发展,利益的分化和斗争日益尖锐,因此,“公共利益才以国家的姿态而采取一种和实际利益脱离的独立形式,也就是说采取一种虚幻的共同体的形式”。剥削阶级为了维护自己的阶级利益,为了把种种社会矛盾控制在一定秩序的范围内,就建立起国家政权,赋予自己的阶级利益以普遍利益的形式。马克思从私人利益、阶级利益、共同利益，揭露了国家对个人的异己性、疏远性、异化性。
2、异化的进步意义
异化不仅是一定历史阶段必然存在的现象,而且还是这一定历史阶段发展的动力或因素之一。马克思恩格斯说:“社会活动的这种固定化,我们本身的产物聚合为一种统治我们的、不受我们控制的、与我们的愿望背道而驰的并抹煞我们的打算的物质力量,这是过去历史发展的主要因素之一。”
以交换为前提的生产发展才在产生出现实人的普遍的异化的同时,也使人本身的力量、使个人的关系和个人的能力获得普遍性和全面性。没有这种现实的、普遍的异化作媒介,人的全面发展和共产主义不会实现。
3、消除异化现象—现实人的发展
马克思从“现实的、有生命的个人”本身出发,把历史归结为人以其自由的自觉的生命活动创造自己的对象性世界因而创造自身的过程。人创造历史是人的“自由”的实现,但这种实现受“自由”的获得形式的限制。
生产力是“有生命的个人”在分工中运用的体力和智力,而与生产力发展的一定水准相适应的交往形式,也被称作是“个人自主活动的条件”,当某种交往形式与
生产力相适应而构成“个人自主活动”的条件时,在这种交往形式下进行的活动便是个人的自主活动,在活动中表现为“有个性的个人”。这种人的个性发展就是异化的消除。
马克思异化理论对当代社会的影响
1、当代社会的异化表现：
（1）物质主义
对物质的过分追求,不仅导致人心失衡、暴力上涨等极端后果。更加严重的是它污染了人类最原始最质朴的人际关系,践踏、泯灭了人类的真诚和良知等宝贵品质,出现信仰危机、理想淡薄、道德滑坡、社会责任感下降。这些现象的实质就是人性物化,人性泯灭,是人的主体性的异化与迷失。信仰、理想、情感、道德、人格等诸方面出现的问题,表明人被一种巨大的异己客体力量所支配,人作为社会活动主体的自觉力量被极大地削弱。
（2）环境的异化
环境本来是和谐统一的，水土资源污染，全球气温变暖，沙尘暴横行，酸雨增加，空气污染，严重影响了人的发展。信息产业带来的电磁波污染、核能技术带来的放射性污染、新材料工业带来的化学污染、空间技术造成了太空污染等。当前生态环境危机使人与自然的关系严重恶化,威胁着人类的生存与发展。
（3）科学技术的异化
科学技术是一柄双刃剑，一方面,人工智能、计算机技术的广泛应用,放大、延伸甚至部分地代替了人的体力和脑力,减轻了人类的负担;但另一方面,却使人的体力、智力、心理都受到消极影响,生活节奏的加快和强化,人的生活变的技术化和城市化,加重了人们心理负担,影响到人类自然机体的发展。科学技术的充分利用使劳动分工细化,每个人被固定在自己的工序内完成单一的工作,人的完整性被分割而成为“物”的部分,人成为机器的附庸。
（4）信息异化
网络带来了信息“爆炸”和泛滥,网络上的不良信息日益增多,信息的质量和可靠性有所降低,弱化了主体进行选择的能力,妨碍了人们对有用信息的占有,增加了人的压力。而且,过分依赖现成的信息,可能使人丧失独立分析和创新的能力。
信息、网络作为人际交往的中介系统,不但把人与人连接起来,同时也把人与人分隔开来,网络减少了人们之间的直接交往,人们整天与电脑终端相伴,会使人与人之间的感情交流越来越少,群体纽带越来越松弛,最终导致群体意识淡薄和各种群体结构松散甚至解体。而且当虚拟社会的交往方式在现实中受挫时, 人内心的孤独感却是不可避免的; 如果人们沉溺于网络，人们的实际交往能力就会下降,使得人际障碍越来越多。
2、《手稿》对西方马克思主义的影响
《手稿》在西方的影响是直接产生了一个学派，“西方马克思主义”。以“西马”为代表的从哲学、文化学角度研究马克思主义，努力将马克思主义学术化。
西方马克思主义的由来：
1923年，柯尔施在他的《马克思主义和哲学》一书中，明确地提出了“西方马克思主义”的概念，以此标明从梅林、罗莎·卢森堡传承下来的西欧马克思主义哲学与以斯大林为代表的苏联马克思主义哲学之间在哲学传统和政治观点上的对立。
（1）西马流派及代表人物：
非法兰克福学派的西马理论家：卢卡奇、布洛赫、葛兰西、萨特、戈德曼、阿尔都塞、福柯、英格尔顿、威廉斯、杰姆逊。
法兰克福学派：霍克海墨、本雅明、阿多尔诺、马尔库塞、弗洛姆、哈贝马斯。
（2）“西马”对手稿的推崇：
“新的福音书”
“真正的马克思主义”
从“两个马克思”到“一个马克思”
从人的异化出发对资本主义社会的批判。
现实的发展对马克思主义研究提出的新课题：
后工业化、资本主义的繁荣、社会主义的教条化
3、当代异化批判：法兰克福学派的社会批判理论
《单向度的人》：马尔库塞认为，在当今的西方社会里，取代绝对贫困的是相对贫困，也就是相对于现有的社会财富而言的文明的贫困，当代西方社会的人们在舒舒服服的物质享受中，彻底失去了反抗的、否定的、批判的意识，从而使异化进入了另一层面即本能、心理层面上的异化。
统治阶级利用越来越先进的技术手段对人们的心理控制已经到了相当深的程度，使人们感受不到异化之苦，对异化的现实采取顺从的态度和肯定的态度。马尔库塞认为，战后西方发达工业社会是一个被技术经济体制所全面地高度地控制着的“单向度社会”。
《日常生活批判》中的消费社会：列斐伏尔指出，“消费受控制的科层制社会”之主要现象特征就是：（1）日常生活的碎片化神秘化；（2）这是一个欲望被制造被引导的心理躁动世界；（3）符号-想象的“假装”成为“现实”；（4）形形色色的时尚或流行的符号体系，成为控制现代日常生活世界的最高物神。
弗洛姆的《逃避自由》
弗洛姆认为，在现代社会里，每个人都是独立的，都积极实现自己的成功。可在这个过程中，现代资本主义社会中产阶级必须面对更多的竞争，不可预测的市场变化，这使他们感到焦虑与恐惧；而大机器生产又使他们感到自身的渺小与孤立无援；普通民众在庞大的建筑前的自我渺小感、面对广告时的无所适从感以及选举中的微不足道感也反映了现代社会人们的一种恐惧，孤独。
有三种逃避自由的机制，第一种机制是权威主义。这种机制是由于当人们摆脱了以前的束缚而获得自由时，却发现获得的自由使自己处在一种痛苦的境地中，而以前的不自由却是幸福的。因此人们又丢弃了自己获得的自由，去构建一种新的不自由，于是他们渴望臣服或主宰。第二种机制是破坏欲。这种机制的基础同样是一种无能为力与孤独感，但它与臣服或主宰不同，它追求的是一种毁灭，而不是共生。
第三种机制是机械趋同。当人们在感到特别无助而又觉得依靠自己无法摆脱这种状态时，就向外部的人看齐。这些人主动放弃自己的思想，自己的个性，把自己塑造成和周围的人一样的特征。
弗洛姆的积极自由说
弗洛姆主张人们要爱亲人，朋友、爱一切人，从而营造温馨、和谐的氛围。
通过这条途径把自己和他人联结起来，以消除人们的孤独与焦虑。也可通过劳动来建立自己与自然的联系，这当然不是通过主宰自然或被自己的劳动果实所奴役的一种关系，而是一种创造活动，在这种创造活动中，既保持了自我的个性，又与自然融为一体。
4、马克思异化理论的方法论意义
（1）马克思以前作为根本方法的异化学说
异化理论自近代人本主义兴起以来，一直被当作哲学界研究和评判历史的根本理论和方法，从霍布斯和洛克的政治异化观到黑格尔的绝对理念异化观再到费尔巴哈的人本主义异化观，均属于这一系列。
异化理论有一个共同的逻辑和研究方法，即先进行“应有”的主体价值悬设，然后主体外化和对象化，只不过这种外化不是本质的真实表达，相反是异在的外化（异化），最终只能通过主体自身扬弃这种异化，从而回归本身。
霍布斯、卢梭是在社会政治理论中最早使用异化观的，二人均设置了一个按人之本性生存的应有的“自然状态”，但对“自然状态”的看法却不相同，霍布斯认为人的本性是趋利避害、自我保存，这是人的本性，也是人的权利，在“自然状态”中，人主要由自然本性来支配行为，导致了人和人之间像“狼和狼”一样的紧张关系。
卢梭则相反，认为人的“自然状态”不是像狼和狼一样紧张，而是和平而美好的、卢梭指出，在原始状态下，大家没有固定的关系，都为保存自己而生活，不可能成为敌人；而且只有这种状况下，人才具有最淳朴、最平等的道德风尚。反而是人在逐渐社会化的过程中丧失了人与人之间的自由平等与美好，即自然状态被异化，所以只能通过契约扬弃异化，在社会基础上重建这种平等与自由。
黑格尔把绝对理念或绝对观念作为异化的主体；在黑格尔看来，实体即主体。绝对观念是与任何人类思维无关的、独立自存的实体，但它又是主体，是唯一能动的创造性的力量，而客体是被动的、消极的，只有被用来确证主体的。因此整个异化和异化扬弃的过程，就是绝对观念自我对象化，又返回自身的不停息的旋转过程。
费尔巴哈的人本主义异化论同黑格尔相反，费尔巴哈不是把与人相脱离的绝对观念当作主体，而是把作为感性存在物的人当作主体，提出了“主体在人”的命题，费尔巴哈看到人是个体和类的统一，任何现实的个人，都是肉体的、经验的、感性的存在物，但又是类存在物，因为任何个体都不能孤立地、单独地存在，彼此相互需要。但是他所说的把诸多个体联系在一起的类本质，却是每个个体所固有的共同的自然属性的抽象。
（2）作为方法论的马克思的异化观
A、马克思把异化由根本方法变为研究历史的局部方法
在“手稿”中，马克思认为，作为异化主体的既不是黑格尔的绝对观念，也不是费尔巴哈的自然的人，更不是纯经济学形态上的劳动一般，而是具体的人，即从事物质资料生产的劳动者。马克思从这种性质的劳动中看到了异化，从异化中看到劳动，而从异化劳动中看到了主体——劳动者。
马克思认为，在生产资料和劳动直接同一的条件下，人们生产和劳动是为了满足自身的需要而进行，所以生产劳动是发自内心的、体现自我意志和创造能力的；一旦二者分离，情况就完全不同。人们生产不是为了满足自身直接的
需要，而是为了交换，劳动成为一种谋生手段，所以劳动再也不是人们创造力和能动性的表达和外化了。可见，马克思已经开始转向从社会本身寻找异化的根据和具体内容的方法上了。
在《德意志意识形态》中，马克思紧密联系生产力和生产关系来分析分工，并从旧的分工中分析异化，极大地推进了异化史观向异化局部方法论的转变。在马克思看来，正因为存在旧式的分工，在以往的社会中，生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间之所以必然发生矛盾，从而导致异化的产生。
B、异化是社会的异化，人的异化
马克思指出异化的根源在于生产方式，他说，“在一定的、当然不以意志为转移的生产方式内，总有某些异己的、不仅不以分散的个人而且也不以他们的总和为转移的实际力量统治着人们”，并且明确指出“这种力量是通过交往而形成的力量，从而个人的行为转化为社会关系，转化为某些力量，决定着和管制着个人。”
而在生产方式中，马克思突出地分析了分工，把自发形成的分工看成是产生异化的根源，因为只要分工还不是出于自愿，而是自发的，那么人本身的活动对人说来就成为一种异己的、与他相对立的力量，不是人驾驭着这种力量，而是这种力量驱使着人。
脑力劳动和体力劳动的对立，使得一部分人只运用体力而另一部分人只运用脑力；城乡的对立，把一部分人变为受局限的城市动物，而把另一部分人变成受局限的乡村动物。生产越发展，分工愈发达，人的活动越是被局限在狭小的范围。分工促进了生产发展，最终为人的全面发展创造了条件，但在一定的历史时期内又是一种奴役人的力量。
小结：这种方法的最大贡献就在于它具有强烈的社会批判功能，因而可以促使我们对一些现象进行反思，指出其不合理的一面，从而更有力地推动其发展和不断完善。异化批判方法作为一种在历史中不断发生又被不断扬弃的状态和过程，它把历史性分析和价值性批判很好地统一起来。
第二讲：马克思主义实践唯物主义的形成
《关于费尔巴哈的提纲》
《德意志意识形态》
1、新唯物主义的出发点：“从前的一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”马克思把从前的一切唯物主义都叫做“直观的唯物主义”，是“不把感性理解为实践活动的唯物主义”，而他的新唯物主义是“从物质实践出发来解释观念的东西”的唯物主义。
马克思之所以对从前的一切唯物主义不满，不是因为它们不懂得辩证法，不知道用联系、发展的眼光看世界，而是因为它们观察世界的根本出发点有问题。具体说，是因为它们只知道从物质出发而不是从人、人的主体性和实践活动出发解释世界。正是在对旧哲学的批判与扬弃，并立足于现实历史的基础上，马克思才开创了自己的实践唯物主义哲学。
（1）实践是马克思主义哲学的逻辑起点
旧唯物主义和唯心主义的缺点。从前一切旧唯物主义对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它当作感性的人的活动，当作实践去理解，于此同时，唯心主义却抽象地发展了人的能动的方面，否定能动的意识活动的唯物主义基础。二者的共同缺点就是：都不理解人的实践活动及其意义。
实践作为新唯物主义的逻辑起点，并不是要提供一个传统哲学上的哲学本体，而是要解释人与自然、人与社会的关系问题。什么是实践？马克思将其称之为客观的物质活动，只有在具体的社会历史关系中才能真正地说明人的本质是一定社会中的现实个人自我再生产的感性活动。对实践的理解也应当纳入到生产和发展的历史过程中，实践应该是作为现实历史承担者的、一定社会中的现实个人自我再生产的活动。
在马克思看来，实践首先是人以自身的活动来引起、调整和控制人与自然之间物质变换的过程；在这个过程中，人和人之间又必然要结成一定的关系并互换其活动；当实践活动结束时，实践的结果在这个过程开始时就已经在实践者头脑中作为目的以观念的形式存在着。这也就是说，实践内在地包含着人与自然的关系、人与社会的关系以及人与其意识的关系，实践以缩影的形式反映着现存世界，它蕴含着现存世界的全部秘密，是人类所面临的一切现实矛盾的根源。
（2）实践本体论
旧唯物主义将整个自然还原为自然物质，并把这种抽象的物质视为万物的本原、本性和发展动力。在马克思哲学中，物质不是一种与人分离的、不以人的意志为转移的客观实在，而是被社会地历史地组织起来的具体的东西，是生产劳动过程中必不可缺的要素。
人类所生活的世界是自然与社会的统一：自然是社会的自然，社会是自然的社会。人为了安身立命，第一个历史活动便是物质生产活动，而生产劳动正是实践的基本形式。在实践中人类改造了自然，不仅仅是改变自然物的形态，更重要的是在自然中贯注人的本质力量和社会力量，赋予自然存在以新的尺度——社会历史性。
在现实世界中，人按照自己的需要、目的、意志和本质力量将自然变为“人化自然”，即在自在自然的基础上叠加了一个与它自身既对立又统一的人化自然，人化自然强调的不是自然界的变化过程，而是自然界在人的实践中不断地获得属人的属性，不断地被改造为人生存和发展的条件，人化自然才是人的现实的自然界，是真正的、人类学的自然界而实践正是自然自身对立与统一的基础。
无论是社会的自然还是自然的社会都是人们实践活动的产物，实践是社会与自然相互作用、相互制约、相互渗透的中介。社会的自然和自然的社会都是通过人类的实践活动实现的，人类世界只能实践中的存在，是实践创造出了一个与自在世界既对立又统一的人类世界。
（3）实践是人的根本存在方式
马克思从实践的维度来审视人和动物的差别，马克思理解的人再也不是抽象的人，而是客观存在的“现实的、活生生的人”，人是实践活动的产物，同时也是实践活动的目的。
人的需要的满足方式是动物所不具备的社会劳动实践，人的实践活动是有意识，有目的的定向性活动，人“使自己的生命活动本身变成自己的一直和意识的对象”在实践活动中，人类创造出满足需要的各种物品，确立了人的内在规定性。
（4）实践构成了人类社会的本质
（A）实践是社会关系的发源地。物质实践是人以自身的活动来引起、调整和控制人与自然之间物质变换的过程。为了实现人与自然之间的物质变换，人和人之间必须互换其活动，并必然结成一定的社会关系
“他们如果不以一定方式结合起来共同活动和互相交换其活动，便不能进行生产。为了进行生产，人们便发生一定的联系和关系；只有在这些社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然的关系，才会有生产。”
在实践的整个过程中，内在的包含了三重关系，即：人与自然的关系、人与人的关系以及人与自我意识的关系。正是这三种关系构成了基本的社会关系，物质的社会关系和思想的社会关系。实践活动构成了社会关系的发源地。
（B）实践构成了社会发展的动力
人们自己开创自己的历史，从根本上说，社会发展是人的物质实践活动在时间中的展开，“整个所谓历史历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程”。社会发展的动力不可能产生于人的实践活动之外，只能形成于人的实践活动之中。
生产力和生产关系的矛盾运动构成了社会发展的根本动力，而生产力和生产关系就是物质实践活动中形成的人与人的经济关系和人与自然的现实关系。生产力是人类实践活动的产物，它是在人类改造自然的过程，即人与自然之间物质交换过程中形成的物质力量。
（5）实践是人类解放的现实路径
在《德意志意识形态》中，马克思从现实的人及其本质出发，规定了人的解放的特定内涵：解放，是一种历史活动，而不是思想活动。解放，是由历史的关系, 是由工业状况、商业状况、农业状况、交往关系的状况促成的, 并指出只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放,当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量的方面得到充分保证的时候, 人们就根本不能获得解放。
人的解放包含着三个方面的内容：人的劳动能力、社会关系和个性的解放。马克思从社会发展规律和人的发展规律出发，并结合资本主义社会人的现实状况，论证了人的自由全面发展的历史必然性。马克思指出，人类自由全面发展的首要前提是生产力的发展和物质财富的创造。
当人们还无法使自己的衣食住行等生活资料在质和量上得到充分满足的时候，人的解放根本就无从谈起。生产力的发展和社会物质财富的增加不仅可以为人的自由全面发展提供物质保障,同时也推动了人的自由全面发展的历史进程。
异化劳动一方面产生了片面发展的人或畸形发展的人，另一方面, 它又推动着生产力的不断发展，这就是社会发展的矛盾性。但是，随着生产力的高度发展以及在此基础上私有制和旧式分工的消灭，异化劳动最终将被扬弃。当人们从异化劳动中解放出来的时候，人类的劳动也就恢复了自身的本性，变成了一种自由的有意识的活动，即自由劳动。
在自由劳动中，人的劳动表现为人的一种内在要求，是自由自觉的活动，是人的本质力量的运用、发挥和证明。劳动真正地成为人的第一需要，而劳动
性质的这种变化必然导致劳动主体的变化。这种变化表现在：由于自由劳动是以人类能力的发展作为目的本身，那么它就同人们的物质生活相一致，也就是说，自由劳动真正地实现了手段与目的的高度统一。
在共产主义社会，人的自由而全面发展成为可能，而实践使发展、自由、全面性之可能向现实转化的根本依据。马克思强调：只有借助于共产主义实践，才能实现人性的复归，才能为个人自由全面发展的理念创造现实的条件。
补充：马克思的实践方法论
（1）哲学教科书关于实践的相关定义：
实践是人们对客观世界的改造活动，或者说是改造物质世界的客观活动。
实践是人们有目的、有计划、自觉地改造世界的活动，或者说是人们自由自觉地、有意识地改变现实事物的合目的的活动。
实践是社会的人运用一定的工具改造客观世界的现实的、能动的、感性的物质活动。
实践是主观见之于客观的社会活动。
实践是主体和客体之间的一种实际的相互作用，或者说是主体和客体之间实际的物质、能量和信息的变换过程。
（2）实践方法论的形成
实践概念的使用是从康德和黑格尔开始的，只是他们的实践不可避免地带有不可知论或唯心论色彩。
康德一方面没有把实践看作是沟通主客体的桥梁，没有认识到只有通过实践才可以实现思维和存在的统一；另一方面把人类实践主要限于伦理学，要人们拒绝激烈的政治革命，温文尔雅地追求道德完善，认为“纯粹实践理性的无制约的对象的全体, 就是所谓的‘至善’。”（实践理性批判[ M ] . 商务印书馆, 1961 .）
黑格尔虽然把实践引入认识论, 且把真理看作是理论和实践的统一，认为“前者就是认知真理的冲力，亦即认识活动本身——理念的理论活动。后者就是实现善的冲力，亦即意志或理念的实践活动。”（小逻辑[ M ] . 商务印书馆, 1982 .）这两种密不可分的活动常常是消灭主观和客观片面性的两种手段。但是他的实践依然只是绝对理念发展过程的一个环节。
马克思的实践方法论的最大功绩就是既克服了黑格尔的唯心论，将它从理念世界拉回到世俗世界，也把费尔巴哈的“感性直观”纳入人类实践，导入认识过程，认为人类实践活动的物质材料决非人的主观所固有，而是存在于人的意识之外的客观实在。但“他又决不是在无中介的客观主义的意义上，即决不是从本体论意义上来理解这种人之外的实在。”（A ·施密特. 马克思的自然概念[ M ] .商务印书馆, 1988 .）而是处处把实践和历史看作是实现人和自然统一性的中介。在他那里, 外部世界既是人的实践要素, 又是存在着的万物总体。
马克思主张，只有社会实践才能有效地将构成人类认识的诸要素统一起来，并作为它们相互转化的中介。无论是人的局部经验概括还是特殊领域的理论认识，或最普遍的世界观的形成，都是在人类实践过程中产生的；并不断地将实践对象统摄在自己的目的之下，从对存在着的现实进行解释转向对它进行变革，致使人的意识不仅反映客观世界，也创造客观世界。所以实践既是理论检验和科学划界的原则，也是检验哲学的主体性、能动性和创造性的标志。
马克思认为，这个世界包含的全部能动意义，无非是人类通过各种行为、实践调节自己的生活条件和生存环境而达到的目的。即使人类社会能够从较恶的社会进到较善的社会，也不需要增加任何外在目的，只能从历史发展的史实中去寻找一系列解释上的联系。因为人的本质是残酷地隶属于维持其生存的物质条件的。实践进程就是历史，历史就是实践进程。
（3）实践方法论的特征
马克思主义实践方法论的特征：
第一，它是从实践理解思维和存在、主观世界和客观世界对立统一的方法论；
第二，它是从实践理解人与自然、人与社会和人与自身对立统一的方法论。实践方法论从实践理解，肯定了人对自然改造、人对社会、自身改造的“有所作为”的合理性与必要性；实践方法论是从整体的实践理解，人在改造环境中改造自身，在改造自身中改造环境。
马克思主义哲学体系 专题复习 专题一辩证唯物论 辩证唯物论的知识归纳 *一个核心：世界是物质的 *三对关系:物质与意识的辩证关系； 规律客观性与主观能动性的辩证关系 运动与静止的关系
*四个基本概念：物质、意识、运动、规律 *八个基本原理： （一）、世界的物质统一性原理 1、【原理内容】：辩证唯物主义认为，自然界是物质的；人类社会是物质的。意识是物质的派生。因此，世界是物质的世界，世界的真正统一性在于它的物质性。 2、【方法论】：想问题、办事情，要坚持一切从实际出发，使主观认识和客观实际相符合。 （二）、物质决定意识原理 1、【原理】辩证唯物主义认为：世界的本质是物质，先有物质后有意识，物质第一性，意识第二性，物质决定意识，意识是物质的反映。 2、【方法论】：要求我们想问题办事情坚持一切从实际出发，实事求是。 ☆☆如何做到一切从实际出发，实事求是： （1）做事情要尊重物质运动的客观规律，从客观存在的事物出发，进过调查研究，找出事物本身固有的而不是臆造的规律性，以此作为行动的依据。 （2）坚持一切从实际出发，实事求是，要发挥主观能动性。它要求我们不断解放思想，与时俱进，以求真务实的精神探求事物的本质和规律，在实践中检验和发展真理。 （3）坚持一切从实际出发，实事求是，要把发挥主观能动性和尊重客观规律结合起来，把高度的革命热情同严谨的科学态度结合起来。
3、【反对】既要反对夸大意识能动作用的唯意志主义，又要反对片面强调客观条件，安于现状，因循守旧，无所作为的思想。 （三）、意识能动作用原理 1、【原理】： （1）人能够能动地认识世界。人的意识不仅能反映事物的外部现象，而且能够把握事物的本质和规律，世界上只有尚未认识之物，而没有不可以认识之物。 （2）人能够能动地改造世界。 ①意识对改造客观世界具有指导作用。正确反映客观事物及其发展规律的意识，能够指导人们有效地开展实践活动，促进客观事物的发展。歪曲反映客观事物及其发展规律的意识，则会把人的活动引向歧途，阻碍客观事物的发展。 ②意识对于人体生理活动具有调节和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奋进；萎靡的精神，则会使人悲观、消沉，丧失斗志。 2、【方法论】：要求我们一定要重视意识的作用，重视精神的力量，自觉地树立正确的思想意识，克服错误的思想意识。 3、【反对】：反对否认意识能动作用的形而上学观点和片面夸大意识能动作用的唯意志主义。 （四）、物质和意识辩证关系原理【重点】 1、【原理】：辩证唯物主义认为，物质决定意识，意识对物质具有能动作用。正确意识对事物发展促进作用,错误意识对事物发展起着阻碍作用。
《马克思主义哲学》第01章在线测试剩余时间：59:52 答题须知：1、本卷满分20分。 2、答完题后，请一定要单击下面的“交卷”按钮交卷，否则无法记录本试卷的成绩。 3、在交卷之前，不要刷新本网页，否则你的答题结果将会被清空。 第一题、单项选择题（每题1分，5道题共5分） 1、世界观就是( )。 A、观察世界形势的根本方法 B、人们对整个世界的总的根本观点 C、对人生目的和意义的根本看法 D、对社会某些领域具体问题的看法 2、唯物辩证法认为，主观辩证法是( )。 A、头脑中自生的 B、对客观辩证法的反映 C、“绝对观念”固有的 D、从书本上学来的 3、唯物辩证法按其本质来说是（）。 A、运动的、发展的 B、批判的、革命的 C、科学的、真理的 D、实践的、客观的 4、马克思主义哲学的研究对象是（）。 A、自然界发展的一般规律 B、是关于自然、社会和人类思维发展的一般规律 C、人类历史发展的一般规律 D、人类各种知识的总汇 5、马克思主义哲学是整个马克思主义理论的( )。 A、主要内容 B、理论基础 C、核心部分 D、实质或灵魂 第二题、多项选择题（每题2分，5道题共10分） 1、马克思主义哲学是当今时代精神的精华，是因为( )。 A、马克思主义哲学正确反映了时代的潮流 B、马克思主义哲学批判地继承了以往哲学发展的全部优秀成果，推进哲学的发展 C、马克思主义哲学以实践为基础，是行动的指南 D、马克思主义哲学为人们提供了研究和解决当今一系列全球问题的正确方法
E、马克思主义哲学是当今时代最正确的哲学 2、马克思主义哲学中国化，在我国有许多有利条件( )。 A、共产党的领导保证了马克思主义在我国意识形态中的主导地位 B、中国现代化和民族复兴的现实需要 C、马克思主义哲学本身的性质与中国哲学优良传统存在某些相通之处 D、马克思主义哲学是意识形态的核心 E、马克思主义哲学是科学的世界观和方法论 3、马克思主义哲学是( )。 A、辩证唯物主义和历史唯物主义 B、关于自然、社会和思维发展一般规律的科学 C、无产阶级的世界观和方法论 D、在实践基础上革命性和科学性相统一 E、当今时代精神的精华 4、现代西方哲学可分为两股思潮，它们分别是( )。 A、人本主义思潮 B、存在主义思潮 C、科学主义思潮 D、实证主义思潮 E、唯心主义思潮 5、马克思主义哲学是彻底、完备的唯物主义，这是因为( )。 A、它做到了辩证法同唯物主义的结合和统一 B、它实现了唯物主义自然观同唯物主义历史观的结合和统一 C、它使得哲学第一次成为科学形态的世界观和方法论 D、它认为世界是运动、发展、变化的
一、 马克思主义哲学是科学的世界观和方法论 1. 哲学及其基本问题 2.马克思主义哲学 及其基本特征 1，马哲是科学的世界观和方法论（一）★哲学是系统化理论化的世界观，是世界观的理论体系 （1）恩格斯提出思维和存在的关系（何者第一，有无同一）问题是哲学的基本问题：①是任何哲学派别都不能回避的问题；②是解决其他哲学问题的前提；③是划分哲学基本派别的依据；④是人们生活中的基本问题。 （2）一切哲学都不能调和唯物和唯心主义两大基本派别， （3）唯物主义主张物质第一、精神第二，按世界的本来面目去说明世界，不附加外来成分。 （4）唯心主义主张精神第一性、物质第二性。（两个基本形态：★★★） ①主观唯心主义把人的感觉、观念作为唯一真实的存在和世界的本原；（唐刘禹锡唯物） ②客观唯心主义把某种脱离个人的精神变为独立的存在，作为世界本原和万物创造者。 将认识过程中的感性阶段夸大、绝对化，导致主观唯心主义。将认识过程中的理性阶段夸大、绝对化，导致客观唯心主义。 （5）唯心主义产生的根源：①社会历史根源、②阶级根源、③认识论根源（感觉是屏障，不可知论） （6）旧唯物主义的缺陷：机械性、形而上学性、不彻底性，没有确立科学的实践观。 （7）马克思主义的特征：（马克思最伟大的贡献：创立唯物史观；） （旧唯物半截子是因为自然观唯物，历史观唯心；） ① 公开申明为谁服务；（一切辩证法都认为世界是普遍联系的， 发展变化的。没有认为世界统一） ② 强调理论对实践的依赖关系，理论反过来又指导实践。（解决问题的出发点----实践） ③ （8）马哲与具体科学的关系：一般与个别；抽象与具体；指导与被指导；普遍与特殊。共性与个性 2，辩证法与形而上学 （1）辩证法：联系的、变化的、发展的…… （2）形而上学：孤立的、静止的、不变的…… 3，马克思主义哲学及其基本特征 产生条件：①社会历史条件②自然科学前提③思想理论来源：黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义 基本特征：★★ ①是关于自然、社会和思维发展普遍规律的科学（研究对象）； ②是辩证唯物主义与历史唯物主义相统一的完备理论体系（内容）； ③是以实践为基础的革命性与科学性相统一的无产阶级哲学（阶级属性、根本特征、社会作用）。 二、物质与意识 1.辩证唯物主义 的物质观 2.意识的起源、 本质与作用 3.世界的物质统一性 ① 马克思主义哲学的产生 ② 马克思主义哲学的基本特征 ③ 马克思主义哲学是认识世界和改造世界的伟大工具 ① 哲学与世界观、方法论 ② 哲学的基本问题 ③ 哲学的主要派别 ① 物质是标志客观实在的哲学范畴 ② 运动是物质的根本属性和存在方式 ③ 物质运动的客观规律性 ① 意识是物质世界长期发展的产物 ② 意识的本质 ③ 意识对物质的能动作用 ④ 主观能动性与客观规律性 ① 世界的统一性在于物质性
马克思主义哲学 哲学与世界观和方法论 哲学的基本问题思维和存在即精神和物质的关系问题 哲学的基本特征实践性革命性阶级性科学性 唯物论 实践是人改造物质世界的活动，是人的存在方式 意识是自然界长期进化的产物，是社会历史的产物 认识是在实践基础上主体对客体的能动的反映 生产方式是社会发展的决定力量 社会发展的历史进程社会形态 社会发展过程中的决定性与主体的选择性 社会发展道路的统一性和多样性 社会发展过程是前进性与曲折性的统一 人民群众是历史的创造者 中国共产党的群众路线一切为了人民群众，一切依靠人民群众，从群众中来，到群众中去， 坚持党的群众观点和群众路线， 是直接关系到党的盛衰性兴亡的大事。 毛泽东思想主要内容 1关于新民主主义革命的理论 2社会主义革命和社会主义建设的理论 3革命军队的建设和军事战略的理论 4政策和策略的思想 5思想政治工作和文化工作的理论 6党的建设学说 7统一战线理论 8国际关系和外交方针理论 一切从实际出发，实事求是， 是实现主观与客观相统一的根本保证， 是毛泽东一贯倡导的中国共产党人的工作方法， 是党的生命线和一切工作的准则。 邓小平理论 邓小平理论是马克思主义在中国发展的新阶段， 解放思想，实事求是是党的路线也是各三个的精髓。 社会主义的根本任务是发展生产力 党在社会主义初级阶段的基本路线是： 领导和团结全国各族人民， 以经济建设为中心，坚持四项基本原则， 坚持改革开放，自力更生，艰苦奋斗， 简称为：一个中心，两个基本点。 “一国两制”基本方针为解决国际争端和 世界遗留问题提供了新的思路， 新的途径。 和平与发展是当今时代的主题
坚持独立自主的和平外交政策 建立公正合理的国际政治经济新秩序 邓小平理论是当代中国的马克思主义， 邓小平理论是马克思主义在中国发展的新阶段 中国特色社会主义建设的根本任务： 培育和弘扬民族精神，培育有理想、有道德、有文化、 有纪律的公民，提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质 三个代表重要思想 1中国共产党始终代表中国共产党先进文化的前进方向 2代表中国先进生产力的发展要求 3代表中国最广大人民的根本利益 科学发展观 科学发展观是针对全面建设小康社会所遇到的挑战和考验， 在解决实践中新问题的时候形成的新观点新理论。 “科学发展观之所以会在十六届三中全会提出， 是因为要完成十六大提出的全面建设小康社会的历史任务， 必须解决好影响小康社会原定指标完成的…三农?和社会建设滞后等问题。 党的十七大主题 高举中国特色社会主义伟大旗帜， 以邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导， 深入贯彻落实科学发展观，继续解放思想，坚持改革开放， 推动科学发展，促进社会和谐， 为夺取全面建设小康社会新胜利而奋斗。 构建社会主义和谐社会 到二０二０年，构建社会主义和谐社会的目标和主要任务是： 社会主义民主法制更加完善，依法治国基本方略得到全面落实， 人民的权益得到切实尊重和保障；城乡、区域发展差距扩大的趋势逐步扭转， 合理有序的收入分配格局基本形成，家庭财产普遍增加， 人民过上更加富足的生活；社会就业比较充分， 覆盖城乡居民的社会保障体系基本建立；基本公共服务体系更加完备， 政府管理和服务水平有较大提高；全民族的思想道德素质、 科学文化素质和健康素质明显提高，良好道德风尚、 和谐人际关系进一步形成；全社会创造活力显著增强， 创新型国家基本建成；社会管理体系更加完善，社会秩序良好； 资源利用效率显著提高，生态环境明显好转； 实现全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会的目标，
马克思主义组成部分 马克思主义产生背景： 1，自然科学： 细胞学说、能量守恒定律、达尔文进化论 2，阶级基础： 英国宪章运动、法国里昂工人起义、德国西里西亚纺织工人起义 3，社会科学： 英国古典经济学、英法空想社会主义、德意志古典哲学（黑格尔的辩证法、, 费尔巴哈的唯物主义） 一．马克思主义哲学（概要） 马克思主义哲学的组成部分 1.唯物论 物质：物质的根本特性是客观实在性； 运动是物质的根本属性和存在方式，运动时绝对的（变动性、无条件性），静止是相对 ！ 的（稳定性、有条件性）； 时间是物质运动过程的持续性和顺序性； 空间是运动的物质的广延性和方位性； 物质的运动具有一定的客观规律。 意识：意识的起源是自然界长期发展和社会劳动； 意识起源的基本环节有三个：第一，由一切物质所具有的反应特性到低级生物的刺激 感应性；第二，由刺激感应的反映形式到动物的感觉和心理；第三，由一般动物的 # 感觉和心理到人的意识的产生； 意识的本质是人脑的机能，是客观存在的主观映像； 意识具有能动性，主要表现在意识反映世界是自觉的有目的反映，意识不仅仅反映事 物的现象，而且反映事物的本质和规律。意识可以通过思维操作实现对客观事物的、 超前的观念的改造，指导并通过实践把理想变成现实；
物质决定意识，意识反作用于物质； 主体拥有意识必须满足两个条件：一是必须拥有人脑，而是必须参与到人类社会实践# 中去。 规律：事物的联系和运动构成规律，规律是事物内部的本质联系和发展的必然趋向。 客观规律是事物内部本质的、必然的、稳定的、固有的联系。 客观规律不以人的意志为转移，是不能被改变、创造、消除的。人只能认识规律、尊 重规律、利用规律。 唯物主义的三种历史形态：一，朴素唯物主义；二，近代形而上学唯物主义（机械唯物主义）；三，现代辩证唯物主义和历史唯物主义。 2.辩证法 ! 两个特征： 联系观：联系是指一切事物之间和事物内部各要素之间相互制约、相互作用； 联系具有客观性、普遍性、多样性； 整体与部分的关系。（即系统观） 发展观：发展是新事物的产生和旧事物的灭亡； 事物发展是前进性与曲折性的统一； 事物发展的总方向、总趋势是前进的、上升的。 《 三个基本规律： 对立统一规律（矛盾规律）： 矛盾的对立性与统一性，或称斗争性与同一性（矛盾的基本属性）； 矛盾的对立性：是指矛盾着的对立面之间相互排斥、相互分离的性质和趋势； 矛盾的统一性：是指矛盾双方相互依存相互贯通的性质和趋势，它有两个方面含义： 一是矛盾着的对立面相互依存，互为前提，共处在一个统一体中，而 是矛盾着的对立面相互贯通，在一定条件下相互转化。 % 内因是事物的内部矛盾，外因是事物的外部矛盾； 矛盾的普遍性与特殊性（“两点论”、“具体问题具体分析”）； 矛盾发展的不平衡性（“重点论”）。 主要矛盾与矛盾的主要方面：主要矛盾反映了复杂事物中诸多矛盾的不平衡性，矛盾
阅读书目 一、马克思恩格斯原著 1、《1844年经济学哲学手稿》 2、《关于费尔巴哈的提纲》 3、《德意志意识形态》 4、《共产党宣言》 5、《家庭、私有制和国家的起源》 6、《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》 二、中文专著 陈先达.处在夹缝中的哲学.北京师范大学出版社，2004 黄枬森.哲学的科学之路. 北京师范大学出版社，2004 高清海.找回失去的“哲学自我”. 北京师范大学出版社，2004 陶德麟.哲学的现实与现实的哲学. 北京师范大学出版社，2004 孙正聿. 哲学通论. 沈阳：辽宁人民出版社，1998 孙正聿. 思想中的时代. 北京：北京师范大学出版社，2004 俞吾金. 重新理解马克思.北京：北京师范大学出版社，2005 俞吾金. 俞吾金集.上海：学林出版社，1998 李德顺. 价值论（2版）. 中国人民大学出版社，2007 欧阳康. 哲学研究方法论.武汉：武汉汉大学出版社，1998 吴晓明. 形而上学的没落.北京：人民出版社，2006 吴晓明等.马克思的哲学革命及其当代意义.北京：人民出版社，2005 张一兵. 神会马克思.北京：中国人民大学出版社，2004 张一兵. 回到马克思.南京：江苏人民出版社，1999
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马克思主义哲学原理有很多啊,在生活中都有所体现啊,你说的是哪个哲学原理呢.比如说,看事物要用发展的眼光,应用到生活中可以就是说看一个人的时候要看到他以后,而不仅仅是看现在. 一提到马克思主义哲学，我们这些年轻人不禁想起在校时枯燥的政治课：老师在前面高谈阔论，我们就趴在桌子上睡觉，通常大家都把它的乏味度提的比高数还高，数学题至少还有几个“书生”（也就是“呆子”）啃的津津有味，而马列主义NOWAY，NOONE！ 当然，在校园的中惬意、浪漫了几年的我们，终究会走出象牙塔，跌进这个复杂、快节奏的社会，每天在这个充满金钱、利益的“江湖”中面对各种矛盾、处理各种关系。工作、学习、生活的各种问题接踵而至，疲于应付的大脑如果不能将它们完全搞定，就会引发更多的问题出现，于是，恶性循环产生了。此时，我们是多么希望有一双洞穿一切的慧眼呀！透过虚假的外在现象直见本质，或是持一柄降妖除魔的利剑，一切困难迎刃而解。 其实，我们最最需要的那双慧眼、那柄利剑就在我们身边——那就是哲学——确切的说就是我们一直认为最没实际应用的马克思主义哲学。 下面我就将自己学习马克思主义哲学中体会的几个知识点在生活中的应用作以简单论述： 一、马克思主义哲学的辩证思维方式： 有人说哲学就是在你不知向左拐还是向右拐的时候，告诉你左有左的好处、右有右好处、左有左的坏处、右有右的坏处。是的，哲学并没有为我们指明向哪个方向拐，却全面分析了利弊，以便权衡得失，这就是马克思主义哲学的辩证思维方式。在你选择了任意一个方向后，如果特别顺利，你就应居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意阳光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比较泥泞，就要相信条条大路通罗马，而且自己得到的锻炼必然要多一些，可能路边的风景也要漂亮些；倘若没有哲学的全面分析，我们这些急功近利的年轻人很可能会在遇到挫折后就匆匆折回，如果顺利也罢，如果前途还不明朗那？是不是再返回，大好的青春便被这些或多或少的反复磨去了不少；而且，我们在选择了一条路后，往往会怀着“这山望着那山高”的浮躁，被那些本可以被我们绕过的坑洼、砖头绊了一跤又一跤，大大影响了我们前进的速度。 同样一件事情，你可以从消极方面的方面去看，也可以从积极的方面去看，关键是怎样调整心态：例如，我们这些年轻人刚参加工作，不管主动的还是被动的都会多做一些工作，许多人便只是被动的抱怨，消极怠工；而另一些人则把它看作是一些学习的机会，主动积极的去做，或是把它看作增加对单位、同事了解的渠道，或是展现自己能力的机会，试想：人的一生有多少机会去做一些惊天动地的大事哪，你的才华和能力恰恰是在这些小事中体现出来的。 生活中这样的例子无处不在，而这就是马克思主义哲学的唯物辨证法的分析对象、辩证思维方法应用对象。成语中的“塞翁失马，焉知非福”及英文中的“likeacoin!”（像个硬币，暗指什么事情都有它的两面性）都是这个意思。任何事、任何人都要辩证的去看，这个道理谁都能理解，关键是自己身在其中时要清醒：顺境时要冷静、别浮躁，逆境中要自信、要积极的等待（也就是一边充电一边等待），而且要从积极的方面看待人或事物。 二、矛盾是事物发展的动力；
◆绪论 一：马克思主义来源与创新 来源：德国古典哲学，英国古典政治经济学，英法空想社会主义 创新：马克思恩格斯批判地继承了前人的成果，创立了唯物史观和剩余价值学说，实现了人类思想史上的伟大革命。他们在这一时期创立的马克思主义，对人类先进思想已经提出的种种问题作了分析批判，对资本主义时代发展提出的理论课题作了科学的论述。马克思主义哲学为认识历史和时代问题提供了一种崭新的世界观和方法论原则。马克思主义政治经济学通过对资本主义生产方式的在矛盾、运行机制和发展规律的深刻分析，揭示了资本主义剥削的秘密和它被社会主义必然代替的历史命运。科学社会主义在唯物史观和剩余价值论两大发现的基础上，阐明了由资本主义社会转变为社会主义、共产主义社会的客观规律，阐明了无产阶级获得彻底解放的历史条件和无产阶级的历史使命，使社会主义由空想成为科学。 二：马克思主义最根本的世界观和方法论是什么（马克思主义最根本的理论特征） 辩证唯物主义与历史唯物主义是马克思主义最根本的世界观和方法论 三：马克思主义最鲜明的政治立场是什么 马克思政党的一切理论和奋斗都应致力于实现以劳动人民为主体的最广大人民的根本利益，这是马克思主义最鲜明的政治立场 四：马克思主义最重要的理论品质 坚持一切从实际出发，理论联系实际，实事，在实践中检验真理和发展真理，是马克思主义最重要的理论品质 五：马克思主义最崇高的社会理想 实现物质财富极大丰富、人民精神境界极大提高、每个人自由而全面发展的共产主义社会，是马克思主义最崇高的社会理想 六：对待马克思主义的态度 必须坚持马克思主义不动摇，这是就马克思主义的基本原理、基本观点和基本方法而言的。随着时代的发展和历史条件的变化，要求我们在坚持马克思主义基本原理的基础上，不断地在实践中丰富和发展马克思主义。我们一定要适应实践的发展，以实践来检验一切，用发展着的马克思主义指导新的实践。我们必须坚持解放思想、实事、与时俱进，从理论和实践的结合上不断研究新情况、解决新问题，做到自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制的束缚中解放出来，从对马克思主义的错误的和教条式的理解中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来，不断有所发现、有所创造、有所前进。 ◆第一章 一：近代哲学的基本问题 全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题 二：马克思主义物质的定义 物质是标志客观实在的哲学畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映——列宁 三：马克思主义物质观理论意义
2011年中山大学812马克思主义哲学（包括马哲原理和马哲原著）考研真题及详解 —、简答题（每题15分，共60分） 1．简述马克思《莱茵报》时期苦恼的“疑问”及在其思想发展历程中的影响。 答：马克思在《莱恩报》时期最苦恼的就是形而上学和现实世界的关系以及物质利益在社会生活中的作用问题。该问题对其思想发展历程的影响如下： （1）辩证唯心主义 早年马克思深受黑格尔和青年黑格尔派的影响。他认为只要有一套正确的理论就能使得人类向前发展。马克思在这时期在哲学上的基本倾向属于辩证唯心主义。 （2）转向社会主义 《莱茵报》同官方以及其他报刊的论战是推动马克思转向政治经济学研究的动因，也是推动他研究法国社会主义的原因。 （3）批判形而上学 在《莱茵报》时期，马克思进一步强调了哲学对时代、对人民的依赖性。在《第179号“科隆日报”社论》中，他批判了形而上学和现实割裂开来的错误观点，指出“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”，哲学家“是自己的时代、自己的人民的产物”。尽管这时马克思仍然把哲学看成是世界发展的动力，但是注重哲学与外部世界的相互作用，强调哲学不能脱离时代、脱离人民，预示了马克思哲学思想的发展方向。马克思对形而上学信仰开始产生怀疑和动摇，而且马克思这时期哲学思想的进展还导致他与以布·鲍威尔为代表的青年黑格尔派分道扬镳。 （4）转向唯物主义 《莱茵报》时期的斗争实践使马克思的思想已发生变化。他接触到大量的社会现实问
题，特别是物质利益在社会生活中的作用问题。尽管当时马克思还是从理性原则出发，力图用“普遍理性”战胜私人利益，但是现实社会生活却总是私人利益占了上风。宣传“普遍理性”的《莱菌报》被查封使马克思认识到个人的实践生活才是历史的本源，形而上学的发展不能代替现实的发展。这时期马克思完成了他同形而上学真正的决裂，逐渐向唯物主义转变，并第一次批判了黑格尔思辨唯心主义。 2．简述“旧唯物主义的立足点是‘市民’社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社佘化了的人类”这句话的内涵。 答：这句话出自马克思的《关于费尔巴哈的提纲》第十条。马克思指明了自己的哲学即新唯物主义同旧哲学即旧唯物主义在理论立足点和根本目的上的对立。 （1）旧唯物主义的立足点和根本目的 ①立足点 旧唯物主义忽视人的实践性，因而不了解人的社会性及其历史发展，它的立脚点是脱离社会关系的抽象的个人。旧唯物主义是“从口头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发。”他们把作为私人利益关系总和的社会，看成纯粹私人根据个人动机不受约束地去追求私利的领域。 ②根本目的 旧哲学家们不懂得实践在社会生活中的作用，因而旧唯物主义的根本目的只是“认识世界”，而马克思认为重点在于“改造世界”。 （2）新唯物主义立足点和根本目的 ①立足点 新唯物主义的立足点是人们的实践活动以及由此而的观点是马克思主义哲学的生长点，
1. 一、客观题（每题2分，共40分） 1、我们研究哲学的性质，目的是（A ）。 A、使人们认识到学习哲学在人生中的意义 B、为了掌握一门生产知识 C、为了认识科学之科学 D、使人们一劳永逸 2、凡运动都是物质的运动，是指（A C D）。 A、一切形式的运动都有自己的物质主体 B、万物都在概念中运动 C、没有脱离物质运动的纯粹精神运动 D、离开物质的运动是不存在的 E、运动是绝对精神的自我运动 3、“城门失火，殃及池鱼”说明（ A ）。 A、任何事物和现象都是彼此联系的 B、任何事物和现象都是彼此孤立的 C、任何事物和现象之间的联系是主观随意的 D、事物之间是互不影响的 4、设想没有运动的物质观点是（B ）。 A、主观唯心主义 B、朴素唯物主义 C、形而上学唯物主义 D、不可知主义 5、有个驼背的人去求医，问能否治好他的驼背。医生说：“可以。”随后就叫他趴在地上，然后用门板压在他背上，医生站在门板上面用脚使劲往下压，驼子叫苦连天，直到把背压直，
而人却被压死了。驼子家属要医生偿命。医生争辩说：“我只负责治病，不管什么救人。”这笑话（B C D ）。 A、是对医生的不敬 B、深刻地讥讽了形而上学的思想方法 C、说明形而上学思想违反事物发展的客观规律性 D、形而上学必然导致唯心主义 E、说明古代的医生不会看病 6、唯物辩证法的实质和核心是（C ）。 A、对立统一规律 B、质量互变规律 C、否定之否定规律 D、世界的物质统一性原理 7、抓中心环节带动其他，用抓重点推动全盘的工作方法是根据（C ）。 A、矛盾普遍性的原理 B、矛盾普遍性和特殊性相互关系原理 C、矛盾的主要方面和次要方面及其相互关系原理 D、矛盾同一性和斗争性及相互关系原理 8、分析形势的好与坏的方法论根据是（C ）。 A、矛盾同一性和斗争性及其相互关系的原理 B、矛盾普遍性和特殊及其相互关系的原理 C、矛盾主要方面和次要方面及其相互关系的原理 D、主要矛盾和次要矛盾及其相互关系的原理 9、事物发展的周期性是指（C D ）。 A、事物又回复到原来的出发点
马克思主义哲学原理试题及答 第一部分选择题 一、单项选择题（本大题共30 小题，第小题 1 分，共30 分） 1、唯心主义的两种基本形式是b a、形而上学唯心主义和辩证唯心主义 b、主观唯心主义和客观唯心主义 c、彻底的唯心主义和不彻底的唯心主义 d、自然观上的唯心主义和历史观上的唯心主义 2、把可直接感知的某种具体实物看作是世界的本原，这种观点属于a a、朴素唯物主义 b、形而上学唯物主义 c、辩证唯物主义c、庸俗唯物主义 3、马克思主义认为，哲学是b a科学的世界观和方法论b、系统化理论化的世界观 c、人们自发形成的世界观 d、人们对人生目的意义的根本观点 4、唯物主义和唯心主义在世界统一性问题上的根本分歧是d a肯定世界的统一性还是否认世界的统一性b、认为世界统一于运动还是统一于静止 c、认为世界统一于主体还是统一于客体 d、认为世界统一于物质还是统一于精神 5、相对静止是指 c a事物绝对不动b、事物永恒不变 c、事物运动的特殊状态 d、事物运动的普遍状态 6、时间和空间是c a物质的唯一特性b、物质的根本属性 c、物质运动的存在方式 d、物质运动的根本原因 7、唯物辩证法认为，发展的实质是 d a事物数量的增加b、事物的一切变化 c事物根本性质的变化d、新事物的产生和旧事物的灭亡 8、在生活和工作中，凡事都要掌握分寸，坚持适度原则，防止“过”和“不及”。这在哲学上符合b a内容和形式相互作用的原理b、量和质相统一的原理 c、理论和实践相统一的原理 d、内因和外因相结合的原理 9、有的哲学家认为，世界上的一切现象都是有原因的，因而一切都是必然的，偶然性是不存在的。这是一种 c a庸俗唯物主义观点 b、唯心主义非决定论观点 c、形而上学的机械决定论观点 d、辩证唯物主义决定论观点 10、否定之否定规律是在自然、社会和人类思维领域普遍起作用的规律，它在a a事物完成一个发展周期后表现出来b、事物经过一次辩证的否定后表现出来 c、事物发展的任何阶段上都表现出来 d、事物经过量变向质变转化后表现出来 11、在现实中还没有充分的根据，也不具血必要的条件，在目前不能实现的可能性，属于 d a较差的可能性b、微小的可能性 c、现实的可能性 d、抽象的可能性 12、辩证唯物主义认为，认识的本质是 d a主观精神的产物b、客观精神的显现 c、主体对客体的直观反映 d、主体对客体的能动反映 13、两条根本对立的认识路线是c a可知论与不可知论b、唯物辩证法与形而上学 c、唯物主义反映论与唯心主义先验论 d、能动革命的反映论与直观被动的反映论 14、任何科学理论都不能穷尽真理，只能在实践中不断开辟认识真理的道路。这说明 c a真理具有客观性b、真理具有绝对性 c真理具有相对性d、真理具有全面性 15、判断一种观点对错的依据是 d a伟人之言b、吾人之心 c、众人意见 d、社会实践 16、党的思想路线的核心是 c a —切从实际出发b、理论联系实际 c、实事求是 d、在实践中检验和发展真理 17、理解全部人类历史的钥匙，应当从b
中国哲学与马克思主义哲学的差异与融合 信仰，又作仰信。信心瞻仰之意。随着社会的发展，我国在经济，文化，政治等方面发生了翻天覆地的变化，正是由于这些变化对当代青少年的信仰产生了巨大影响。当代青年与以往的青年不同的是：以往青年的信仰往往是一元化的。而当代青年受到社会发展的影响，信仰呈现多元化的发展，除了对马克思主义的信仰，对中国哲学的信仰，对法律的信仰等积极的信仰，还对金钱的信仰，权力的信仰等负面的信仰。一个国家的未来是青年，少年智则国智，少年强则国强，少年兴则国兴。如何树立、改正这些青年的信仰？是我们作为教育工作者首要的任务。 一、造成青少年对于信仰缺失和错误的原因 （一）当代青少年对马克思主义和社会主义发展前景认识模糊，对于马克思主义哲学和中国哲学的不重视，对于哲学的概念的不了解。哲学是一种社会意识形态，是系统化，理论化的世界观，是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是世界观和方法论的统一。 （二）当代青年在复杂的社会中很容易遇到挫折，对于这些困难，往往采取的是一种消极的态度。然而马克思主义哲学和中国哲学的一些观点对于当代青年摆脱这些思想的困惑，促进自身的发展有很好的作用。可是当代青年不懂得怎么去运用。比如：马克思哲学中的科学的世界观和方法论，中国哲学中孟子的《生于忧患，死于安乐》天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。等。而往往去自我逃避和自我放逐，断章取义于一些死生有命富贵在天，天生我材必有用等言论，对于这些言论的信奉，是因为对中国古代哲学的不了解，不能结合中国古代思想家当时语境，只从中选取让自己心里受到安慰的语句，一种掩耳盗铃的做法。 （三）是当代青年对于信仰的不坚定，当信仰和当前利益产生冲突的时候，往往会选择利益。信仰的作用日趋弱化，这种信仰的缺失严重影响了当代青年的发展，让当代青年的世界观和价值观扭曲。当年青年由于自身的不成熟，又不能自己树立正确的信仰和价值体系，对于社会上一些消极的信仰和价值体系选择了默认的接受，这样就造成了正确信仰作用力的弱化。可见必须加强对青少年正确的信仰和价值观的树立。 二、对中国哲学和马克思主义哲学的对比 对于青少年应该掌握正确的哲学思想，正确的理解马克思主义哲学和中国哲学。通过认真学习，了解两个哲学体系的正确思想，从而取其精髓，去其糟粕。找到两个哲学体系中的冲突域融合，从而树立起自身的正确的信仰和价值体系。 （一）中国哲学的发展历程和主要观点 1.中国哲学的发展历程。中华民族上下五千年历史，哲学也在五千年间得到了发展，其发展历程是[1]： （1）先秦哲学：孔子的仁爱哲学、墨子的兼爱哲学、老子的道生万物哲学思想、庄子的相对主义哲学思想、孟子尽性知天的哲学思想、周易哲学、荀子天行有常的哲学思想。 （2）两汉哲学：淮南子的哲学思想、董仲舒神学目的论哲学思想、王充元气自然论哲学思想。 （3）魏晋玄学：王弼贵无论、裴頠崇有论、郭象的独化论、僧肇的不真空论。 （4）隋唐佛学：天台宗三地圆融、法相宗万法为识、华严宗四法界、禅宗自性顿悟。 （5）宋明时期：张载太虚即气、二程天即理、朱熹大成的理学思想、陆九渊心学思想、王守仁致良知。 （6）明清时期：王夫之理依于气、颜元的哲学思想、戴震的哲学思想。 （7）近代哲学：龚自珍和魏源的哲学思想、洪秀全的哲学思想、康有为的哲学思想、孙中山的哲学思想。 2.在中国哲学的发展中主要产生了一下几个重要观点，这些观点对当代青年有很重要的
马克思主义原著选读考试试题
考查范围或考试内容概要 （一）马克思：《关于费尔巴哈的提纲》 1.马克思是如何提出和阐述科学实践观的，其重要意义是什么 2.如何理解人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和 3.如何理解马克思关于社会生活的本质是实践的涵义及其意义 （二）马克思：《共产党宣言》 1.《共产党宣言》的历史地位与当代意义 2.《共产党宣言》所阐发的共产党的最低纲领和最高纲领及其关系 3.《共产党宣言》对“资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用”的阐述 4.《共产党宣言》关于对“每个人的自由发展”的问题的理解 （三）恩格斯：《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》 1.恩格斯是怎样分析黑格尔哲学的“合理内核”和根本缺陷的 2.恩格斯是如何论述哲学基本问题的 3. 恩格斯是怎样分析和评价费尔巴哈唯物主义
和核心 2、如何理解普遍性和特殊性、共性和个性、相对性和绝对性的道理是矛盾问题的精髓，不懂得它就等于抛弃了辩证法 3、为什么说具体问题具体分析是马克思主义活的灵魂 （八）邓小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地的谈话要点》 1、邓小平在南方谈话中是如何论述坚持党的基本路线和坚持改革开放的 2、邓小平“三个有利于”标准和社会主义本质的论述有何重大意义 3、如何理解“两手抓”、“两手都要硬”和“发展才是硬道理”的思想 （九）江泽民：《在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话》 中国共产党八十年的奋斗业绩和基本经验；正确认识和全面贯彻“三个代表”要求；按照“三个代表”要求加强和改进党的建设 （十）胡锦涛：《在省部级主要领导干部提高构建社会主义和谐社会能力专题研讨班上的讲话》
马克思主义哲学原理基础知识点汇总 哲学、世界观、方法论 哲学，是系统化、理论化的世界观。 方法论是人们认识世界、改造世界的根本方法。 哲学的基本问题 哲学的基本问题，包括两个方面，两个层次。 第一方面，是关于物质和意识谁是第一性、谁是第二性的问题，是划分唯物主义和唯心主义的根本依据。 第二方面，是物质和意识是否具有同一性的问题，即人的意识能否认识和反映物质世界的问题，是划分可知识和不可知论的根本依据。 在哲学基本问题之后，还有一个世界处于什么状态的问题，并由此产生形而上学和辩证法的对立。 马克思主义哲学的产生 自然科学：细胞学说、能量守恒定律、达尔文生物进化论 阶级基础：英国宪章运动、法国里昂工人起义、德国西里西亚纺织工人起义 社会科学：英国古典经济学、法国空想社会主义、黑格尔辩证法、费尔巴哈唯物主义 马克思主义哲学的基本特征 马克思主义哲学的本质特征是它的实践性，是实践基础上的科学性和革命性的统一。 辩证唯物主义的物质观
（一）物质观的发展 主观唯心主义：“存在就是被感知”。 客观唯心主义：“理”、“理念”、“绝对观念” 古代朴素唯物主义:物质为一种或几种常见的具体形态。 近代形而上学唯物主义:物质是物质结构的某一层次或不可分割的最小粒子。 旧唯物主义无法对意识现象及社会历史的本质，做出唯物的科学解释，旧唯物主义的物质观是形而上学的，历史观是唯心主义的。 （二）马克思主义哲学的物质观 恩格斯：“物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的。” 列宁：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映”。 物质的唯一特性：客观实在性 辩证唯物主义的运动观 物质是运动的物质，运动是物质的运动。运动是物质自身的固有属性和存在方式。 物质运动的具体形式是多种多样的。物质运动可分为五种基本形式：即机械运动、物理运动、化学运动、生物运动和社会运动。各种物质运动之间的区别与联系：低级运动形式是高级运动形式的基础、高级运动形式是从低级运动形式发展而来的；高级运动包含低级运动形式；各种运动形式同时并存、相互制约并在一定条件下相互转化。 静止是有条件的、暂时的和相对的，运动是无条件的和绝对的。静止是一种特殊的运动状态。
《马克思主义哲学原理》 第一章《马克思主义哲学是科学的世界观和方法论》 （一）练习测试题 1．名词解释 （1）哲学 （2）世界观 （3）唯物主义 （4）辩证法 （5）马克思主义哲学 （6）方法论 （7）唯心主义 （8）形而上学 （二）自我测试参考答案 1．名词解释答案 （1）哲学：哲学是理论论系统化的世界观，是自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。哲学是世界观，又是方法论。 （2）世界观：世界观是人们对整个世界的总的看法或根本观点。是自发的、不系统的形式。（3）唯物主义：唯物主义是哲学家的两个基本派别之一，是同唯心主义相对立的思想体系。凡是认为物质第一性、精神第二性，物质决定精神的哲学派别，都属于唯物主义。 （4）辩证法：辩证法是和形而上学相对立的世界观和方法论，是关于普遍联系和发展的哲学学说。辩证法用联系的发展的全面的观点看待世界，认为事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾。 （5）马克思主义哲学：马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义的统一，是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的科学，是我们认识世界和改造世界的锐利思想武器。（6）方法论：就是用一定的世界观去观察和处理问题的根本方法的学说。方法论是人们认识世界和改造世界的最一般的方法，也叫做指导思想。 （7）唯心主义：唯心主义是哲学的两个基本派别之一，是同唯物主义相对立的思想体系。凡是认为精神第一性、物质第二性，精神决定物质的哲学派别，都是属于唯心主义。 （8）形而上学：形而上学是与辩证法相对立的世界观和方法论。形而上学用孤立的静止的片面的观点看待世界，它否认事物的发展变化，否认内部矛盾是事物发展的根本动力。 第二章《物质、意识和实践》 （一）练习测试题 1．名词解释 （1）物质 （2）意识 （3）运动 （4）静止 （5）时间 （6）空间
中国哲学与马克思主义哲学的关系 一、中国哲学与马克思主义哲学的发展概况 众所周知，中国哲学、西方哲学和马克思主义哲学是三种不同的哲学形态，根据其产生和存在的地域不同，可以分为中国哲学和西方哲学；根据其学派的不同，可以将马克思主义哲学区别于中国哲学和西方哲学。这三种哲学形态在中国特色社会主义的发展进程中都有着不容忽视的作用，尤以中国哲学和马克思主义哲学突出。与中国哲学相比，马克思主义哲学是一种外来的文化。随着马克思主义哲学在中国的传播和发展，在马克思主义哲学与中国哲学的相长过程中，我们不难发现，二者有着多方面的高度契合。因此，合理地阐释中国哲学及中国哲学与马克思主义哲学的关系是不可或缺的内在环节。 二、中国哲学的深刻性思想 中国哲学的现代转型，给予了中国传统哲学深刻的改造，使得传统的文化因素、哲学因素都注入了充满活力的有机内容。 首先，在中国哲学中，我们所运用的确立本体观念的方法，对于解决知识形态的形而上学何以是可能的问题，提供了有益资源。中国哲学在建立哲学本体论的过程中，所遵循的是一个直觉与逻辑相统一、知识与境界相统一的方法论原则。掌握了其方法论原则可以适当地防止不可知论、相对主义等的发生。因此，正确地认识确立本体观念的方法和掌握其相应的方法论原则是中国哲学中必不可少的内容。 其次，中国哲学中所阐述的人性论思想对当今我们正确认识与把握人及人与人之间的关系具有积极的指向意义。无论是古代还是现代的东西方人，在对人性论思想上的理解都存在着很大的差异性，其中重要的一点是基于人性论预设的差异。 最后，表现为中国哲学对本体论观念的理解，对了解古代的本体论具有重要的指导作用。众所周知，中国哲学传统中的本体论思想大致有三大传统占主流地位，分别为：理本论，以理作为本体；气本论，以气作为本体；心本论， 以心作为本体。由此可见，中国哲学的本体论思想实质上是一种心、理、气三位一体的哲学思想。它突显出了中国哲学的本体观念的整体化和系统化的这一特征。这一特质在中国哲学中主要表现在两个方面：一是在中国哲学中常常把本体概念视为虚位概念；二是将本体理解为是相互包含、相互联系、层层递进的密不可分的有机统一的不同方面的整体实在性。 三、马克思主义哲学与中国哲学的相通之处 中国化的马克思主义哲学已是中国当代文化的重要组成部分，马克思主义哲学循序渐进地融入中国哲学的体系中，成为了我国走中国特色社会主义道路的理论武器，拥有了能够指导经济建设、政治建设、文化建设和社会建设，促进人与自然、社会协调发展的科学真理。 中国哲学与马克思主义哲学都有着相互整合的整合点，有着相融和相通之处。具体表现为： 首先，马克思主义唯物论与中国传统朴素唯物论有相通之处，在马克思主义哲学中，世界的物质统一性是贯穿整个马克思主义哲学的主线，物质决定意识，意识反作用于物质，要求我们要树立正确的人生观、价值观、世界观。而中国传统哲学中的气一元论指出，气是物质世界的本源，是永恒运动变化发展的，进一步表明物质的多样性，当然气一元论并不完善，但也为朴素唯物论奠定了坚实的理论基石。 其次，马克思主义认识论与中国传统知行观的契合之处。认识论是关于认识是如何产生的、实践与认识的关系及其方法论等的认识。在中国传统哲学体系中，也同样不间断地传递着以行验知，以行证知的理论传统。可见，无论是马克思主义哲学还是中国古代哲学，认识论都是不可缺少的重要内容。 再次，马克思主义辩证法与中国传统朴素辩证法的相融之处。辩证法的思想具有整体性、普遍性、客观性，在中国、在欧洲、在古代就产生了，一直延续至今为我们所用。中国古代