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❖六.民俗学的产生、发展及学科理念❖（一）民俗学的产生及其发展1.背景：（1）文艺复兴（14C-16C）和启蒙运动（18C）（2）浪漫主义和民族主义（18世纪至19世纪）❖催生了知识界对民族传统文化的重视。
浪漫主义运动是法国大革命、欧洲民主运动和民族解放运动高涨时期的产物。
它反映了资产阶级上升时期对个性解放的要求，是政治上对封建领主和基督教会联合统治的反抗，也是文艺上对法国新古典主义的反抗。
❖ 2.德国——民俗学的摇篮先驱：格林兄弟:《儿童与家庭故事集》（1812年）渊源：赫德尔为代表的浪漫主义和沦为拿破仑帝国统治之下拿破仑执政（1799—1804 ）拿破仑帝国（1804—1814，1815 ）宗旨：唤醒民族意识内容：展开对民间口头文化的整理与研究评价：重视民间文学而忽略民俗的社会文化功能，发展较缓慢。
❖ 3.英国——民俗学的故乡诞生标志：1846年英国考古学家威廉·汤姆斯提出用“Folklore”代替“民间古俗”。
主要代表人物：缪勒、安德鲁·朗、泰勒、高谟、柯克斯、弗雷泽等。
评价：以人类学古典进化论为理论武器。
❖ 4.法国——摇摆于英德两大传统之间（1）19世纪初中期受德国民俗学影响将民间诗歌当作民族精神的体现。
福瑞尔《现代希腊民歌》（1824）《法国民歌》（1858-1859 ）（2）19世纪末期，受英国人类学派民俗学影响范吉纳普：《通过礼仪》❖ 5.北欧诸国——与民族主义相伴民俗学芬兰、挪威、瑞典、丹麦民俗学特点得到政府的支持；享有较高学术地位；作为许多大学专业课程；致力于民俗档案馆和博物馆和专业机构的建设。
被称为“国学”的芬兰民俗学孕育于18世纪至19世纪30年代。
民俗学之父隆诺特出版芬兰史诗：《卡勒瓦拉》杰出代表科隆父子的贡献：执教于赫尔辛基大学66年使芬兰成为世界民俗学研究中心开创了历史地理研究方法使田野作业方法在民俗学中制度化。
芬兰的民俗档案馆、民俗博物馆、民俗村拥有世界一流水平。
第14章中国民俗学史略14.1 复习笔记一、古代关于民俗的记录与观点（一）先秦文献中的民俗记录与见解1．春秋战国以前流传下来的古代文献记录，从各方面表现了初民社会的古朴风俗。
它们对于殷周时期和稍后一段时间的社会信仰、习俗惯制、生产生活以及与重大政治历史事件相关的采风活动，也都有直接或间接的反映。
如《尚书》中的《汤誓》《盘庚》等。
2．成书于封建社会形成时期的一些典籍，如《周礼》和《穆天子传》，主要记述了上层礼俗，描绘了贵族的生活和社会理想，说明当时上、下两个阶级之间的民俗已开始分化。
3．有的文献记叙了民俗的地区性差异，如《诗经》中的民歌反映了北方的民俗，《楚辞》中的唱诵则反映了南方楚地一带的风尚等。
4．特点以人论俗，是先秦伦理民俗观的主要特征。
（1）很多民俗资料出自当时史官记录的关于社会政治的重要史事和言论，一般都具有明显的社会政治倾向。
（2）各种史籍反复使用这些民俗资料去勾勒上古社会的“理想国”的图景，先秦诸子则一再征引古代神话来说明各自关心的社会问题。
（3）民俗被吸收者们用来给动荡的春秋社会制定规范。
5．诸子的民俗观（1）孔子的民俗观①孔子从人学的角度来使用民俗资料。
他主要是在阐明人治的过程中，力图把古代民俗观改造成与礼治体制有关的学问。
a．他以“志古之道，居今之俗”为指导思想，让历史介入民俗；然后，抛弃传统民俗观中的“怪力乱神”的思维，用人文历史的观点解释神话；b．他以“民教俗朴”说为前提，致力于贯彻男女、父子、君臣、礼义、仁德的纲常模式。
②孔子理解民俗，还涉及社会生活的其他层面，如冠、婚、丧、祭等人生仪礼。
③孔子之后，孟子进一步发展了他的丧制学说。
④影响：孔子民俗观的历史方法和人文原则，对于我国封建时代的民俗观系统的形成，具有奠基意义。
它对中国人的生活方式、思想方式与信仰方式，产生了深远的影响。
（2）荀子的民俗观①荀子的新命题是民俗的道德标准。
他主张按照美、丑、善、恶的道德概念去确立民俗知识，为民俗事象分类，选择美俗善政的民俗应用方式。
中国民俗书籍一、秦汉风俗学史概况司马迁：《史记》。
首部文献风俗专著，东汉应劭的《风俗通义》，原书30卷，现存10卷。
王充：《论衡》。
西汉汜胜之：《汜胜之书》。
东汉崔寔撰：《四民月令》。
《西京杂记》，无撰者名。
二、隋唐风俗学史概况《酉阳杂俎》，唐段成式撰。
《朝野佥载》，唐张鷟的随笔。
《大唐新语》，唐刘肃著。
《教坊记》，唐崔令钦撰，是一部记载盛唐伎艺，兼及音乐、舞蹈、戏剧的专门著作。
《茶经》，唐陆羽著。
《开元天宝遗事》、《杜阳杂编》、《独异志》、《宣室志》、《岭南异录》、《北户录》等对唐代社会风俗文化均有所记载。
魏晋南北朝风俗学史概况南朝梁人宗懔：《荆楚岁时记》。
周处：《风土记》。
颜推之：《颜氏家训》。
南朝刘义庆：《世说新语》。
晋人干宝：《搜神记》。
贾思勰：《齐民要术》。
晋陈寿撰：《三国志》。
三、五代宋元风俗学史概况1．文人笔记《东京梦华录》，宋孟元老著。
《梦梁录》，南宋吴自牧撰。
《武林旧事》，南宋周密撰。
《齐东野语》，南宋周密撰。
2．考索性风俗研究著作《岁时广记》，南宋陈元靓编。
《云麓漫钞》，南宋赵彦卫著。
《容斋随笔》，南宋洪迈著。
3．小说、史书、地方志对风俗有所采用《太平广记》、《太广平寰宇记》、《元丰九域志》、《四明图经》、《临安志》。
四、明代风俗学史概况1．郡邑的方志《天下郡县志书》（明成祖永乐十六年[1418年]诏修）《寰宇通志》（陈循等主修，景泰七年[1456]）《大明一统志》（李贤等主修，天顺五年[1461年]）2．布政使司的“通志”3．文人笔记沈榜：《宛署杂记》，万历二十一年（1593年）初刻，全书20卷。
记载明代北京宛平属区各方面的情况，经济、政治制度、风俗掌故。
刘侗：《帝京景物略》，该书对风俗，以岁时为主，且较为详细，并有所考索。
张岱：《陶庵梦忆》，对明代江南地区的风俗民情有所记载，为研究明代江南地区士大夫阶层生活风俗的重要资料。
陆容：《菽园杂记》，以明代朝野掌故为主，同时记载手工业与社会风俗。
民俗学简史一、国外民俗学发展简史民俗学发端于欧洲诸国，作为一门学科却是最早在英国建立。
最早使用民俗学（F olklore）这个词语的是英国人古物学者汤姆斯，他在1846年提议以Folklore这个词代替过去对民俗文化的种种称呼。
近代欧洲个国民俗学是伴随着民族主义的发展而兴起的，而它的发端多由搜集整理民间口头作品开始。
18世纪后期之后，欧洲社会经历了一场剧烈的转型，不仅发生了诸如北美独立战争和法国大革命的剧烈社会政治变革，而且在精神文化领域也经历了一场大革命——民族主义思想开始崛起。
西方的民族主义思想以国家为单位，强调一国民族性和排他性，希望建立统一的民族精神和独立的国家，统一的民族精神同时也有利于国家独立和统一的政治诉求。
语言是衡量民族性的重要标准，同时也是一个民族赖以存在的文化载体，在国家被外来文化入侵的情况下，他们希望能够找到真正能够代表民族特色的东西，而那些在民间流传的、未被外来文化“入侵”的乡土中的民间口头传说就成了他们收集整理的第一选择。
民俗学首先产生于德国，德国的学者在浪漫主义者赫尔德（Johann Herder，17 44—1803）的影响下开始对民间口头传说进行搜集和整理。
比较有影响的有德国民俗学奠基者、著名语言学家格林兄弟：雅格布•格林（Yacob Grimm，1785—1863），威廉•格林（Wilheim Grimm，1786—1859）出版的《儿童与家庭故事集》、《德国的传说》、《德国的神话》等影响极大的著作。
以格林兄弟为代表的民俗研究方式后来发展成为民俗学研究的神话学派。
此后，德国民俗学在本国民俗学工作者的不断努力下继续发展，于1891年建立了德国第一个民俗学组织——柏林民俗学会，于190 4年成立了全德民俗学会联盟。
民俗学作为一门学科最早在英国建立，在格林兄弟的影响下，英国那些嗜好古物的学者开始了对民俗的研究。
他们不但搜集口头传说，而且，一切年代久远的东西他们都感兴趣，包括搜集民间风俗习惯、信仰仪式等等。
民俗学概论民俗学概论民俗学是一门研究人类社会的日常生活和民间文化的学科。
通过对传统和现代社会中的民俗活动、习俗、信仰、价值观等进行研究，我们可以更好地理解不同社会群体的文化特征和社会形态。
本文分为两篇，将分别从民俗学的起源与发展以及民俗学的学科特点和研究方法两个方面进行论述。
第一篇：民俗学的起源与发展民俗学源于19世纪末的欧洲，最早是作为一个文化学的分支学科而出现的。
当时，众多学者对农村社会的传统文化和民众习俗表现出浓厚的兴趣，并开始进行系统的研究。
这一时期出现的《民俗学导论》成为了民俗学的奠基之作，标志着民俗学作为一个独立的学科开始发展。
从20世纪开始，民俗学逐渐从欧洲扩展到其他地区，丰富多样的研究对象使得民俗学得以不断壮大。
在研究内容上，民俗学不再局限于农村社会，逐渐拓展到城市生活和现代社会的各个方面。
研究方法上，对于民间文化的考察不再依赖文献和采访，还增加了对物质文化、艺术创作、表演等方面的观察和记录。
在中国，民俗学的发展也有着自己独特的特点。
早在宋代就有对民间文化的研究，如郑樵的《通志》中对乐府民歌的记载。
然而，中国的民俗学发展并不连续，直到20世纪中期才重新起步。
此后，中国的民俗学逐渐繁荣起来，形成了独具特色的研究体系。
总之，民俗学的起源与发展是一个持续不断的过程。
从最初对农村社会的关注，到对现代社会各个方面的研究，民俗学从一个辅助文化学的分支逐渐发展为一门独立的学科，为我们更好地理解人类社会提供了重要的途径。
第二篇：民俗学的学科特点和研究方法民俗学作为一门学科具有以下几个显著的特点。
首先，民俗学是跨学科的。
它需要借鉴人类学、社会学、历史学等多门学科的理论和方法，综合运用才能更好地理解和解释民俗现象的内涵和背后的社会意义。
其次，民俗学注重实证研究。
民俗学研究的对象是具体的社会现象，需要通过实地考察、调查研究等方法来收集数据。
这种实证的研究方法能够使研究结果更加可靠和具有说服力。
再次，民俗学强调文化多样性。
读书报告一、本书概要1．书名：《民俗学与中国现代乡土小说》简介：民俗学是一门专门的学科，有它的专门的知识谱系，看得出来，张永教授是为此下过很多功夫的，他比较系统地吸纳了当今世界的民俗学的相关理论，对之进行了认真细致的鉴别和归纳，特别是他有十多年现代文学、尤其是其中现代乡土小说的系统研读经历，有较为丰厚的相关知识积累，两者结合，优势互补，就能在这一研究领域做出令人欣喜的成绩。
这是那些缺乏扎实根底的凌空蹈虚的论著所无法比拟的，因此这部专著首先在学风的踏实、严谨，以及研究方法的创新上，应该得到我们的赞许。
3．本书目录：序第一章民俗学语境下的中国现代文学一、中国现代民俗学历史发展概观二、中国现代民俗学对文学的倚重三、中国现代民俗学的作家构成四、民俗学传播的文学及非文学刊物五、文学民俗学研究的理论架构第二章为人生派乡土小说的民俗学意蕴第一节鲁迅民俗取向对乡土作家的规制一、反正统：鲁迅民俗取向的文化批判性格二、鲁迅乡土小说的民俗学阐释第二节为人生派乡土小说的民俗构成一、血缘：宗法制度下奇异的婚姻习俗二、地缘：乡土世界复杂的信仰民俗三、乡土性：乡村社会复杂的民俗观念第三节妈祖原型与许地山乡土小说第三章“左翼”乡土小说的民俗学内涵第一节茅盾批评与创作中的民俗学意识第二节左翼乡土小说多元民俗风貌一、民间精神与王统照乡土小说二、江南作家群乡土小说的民俗构成三、四川作家群乡土小说的民俗学意蕴四、东北作家群小说的民俗叙事形态第四章京派乡土小说的民俗审美特质第一节周作人民俗趣味与京派审美选择一、趣味：周作人民俗审美心态二、周作人民俗趣味与京派创作三、周作人民俗趣味与京派批评第二节废名乡土小说民俗学内蕴一、禅宗：废名小说的审美向度二、意境：废名的民俗审美追求第三节沈从文乡土小说民俗审美价值一、沈从文小说的民间叙事模式二、沈从文小说的民间意象三、沈从文小说的酒神气质参考文献后记4．本书特色：众所周知，民俗学是一门通过传承和民俗资料的对比，研究整个民间生活和文化的学科。
中国民俗学的困惑与前瞻详细内容中国民俗学是研究中国传统文化、习俗、风俗、仪式等方面的学科。
它记录了中国古老的民间传统，反映了中国人民的生活方式和价值观念。
然而，中国民俗学也面临着一些困惑和挑战，同时也有许多前景和发展空间。
首先，中国民俗学在研究方法和理论框架方面存在困惑。
由于中国的历史和地域的多样性，民俗学研究的方法论和理论框架并不统一。
一些学者倾向于运用地方史学、人类学等方法论，但这些方法论并不能完全解释中国民间传统的特点和内涵。
因此，民俗学的理论研究和方法论的完善仍然是一个亟待解决的问题。
其次，中国社会的现代化和城市化也给民俗学带来了挑战。
随着城市的快速发展和社会结构的变迁，传统的民间习俗和文化形式逐渐被遗忘或失去了原始的意义。
现代社会中的人们更多的追求商业化和现代化的娱乐方式，而传统的民俗文化逐渐被冷落。
因此，如何将传统的民俗文化和现代社会相结合，使其在新的社会环境中得到传承和发展，是一个亟待解决的问题。
此外，民俗学在学术界的认可程度和社会重视度也存在一定的不足。
相比于其他学科，民俗学在学术界的地位相对较低，在学科评价和资助方面也相对较少。
同时，社会对民俗学的价值和意义也存在一定的认知不足。
民俗学作为记录和传承中国传统文化的重要学科，应该得到更多的学术关注和社会支持。
然而，民俗学也有许多前景和发展空间。
首先，随着社会的发展，人们对民俗文化的兴趣逐渐增加，对传统文化的传承和保护也更加重视。
民俗学作为研究民间文化的学科，可以为社会提供更多关于传统文化的知识和信息，增强人们对传统文化的认同感和自豪感。
其次，随着国际交流的增加，中国的民俗文化也开始吸引着外国学者和游客的兴趣。
通过与国外学者的交流和合作，中国民俗学可以借鉴国际先进的研究方法和理论，提高学科的学术水平和国际影响力。
最后，互联网和社交媒体的发展也为民俗学的发展提供了新的机遇。
人们通过互联网可以轻松地获取和传播民俗文化的知识和信息，从而更好地推广和传承传统文化。
中国民俗学科发展略史2012级新闻一班杨子琦1220021摘要：本文主要介绍中国近代以来民俗学科的发展史，按照民俗学科发展的历史分成北大时期，中山大学时期，杭州时期，延安时期，新中国初期，改革开放时期七个阶段介绍，最后还有自己通过叙述学科发展史，撰写论文自己的一点想法和总结。
中国民俗学有着悠久发展的历史，我国封建时代的文化遗产中也保留了丰富的民俗史料，从《诗经》、《山海经》、汉乐府民歌、司马迁的《史记·货殖列传》、《汉书·地理志》，以及元明清的一些小说，从先秦一直到近代一直沿袭下来，但是，作为一门现代学科，中国的民俗学科成立至今只有不到一百年的历史，从比较严格的意义上来算，是近30年才成熟起来，本文就重点就是略述一下中国现代民俗学科发展的历史。
（一）北大时期自1840年鸦片战争以来，中国的社会形态发生了巨变，西方殖民者在侵略中国的同时也带来了中西之间文化的交流，中国古代的民俗学也受到西方已经形成的民俗学科的影响，随后在“提倡新文化，反对旧文化”的新文化运动思潮的影响下，1918年春天，北京大学成立了歌谣征集，这被学术界普遍认为是中国现代民俗学学科成立的标志。
①但是中国科学的民俗学到底是什么时候开始的还是尚存争议的，比如钟敬文就说过：“其实，严格地讲，中国科学的民俗学，应该从晚清算起。
”②1920年12月19日改名为歌谣研究会，由沈兼士，周作人任主任。
1922年北大研究所成立国学门，歌谣研究会并入其中。
因征集材料不够,歌谣研究会决定创办《歌谣周刊》,继续广泛征集各地歌谣并展开对歌谣的研究。
1922年12月17日《歌谣周刊》在北大25周年纪念日创刊。
这一时期，顾颉刚运用了历史地理比较的方法撰写了《孟姜女故事的转变》，这是我国首次对传说故事进行精细和系统的考证，对记载于各种古籍和流传于当时口头的有关材料进行分析，对这个故事的产生、传播及变异状况进行系统的考证，意在对孟姜女故事起源的时间、地点和情节变化以及与历史的关系，作出尽可能科学的阐释。
除此之外，董作宾在《看见她》专号中发表了《一首歌谣的比较研究》一文。
稍晚，茅盾出版了《中国神话研究ABC》一书。
此外，周作人、刘半农、郑振铎、赵景深、常惠、胡适和黄石等的成绩也是比较显著著。
（二）中山大学时期1926年，北大的一些教授南下广州，民俗学活动的中心也由北京大学转移到了中山大学。
1927年秋冬间，中山大学民俗学会成立。
③在这一时期，民俗学会俗学会主要工作:①创办刊物。
学会先后编印了《民间文艺》周刊12期、《民俗》周刊123期,《民俗》季刊2卷8期。
②出版民俗学会丛书37种，大部分出版于1928至1929年间。
研究性专著约占三分之一,有：顾颉刚《孟姜女故事研究集》（1、2、3集）、容肇祖《迷信与传说》、钟敬文《楚辞中的神话与传说》、钱南扬《谜史》等。
风俗调查和民间文学作品集有：顾颉刚《妙峰山》，顾颉刚、刘万章《苏粤的婚丧》，刘万章《广州民间故事》，清水《海龙王的女儿》,谢云声①钟敬文《民俗学概论》上海文艺出版社1998年第419页②钟敬文《建立中国民俗学学派》黑龙江教育出版社1999年第6页③钟敬文《民俗学概论》上海文艺出版社1998年第419页《台湾情歌》,白寿彝《开封歌谣集》等。
这是中国较早出版民俗学和民间文学理论和作品的学术活动。
③1928年曾举办民俗学传习班。
它是中国最早举办的传授民俗学知识和培训这方面工作者的一个训练班。
④建立民俗物品陈列室。
学会陆续购藏和展出各种民俗用品与民间文艺作品以及西南各民族的文化用品共14类10000多件。
⑤进行民族调查和研究。
曾由会员和中山大学其他师生进行少数民族调查，调查所得成果刊登于《中山大学语言历史学研究所周刊》、《民俗》周刊、季刊。
机构的发展、论著的创作、民俗学习班的创立、民俗陈列室的建立极大的推动了民俗学科的发展。
这一时期的论著作者大都以中国传统的神话为基础创作，把“神话”作为启迪民智的新工具引入文学、历史领域，用以讨论民族之起源、文学之开端、历史之原貌。
④许多学者都是从各自的学科切到民俗学科的，如写作《孟姜女故事研究集》的顾颉刚就是从改造史学的角度切入到民俗学的，他说：“这种搜集和研究，差不多全是开创的事业，无论哪条路都是新路，使我在寂寞独征之中更激起拓地万里的雄心。
”⑤他对孟姜女的研究是中国现代民俗学的标志性成果。
（三）杭州时期杭州民俗学会于1930年在杭州成立，它将民俗学运动继续推行深入。
⑥学会以搜集、研究各地、各民族风俗、习惯、信仰、传说、故事、歌谣、谚语等为宗旨。
先后出版了《民俗》周刊（100多期）,《民间月刊》（12期）等。
这些刊物主要发表关于各地风俗、信仰、民间娱乐活动等材料和各类民间文学作品。
还出版过“月光光歌谣专辑”、“老虎外婆故事专辑”(《民间月刊》)、“歌谣专号”、“巧女故事专号”、“女俗专辑”、“紫姑神专辑”（《民俗周刊》）以及《新年风俗志》、《巧女和呆娘的故事》、《李调元故事》、《民俗旧闻集》、《中国民谭型式表》等书。
这个时期马克思主义已经在中国传播，鲁迅也写了一些有关民间文艺的文章，其中以《故事新编》最为典型。
杭州中国民俗学会从成立到抗日战争爆发后中断。
学会各种刊物继承了“五四”新文化的优良传统，重视人民群众的文化创造。
它继20年代末期广州中山大学成立的民俗学会之后，扩展了中国民俗学和民间文学的学术活动，成为30年代民俗、民间文学的一个重要的研究基地。
（四）延安时期我这里所说的延安时期指的是1937年抗日战争到1946年全面内战爆发的这一段时期，这一阶段成绩最突出的是延安鲁迅艺术研究院的学者和文艺工作者，他们收集了许多传说和革命的民歌，以后又何其芳和张松如编成了《陕北民歌选》，它是延安文艺座谈会以后编选的第一部民歌选集，从陕西省北部地区农村调查搜集的1000多首民歌中选录各种形式有代表性的民歌406首,附曲调97首。
⑦除当时在鲁迅艺术学院任教的何其芳、张松如之外，程钧昌、毛星也参加了部分工作。
1945年先由晋察冀新华书店出版，后在东北、上海等地多次重印。
这一时期小型秧歌剧也流行一时，产生了《白毛女》等优秀作品。
④林继富王丹《解释民俗学》华中师范大学出版社2005年第7页⑤钱小柏编：《顾颉刚民俗学论集·自序》上海文艺出版社1998年第3页⑥钟敬文《民俗学概论》上海文艺出版社1998年第420页⑦/wiki/《陕北民歌选》2011年3月日（五）新中国初期全国解放后，1950年北京成立中国民间文艺研究会，进行采集、研究和组织队伍等工作。
⑧到1966年以前，出版了《民间文艺集刊》、《民间文学》等刊物和许多歌谣集、故事集。
在一般民俗的调查方面，50年代后期，配合各少数民族地区的民主改革，有关部门组织力量对国内外各少数民族的历史、语言、社会、文化、风俗习惯等进行了比较广泛的调查，积累了大量资料。
总之，建国后17年间在民间文艺和少数民族风俗习惯的调查、收集、整理和初步研究方面做了许多有价值的工作。
（六）改革开放时期如果说前面几个时期大多是介绍的是民俗学的发展带动民俗学科发展的话，那么我认为在改革开放的新时期，才是民俗学科发展的春天。
在改革开放甚至新中国成立以前，中国还没有真正形成自己的民俗学科，系统的民俗学科教育也是不可能实现的。
改革开放以后，随着经济的迅速发展，民俗学科也逐渐在主流学科中站住自己的一块位置。
一门新兴学科要在一个国家立住脚，并且还想取得大的发展的话，重要的一点是在学校里面，特别是在高等院校里面占有一席之地，它要有自己的讲堂，自己的讲师，自己的教材，它的开设应该是常规的，而不是短暂的偶然的。
全国解放前，民俗学虽然在一些大学里面开过课，但是作为一门学科，中国的民俗学始终没有在高校成为固定，必修的科目。
改革开放以后，民俗学终于成为一些大学的常设科目，比如武汉大学，辽宁大学，中央民族大学。
值得兴奋的是，终于在1997年，教育部在调整高校学科的时候，把民俗学科列入国家二级学科，隶属于社会科学之下，钟敬文老先生因为这件事情兴奋的写道“这是在中国民俗学八十年经历中的第一件大事！它以政府颁令的重要形式那这种社会、人文学科从妻妾不分身的身份，骤然变成了身份明确的学科了。
”⑨（七）我的感想和总结我国的民俗传承和发展就古代一直发展到现代是一直都没有断过的，但是民俗学科的发展时间却很短，我在撰写这篇《中国民俗学科发展略史》的时候，除了查阅大量的资料以外，得出了一下几点我对中国民俗学科发展的感想。
1.中国民俗学科的发展是靠着许多别的领域的学家发展起来的，他们最初可能专攻的不是民俗学，但是通过发表一系列的作品来推动中国的民俗学科一步步的发展。
2.民俗学作品很多来自中国古代神话的改编。
3.通过不断建立的民俗学会来推动民俗学科的发展。
4.经济基础决定上层建筑，只有改革开放后经济发展了，国家才有余力发展人文科学，民俗学科也得益于此。
最后的总结：通过撰写这篇论文，我对中国民俗学科的发展历程有了一个大⑧/web/index.php?ChannelID=161 2000年⑨钟敬文《民俗学概论》上海文艺出版社1998年第3页致的理解，同时对中国近现代的民俗学发展史也有了一个大概的理解，一门科学的成长和发展离不开一代又一代人的努力和奉献，我们今天在前人给我们留下这么多宝贵资料的基础上更应该多多了解中国的环境和历史，为中国将来民俗学科的发展贡献自己的一份力量。
参考文献：1.钟敬文《民俗学概论》上海文艺出版社1998年2.林继富王丹《解释民俗学》华中师范大学出版社2005年3.钟敬文《建立中国民俗学学派》黑龙江教育出版社1999年4.钱小柏编：《顾颉刚民俗学论集·自序》上海文艺出版社1998年5.百度互动百科/wiki/《陕北民歌选》2011年3月日6.中国民俗学网/web/index.php?ChannelID=161。
