治学修身-陈垣先生的史学研究与成就答案

陈寅恪踽踽独行的国学大师阅读答案《陈寅恪踽踽独行的国学大师》阅读材料当年，清华上下都叫他陈寅恪(qu)先生。

然而在不少字典里并没有“恪(qu)”这样的读音，有人曾请教他为何不予纠正呢。

陈先生笑着反问：“有这个必要吗?”他似乎更希望人们了解他的学问及其价值。

在国难、家恨和个人的坎坷中，他为学问付出了一生。

在中国学术逐渐向国际学界转轨时，在清华校方包括他的同事梁启超、王国维的鼎力支持下，陈寅恪为中国学术开辟了一个崭新的领域——对不同民族语文与历史的比较研究。

他的讲课旁征博引，只要是从国学院毕业的学生，都成了大家。

其中有语言学家王力、敦煌学家姜亮夫、历史学家谢国桢等。

1937年，陈寅恪把目光投向了魏晋南北朝和隋唐，这个转向与抗战有关。

北平即将不保，父亲亡故、右眼失明的他携妻将雏，踏上流亡之路。

藏书悉数毁于战火，随身携带的书籍大部分被盗。

在几乎没有参考书籍的情况下，陈寅恪撰述了两部不朽的中古史名著——《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》。

他以论带史，跟早年做的那种，从语文学到历史学精细的对照，完全不一样。

在中古研究里面，他注意到的若干解释中古中国的架构和因素，至今仍是很多研究者绕不过去的课题。

说陈寅恪是了不起的学者，是因为他开创了一个研究的范式。

为写这两部书，他曾躺在床上呻吟，对前来探视的邓广铭先生说：我身体快不行了，我坚持不住了。

但是他又说，我不写完这两稿，我不死。

国际汉学界具有广泛影响的《剑桥中国史》给予陈寅恪异乎寻常的褒奖。

牛津大学1939年正式聘请他担任该校汉学教授，并于此后数年虚席以待。

他们认为，陈先生是当时“最优秀的中国学者”。

由于长期用高度近视的左眼工作，陈寅恪的双目失明了。

抗战胜利了，陈寅恪由人搀扶着重新回到清华园，这时他57岁。

陈寅恪是以古代书院的精神授课的。

陈寅恪的助手、后任中山大学教授的胡守为，清晰地记得这样一堂课：那天他是唯一的学生。

他来后，先生放下手头的工作，挪步到楼上，下楼时，竟郑重地换了一身长袍。

《治学需有历史想象力》阅读训练及答案解析阅读下面的文字，完成1～3题。

陈寅恪说:“所谓真了解者，必神游冥想，与立说之古人，处于同一境界始能批评其学说之是非得失，而无隔阂肤廓之论。

”这表明学术研究还需借助于历史的想象力，但历史想象与艺术想象有所不同，我们切不可拿“想象”作“证据”“误认天上的浮云为天际的树林”。

这也是治学者应当牢记的“信条”。

治学须以历史学为根基。

李大钊说:“纵观人间的过去者便是历史，横观人间的现在者便是社会。

”也就是说，要洞察现实的社会，就不能不研究过去的历史。

胡适之则把这种认识的思路，比作“祖孙的方法”。

这一方法从来不把事物看作一个孤立的东西，而把它视为“历史”的一个“中段”:“上头有他的祖父，下头有他的孙子。

捉住了这两头，他再也逃不出去了。

但历史也不是单纯事件的条块铺陈，它的背后还有“思想”，“有一个思想的过程所构成的内在方面”。

因此，我们只有通过“想象”，才能把握它内在的“思想”，才能从一堆枯燥无生命的原材料中发现有血有肉的生命。

事实上，对许多研究者来说，研究对象与他个人经历并无直接关系。

研究政治史的人，并不一定就是政治家,如果没有历史想象力的参与，他们的研究工作可以说是难以开展的。

历史想象应是“构造性”的。

这一点和艺术想象确有相似之处。

钱钟书也认为，“史学家追叙真人真事，每须遥体人情，悬想事势，设身局中，潜心腔内，忖之度之，以揣以摩，庶几入情合理。

盖于小说、剧本之臆造人物、虚构境地，不尽同而可相通”。

这很容易让人联想到司马迁他在《史记》中创立的记史方法。

比如刘邦之母大泽遇蛇、韩信下邳遇黄石公等，就具有艺术想象的意味。

这仅是问题的一个方面。

另一方面，我们所赖以说明问题的一些“凭借”，如民族、国家、政党等，虽然是一种历史的具体的“存在”，但要把握它们，也要依赖于人的想象。

按照安德森的话说叫作“想象的共同体”。

比如，研究民族，即便是最小的民族的成员，也不可能认识他的全部同胞，或者和他们相遇，而是一种相互连接的意象让他们作为一个整体而存在。

简述陈垣在历史考证学方面的主要贡献陈垣是中国现代历史考证学的奠基人之一，他对历史文献的深入研究和广泛掌握让他成为中国学者中的翘楚，他的主要贡献可以归纳为以下几个方面：1.强调独立思考陈垣从一开始就强调学者需要具备独立思考的能力，他认为学者不应该盲从前人的观点，而是需要自己去研究历史文献，找到其中的蛛丝马迹，透过现象看本质。

他反对传统的历史学研究方法，像是把文献堆积起来，机械地做比较和评论，他认为这种做法只会让人迷失于琐碎细节中，永远无法得出实际的结论。

2.推崇社会历史学陈垣提出了社会历史学这个重要的概念，社会历史学是从社会历史发展的角度来考察历史、研究历史，它以社会历史发展的进程为依据，通过研究经济、政治、文化等领域中的各种现象，去探究人类社会发展的规律。

他认为，历史不仅仅是统治阶级的政治史和重大事件的战史，而是由各种不同领域的历史构成，人们需要去认识和研究这些领域中的历史，才能真正了解整个社会历史发展的过程。

3.对汉唐文献的深入研究陈垣在汉唐文献方面拥有很深入的研究，他对这些文献进行了系统的整理和保存，并研究了其中的许多重要内容，他对各种汉唐文献的掌握程度是当时中国学者中最为深入的。

他的研究成果在中国历史学界中产生了很大的影响，许多其他学者都在他的研究成果基础上进行了更深入的研究和探讨。

4.重视史料形态研究陈垣在历史文献研究方面，非常注重对史料形态的研究。

他认为，史料形态对于史料的产生和传承具有重要的作用，它们不仅反映了当时的社会条件和历史背景，也体现了文化和语言的特点。

他在对古代文献进行研究时，总是先研究它们的形态特点，因为通过对史料形态的研究可以发现很多隐藏在史料中的信息。

5.倡导历史学与社会实践结合陈垣认为，历史学应该与社会实践结合起来，这样才能真正为社会发展服务。

他在多个场合强调，历史学应该着重分析社会现象的本质和发展规律，从而在社会实践方面发挥实际的作用。

他认为，历史学的探究不应该是为了孜孜不倦地挖掘过去，而是为了把握当代和未来，为人类未来的发展贡献自己的智慧和力量。

专题14 选修内容2022年高考真题1．（2022·广东·高考真题）阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。

材料北魏孝文帝认为使用近百年的都城平城“只是用武之地，非可文治”，而洛阳是帝宅王里，可“光宅中原”，故有意迁都。

由于迭经战乱，洛阳早已衰败，太和十七年（493）孝文帝巡幸洛阳，令穆亮和汉族人氏李冲，董爵等人筹划重建。

两年后，北魏“六宫及文武，尽迁洛阳。

”考古发掘证明，北魏洛阳城的核心格局继承和发展了中原正统王朝的都城模式和制度，主要建筑的规模、位置和名称等于魏晋一致。

迁洛早期重建的洛阳宫太极殿广泛吸收和借鉴了魏晋洛阳城、南朝建康城和平城太极殿的形制。

整个城市分为宫城、内城和外郭城。

布局谨严，规模宏大，远超前代。

筑外郭城以及在城内统一规划建造里坊，使郭城区域的功能进一步明确和丰富，是中国古代都城营建的一大创举。

三重城围都城行制的出现，也改变了过去都城前朝后市的布局。

开东魏、北齐邺都南城和隋唐长安城宏大整齐之先河。

——摘编至钱国祥《北魏洛阳外郭城的空间格局复原研究》等（1）概述孝文帝重建洛阳的原因和举措。

（2）简析北魏重建洛阳在古代都城发展史上的意义。

【答案】（1）原因：洛阳旧城衰败；为迁都做准备；便于对中原的控制，强化政权正统性。

举措：任用汉人筹划重建；融合南北建筑文化，重建魏晋洛阳城主体建筑；扩大城市规模，新建外郭城；统一规划里坊。

（2）使古都洛阳重现生机；成为中国古代后世都城建设的榜样；影响日韩等亚洲国家古代城市建设。

【详解】（1）原因：根据材料“由于迭经战乱，洛阳早已衰败”可知洛阳旧城衰败；根据材料“故有意迁都”可概括出为迁都做准备；根据材料“而洛阳是帝宅王里，可‘光宅中原’”可概括出便于对中原的控制，强化政权正统性。

举措：根据材料“令穆亮和汉族人氏李冲，董爵等人筹划重建”可概括出任用汉人筹划重建；根据材料“迁洛早期重建的洛阳宫太极殿广泛吸收和借鉴了魏晋洛阳城、南朝建康城和平城太极殿的形制”可概括出融合南北建筑文化，重建魏晋洛阳城主体建筑；根据材料“整个城市分为宫城、内城和外郭城。

[键入文字]“国家的国宝”陈垣：参加曹锟贿选是一生的污点11 月12 日，亚运会开幕当天，也是中国史学大师陈垣先生诞辰130 周年纪念日。

11 月21 日，国内数十位在陈垣研究、史学研究方面卓有实绩的专家学者齐集中山大学，追忆研讨这位广东籍学人、当代著名历史学家、教育家的学术贡献。

陈垣先生的长子陈乐素、嫡孙陈智超先生也都是著名的历史学家，新会陈氏祖孙三代均在史学领域内蔚为大家，是20 世纪中国学术史上的一段佳话。

陈智超先生应邀参加了此次研讨会，并接受羊城晚报记者的独家专访。

一、应该把汉学中心夺回中国羊城晚报：陈垣先生有一个重要观点，即应该把汉学中心夺回中国。

这句话是他在什么环境下讲的？他做过哪些努力？陈智超：这话他不止讲过一次，并不是一句即兴或者偶尔的话。

最早应该是1921 年，在北京大学研究所国学门会议上。

他当时的学生郑天挺回忆，陈老师(援庵)说：现在中外学者谈汉学，不是说巴黎如何，就是说西京(即日本京都)如何，没有提中国的。

我们应当把汉学中心夺回中国，夺回北京！羊城晚报：他在不同场合多次重申过这个观点。

陈智超：1929 年，陈垣先生在北平师范大学兼任过一段时间历史系主任。

他的学生柴德赓回忆说：援庵老师深以中国史学不发达为憾，常说日本史学家寄一本新著作来，无异一炮打到我的书桌上。

1931 年9 月14 日，胡适在日记里提到：陈垣问我，汉学正统这时候在西京，还是在巴黎呢？谈到这个问题的时候两个人就相对叹息，希望在十年之后，把汉学中心夺回到北京。

羊城晚报：在当时的知识分子中有这样想法的不止陈垣先生一位。

陈智超：对，包括胡适、傅斯年、陈寅恪等诸位先生，都深以为憾，并且有紧迫1。

《治学》阅读答案与翻译《治学》阅读答案与翻译治学（东汉）徐斡①昔之君子成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。

②学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。

民之初载，其蒙未知。

譬如宝在于玄室①有所求而不见白日照焉则群物斯辩矣学者心之白日也。

③学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。

有懿德，故可以经人伦；为美观，故可以供神明。

④夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。

故学者如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。

顾所由来，则杳然其选，以基难而懈之，误且非矣。

⑤倚立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。

故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。

⑥君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹②，没而后已。

故虽有其才而无其志，亦不能兴其功也。

志者，学之帅也；才者，学之徒也。

学者不才之不赡，而患志之不立。

是以为之者亿兆，而成之者无几，故君子必立其志。

【注】①玄室：暗室。

②亹亹（wěiwěi）：勤勉不倦的样子。

13、对下列句中加点词的解释不正确的一项是（）A、民之初载，其蒙未知载：开始B、人不学则无以有懿德懿：美，好C、矫首而徇飞徇：顺从D、学者不患才之不赡赡：供给，供养14、下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A、譬如宝在于玄室/有所求而不见白日/照焉则群物斯辩矣/学者/心之白日也。

B、譬如宝在于玄室有所求/而不见白日照焉/则群物斯辩矣/学者心之/白日也。

C、譬如宝在于玄室/有所求而不见/白日照焉/则群物斯瓣矣/学者/心之白日也。

D、譬如宝在于玄室/有所求/而不见白日/照焉则群物斯辩矣/学者心之/白日也。

15、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A、第②段告诉人们学习是用来通明精神、畅达思想、和悦情绪、修养品性的手段。

B、第④段用黄钟与缶、衮龙与被褐两组比较，阐明只有学了才知道“不学之困”的道理。

陈垣、陈寅恪对史料的认识与运用各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢陈垣：史料愈近愈繁。

凡道光以来一切档案、碑传、文集、笔记、报章、杂志，皆为史料。

陈寅恪：取材详备，宁详勿略。

在古今史学家中，善用多种史料著书而取得显著成绩者，代有其人，古人如司马光，近人如陈垣、陈寅恪等。

以下就陈垣、陈寅恪二人在研究中运用多种史料的情况稍做一些具体的介绍。

图为陈垣头像陈垣著作中使用的史料十分丰富。

他一再强调，搜集材料应力求完备，常以“竭泽而渔”作比喻。

他说：南方人在池塘中养渔种，鱼长大后，将水放出，逐条取鱼，一条不漏。

他的名著《元西域人华化考》引证各类文献多达二百一二十种，所用材料以诗文集和金石录为主，其中元、明人文集约百种。

除一般史家常用的正史、方志、杂记、随笔外，更广泛地利用了韵书、画谱、书法、进士录等，搜罗史料的详备程度堪称做到了“竭泽而渔”。

他在采用史料时，十分重视文集，这是他史学研究中的一个特点。

他研究元史，既肯定了《元史》的价值，认为它保存了许多原来的材料；又广泛利用元朝六十家的文集。

元西域人华化考，陈垣著陈垣一生重点研究宗教史，主要研究宗教和政治、社会的关系、研究宗教的盛衰变化情况，而不谈教义。

因此，他研究宗教史，不仅利用教会典籍，而且利用教外典籍。

他在《从教外典籍见明末清初之天主教》一文中，列举了必须参阅教外典籍的6条理由：可补教史之不足；可正教史之偶误；可与教史相参证；可见疑忌者之心理；反对口中可得反证；旁观议论可察人言。

陈寅恪看到这篇文章后，十分欣赏，于1934年4月6日致函陈垣，说：“顷读大作讫，佩服之至。

近来日本人佛教史有极佳之著述，然多不能取材于教外之典籍，故有时尚可供吾国人之补正余地(然亦甚尠矣)。

今公此作，以此标题畅发其蕴，诚所谓金鍼度与人者。

就此点言，大作不仅有关明清教史，实一般研究学问之标准作品也。

”另一方面，陈垣又利用宗教典籍，研究世俗历史。

他在《中国佛教史籍概论缘起》中说：“中国佛教史籍，恒与列朝史事有关，不参稽而旁考之，则每有窒礙难通之史蹟。