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中国近现代主要教育家及其教育思想在教育理论方面，一批爱国知识分子和教育家，出于提高民族科学和文化教育水平，实现振兴祖国的愿望，处于不同的立场，依据不同的理念，采取不同的方法，苦心孤诣，探索改造中国教育和中国社会之路，形成了多姿多彩的教育理论，使中国教育理论从简单模仿进入自我创造和初步民族化的阶段。
一、蔡元培教育思想蔡元培（1868-1940）：是近代著名的资产阶级民主主义教育家、革命家、政治家。
1912年任中华民国首任教育总长；1916年至1927年任北京大学校长，革新北大，开“学术”与“自由”之风；1920年至1930年，蔡元培同时兼任中法大学校长，是中国近代高等教育的奠基人。
1、“五育”并举的教育方针1912年蔡元培发表了《对于教育方针之意见》一文，提出了军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育“五育”并举的教育思想。
军国民教育即体育，目的是培养国民强健的体魄，强兵自卫，抵御外侮；实利主义教育即智育，目的在于国富民强；公民道德教育即德育，目的在于防止出现智欺愚、强凌弱、贫富悬殊现象，是军国民教育和实利主义教育的根本；世界观教育是蔡元培的首创，目的在于培养学生具有远大的目标和高远的见识，是教育的最高境界；美感教育即美育，目的在于陶冶性情，使人具有高尚的情操和美好的情感。
美感教育可以辅助德育，美育还具有和宗教相同的性质和功能，提出“以美育代宗教”的思想。
总之，“五育”是一个整体不可分割，但五育不是平分秋色，而是以公民道德教育为中心的德、智、体、美和谐发展的思想，这在中国近代教育史上是首创，适应了资产阶级改革封建教育的需要，顺应了社会发展的进步潮流。
1927年全国教育会议通过的教育宗旨：提高国民道德，锻炼国民体格，普及科学知识，培养艺术兴趣就包含了德、智、体、美、劳“五育”思想。
2、北京大学的改革北京大学的前身京师大学堂是一所充满封建官僚习气的学校，学生多为封建官僚子弟，入大学堂目的是为了升官发财，学术空气淡薄，封建文化泛滥，曾更换五任校长仍未能改变北大的风气。
梁启超的育人观梁启超，字观之，号黔峰，是中国近代著名的政治家、思想家、教育家和文化名人。
他的育人观被广泛认为是中国近代教育事业的重要理念之一。
梁启超的育人观注重培养人的全面发展，强调培养学生的品德修养、知识素养和实践能力。
他主张学以致用，注重实践教育，提倡学生在实践中培养能力和品质，使其成为有用之才。
梁启超的育人观强调培养学生的品德修养。
他认为，品德是一个人的根本，是一个人能否成为对社会有益的人的基础。
他主张培养学生的诚信、正直、勤奋和责任感，使其成为有道德修养的人。
梁启超强调学校应该注重品德教育，通过课堂教学、校园文化建设等方式，培养学生正确的价值观和道德观念。
梁启超的育人观也注重培养学生的知识素养。
他认为，知识是一个人发展的基础，是一个人能否在社会中立足的重要因素。
他主张学校应该提供优质的教育资源，提高教师的教学水平，培养学生的学习兴趣和学习能力。
他提倡学生要广泛涉猎各种学科，培养综合素质，不仅要有深厚的学科知识，还要具备批判思维和创新能力。
梁启超的育人观强调培养学生的实践能力。
他认为，实践是学生学习和发展的重要方式，只有通过实践，才能将学到的知识应用到实际生活中，提高学生的实际能力。
他主张学校应该开设实践课程，组织学生参加实践活动，培养学生的动手能力和解决问题的能力。
他提倡学生要勇于实践，不断探索和实践，不怕失败，从失败中吸取经验教训，不断提高自己。
梁启超的育人观强调培养学生的创新能力。
他认为，创新是社会进步和个人发展的重要动力，只有具备创新能力的人才能在激烈的竞争中立于不败之地。
他主张学校应该注重培养学生的创新思维和创新能力，激发学生的创造潜能。
他提倡学生要积极思考问题，勇于提出自己的观点，不断挑战自己，不断追求进步。
梁启超的育人观是一种全面发展的育人理念。
他认为，培养学生的品德修养、知识素养、实践能力和创新能力是教育的核心任务。
他强调学校应该创造良好的教育环境和教育氛围，为学生提供全面发展的机会和条件。
于漪：弘扬人文改革弊端──关于语文教育性质观的反思前言近年来，我国的高等教育改革不断推进，其中语文教育也在变革之中。
语文教育的性质观是语文教育的理论基础，但是目前存在的性质观却被有些人误解和歪曲，导致一些弊端。
本文将围绕于漪先生的思想，探讨如何弘扬人文，解决语文教育中的一些问题。
弘扬人文精神于漪先生强调了人文精神对教育的重要性，指出“中国古代教育追求的是‘文质彬彬，礼仪之邦’，发展到了近代，又强调‘君子博学，审问之义’以及‘实事求是’的原则，人文精神便是在这样的历史传承中形成和发展起来的。
”语文教育的性质应该是符合人文精神的，应该是以儒家文化为基础的教育，通过对古典文化和现代文明的对比研究，使学生明白文明的变迁和文化的历史演变。
同时也要培养学生倡导人文关怀的思想，这是人文教育的核心要素。
弊端的存在语文教育的改革不可避免地带来了一些弊端，主要表现在以下几个方面。
机械化教学在语文教育中，现在的老师往往会重视细节，拿出许多考试样卷，一个问题一个问题地分析，而忽略了对整体知识结构的梳理和思考。
这种教学方法容易出现讲解单一、花里胡哨的现象，使学生失去语文学习的灵魂和实际。
忽略了文化底蕴在现代语文教育中，许多教材中的传统文化元素和文学经典被削弱和减少。
教材内容过多地注重现代文献与日常用语的应用，而忽略了古代经典的讲解和思考，这样不仅使学生对语言文化的理解存在障碍，也干扰了语文教育科学性和文化意义上的对接。
现实化取向在现代语文教育中，对知识的讲解过于注重工具性和经济学意义，忽视了语言的本质特征和文化的符号、意义、价值和精神内涵，忽视了美感、价值和审美能力的培养。
这种现实化取向的教育会让学生失去对语文教育的兴趣和热情。
怎样才能解决问题针对以上弊端，我们需要从以下几个方面来改进语文教育。
加强人文关怀我们需要强化对人文关怀的培养，以帮助学生理解文化，感受美好，并形成精神上的归属感。
这不仅是对语文教育的一种透彻理解，更是久远的历史和文化传承过程中所发挥的基本力量。
高考作文素材“民国学人风度”多维解读与运用【素材一】陈寅恪——独立之思想，自由之精神陈寅恪海外留学18年，既未获得学士学位，也没有可以炫耀的博士桂冠，但这并不阻碍他成为名闻遐迩的学者。
他享有“盖世奇才”的美誉，精通近20个国家的语言，在语言学、史学、佛学等多领域都有极高的造诣。
“文革”时成为“孤独销魂人”，含冤离世。
没有博士头衔的陈寅恪，却被称为清华园中的“活字典”“教授的教授”。
36岁即和王国维、梁启超、赵元任出任清华国学探讨院四大导师。
陈寅恪上课有“三不讲”，幽默风趣，听课的教授远比学生多。
先生具有独立之人格、自由之精神，不吃日军面粉，拒绝台湾供应的优厚待遇。
在大灾难面前，陈寅恪始终恪守着民族的史学传统：“国可以亡，史不行断，只要还有人在书写她的历史，这个民族的文化就绵延不绝。
”在严酷的抗战环境中，陈寅恪坚韧地为后世留下了他对中国唐代历史的系统探讨。
“家亡国破此身留，客馆春寒却似秋”，在几乎没有参考书籍的状况下，陈寅恪撰写了两部不朽的中古史名著——《隋唐制度渊源略论稿》和《唐代政治史述论稿》。
在国际汉学界具有广泛影响的《剑桥中国史》提到陈寅恪时，赐予了异乎寻常的褒奖：“说明这一时期政治和制度史的其次个大贡献是宏大的中国史学家陈寅恪做出的，他提出的关于唐代政治和制度的观点，远比以往发表的任何观点扎实、严谨和令人信服。
”建国后沉醉于学术探讨的陈寅恪，拒绝出任中国科学院历史探讨所二所所长一职。
他说：“我的思想、我的主见完全见于我所写的王国维纪念碑的碑文中。
”陈寅恪在碑文中表达了这样的思想：读书治学，只有摆脱了世俗概念的桎梏，真理才能得以发扬。
陈寅恪认为，包括他和王国维在内的任何人，在学术上都会有错，可以商议和争辩，但假如没有独立的精神、自由的意志，就不能发扬真理，就不能探讨学术。
在这个意义上，他说：“我要请的人、要带的徒弟，都要有自由思想、独立精神，不是这样，即不是我的学生。
”晚年双目失明的陈寅恪耗费整整10年时间完成85万字的巨著《柳如是别传》，这部“痛哭古人，留赠来者”的书，展示了百年中国的一位高校者的大手笔。
山西大学附中2022高三第二学期3月模块诊断语文试题一、现代文阅读（10分）实用类文本阅读（本题共3小题，10分）阅读下面的材料，完成小题。
材料一：近日，教育部公布了第二批1035所全国中小学中华优秀文化艺术传承学校（以下简称“传承学校”）。
在全国中小学开展传承学校创建活动，旨在全面贯彻落实的精神，以核心价值观为引领，根植中华优秀传统文化深厚土壤，传承中华文化基因，引导青少年学生在学习中华优秀传统文化艺术、参与丰富多彩的美育活动的过程中，培育深厚的民族情感，增强文化自信。
第二批传承学校体现了三个特点。
一是实现了31个省（区、市）全覆盖，实现了城区、镇区和乡村学校的全覆盖。
二是传承项目种类丰富。
各地各校充分发掘传统文化资源，培育传承项目，各级非物质文化遗产项目占比近55%。
三是凸显育人特质。
传承学校以教育教学为基础，以实践活动为载体，以师资队伍建设为支撑，采取专兼职教师结合的方法，聘请社会艺术工作者、民间艺人、非遗传承人进校园开展传承项目教育教学活动。
以成果展示为助推，营造向真、向善、向美、向上的校园文化。
（摘自2022年2月7日教育部网，有删改）材料二：某杂志社进行了一次关于传统文化进校园的调查，部分调查结果如下：教师对传统文化的了解程度教师眼里导致活动开展困难的因素材料三：202X年，教育部印发了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，要求把中华优秀传统文化融入课程和教材体系，有序推进中华优秀传统文化教育。
然而，轰轰烈烈的活动之后，不少学校发现，师资缺、涵养浅，不系统，课时紧、不持久，家校分……成为实践中几乎所有学校都要面对的问题。
弘扬传统文化，学校是最现场，课堂是主阵地，教师是基础。
“教师本身的素养、人文价值，学术专业水平和教书育人的精神非常重要。
仅从这三个方面来说，我们传统文化教育的师资仍很欠缺。
”在中国人民大学国学院教授袁济喜看来，教师数量不足、内涵不够使系统的传统文化教育难以展开。
“当前，传统文化进校园以一种嵌入式、掺沙子式的模式开展，是对现有教育体制的有益补充，应该充分肯定这种进步。
钱伟长人文教育思想实施一、“我们首先培育的是一个全面进展的人〞学校是培育人的地方，培育什么样的人，怎样培育人，是钱伟长在办学实践中长期思考的问题。
他说:我们培育的同学首先应当是一个全面的人，是一个爱国者，一个辩证唯物主义者，一个有文化艺术修养、道德品质高尚、心灵奇异的人;其次，才是一个拥有学科、专业学问的人，一个将来的工程师、特地家。
［1］239作为社会主义中国的科技工，首先是一个爱国者，辩证唯物主义者，一个有文化修养、心灵奇异的人，其次才是一个有专业学问的人。
［2］我们首先培育的是一个全面进展的人，一个有道德、有修养、能负责的公民，其次才是一个特地家。
［3］278钱伟长认为，教育的目的不单是培育特地人才，提高人的文化素养，培育“全面进展的人〞才是教育的根本目的。
为到达这一目的，必需重视和推行素养教育。
为此，钱伟长从德、智、体、美等方面对素养教育的内涵进展了全面的阐述。
关于德育教育。
钱伟长特殊重视对同学道德品质的培育和精神境界的提升。
他说:“青少年是国家和民族的将来，在同学中加强和改进德育工作，特殊是加强道德教育，目前显得尤为紧迫。
〞［3］184对于老师在德育工作中的作用问题，钱伟长说:“德育工作应当由全体老师共同担当。
为人师表，言传身教，教书育人，每位老师都责无旁贷。
〞［4］305“每一位老师都要做同学的思想工作，教书育人是老师的职责。
〞［5］针对学校重智育、轻德育的现象，钱伟长提出了批判，并对德育和智育的关系作了阐述。
他说学校教育是两个方面的教育:第一，要转变你们的人生观，使你们生活有目的。
其次，你们要获得建立国家的技术和学问。
一个是给你们武器，一个是坚决你们的方向。
［6］225所谓“给你们武器〞，指的是智育教育，同学到学校学习是为了猎取学问和技能。
但仅仅学习学问又不够，学习还要有目的。
所谓“坚决你们的方向〞，谈的是德育教育，就是要加强同学价值观、人生观的培育。
“我们的同学首先要学会做人，做一个正直的人，一个有学问的人，一个对社会有奉献的人〞，［3］129老师“应当给学问以生命，在传授学问的过程中，让同学懂得做人的道理。
第２７卷第７期 ２０１２年７月 乐山师范学院学报
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｌｅｓｈａｎ Ｎｏｒｍａｌ ＵＩｌｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｖｏ１．２７．Ｎｏ．７
Ｊｕ１．２０１２
论陈垣史学思想中的正统观 徐美洁 （上海大学文学院，上海２ｏ０４４４）
摘要：梁启超在《新史学》一文中，认为史学“正统论”是君主专制下的一种思维谬误，应该摒弃。而作为新史学的另一 代表人物陈垣，则主张在历史书写中不但要有正统观，而且立场鲜明地维护汉民族与汉文化的正统观。这与他在抗战期间 的学术背景与学术转向有很大关系。陈垣认为正统观并非是出于某个人或某个民族中心主义的产物，而是在历史发展过程 中自然形成的民族意识。 关键词：陈垣；新史学；正统观；民族意识 中图分类号：１２０６ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００９—８６６６（２０１２）０７－ｏｏ６８一ｏ４
梁启超在１９０２年发表《新史学》一文，提出建 设“新史学”的主张。之后，胡适又发出“整理国故” 的号召，北大又于１９２２年成立了“国学门”，当时 的中国史学界开始了一个全新的转向。而陈垣作 为国学门委员会委员，担任明清史料整理会主席 和考古会常务干事，是国学门的主干力量。从他在 目录学、校勘学、年代学、避讳学上的成就来看，正 如张荣芳在纪念陈垣先生的文章中所写，陈垣先 生“是‘新史学’的倡导者、实践者”…。，这是毫无 疑问的。但在史学书写的正统论问题上，陈垣与新 史学开创者梁启超的观点是相左的。陈垣先生主 张历史书写中的汉文化正统观，与他在抗战期间 的学术思考与转向有密切的关联，而且他的正统 观是有着充分的史实依据来论证的。 一、主张史学书写中的正统观 正统观，是在中国历史发展中自然形成的，涵 括民族、政治、文化等多重意义的一种思想【２】１４。其 渊源可上溯至诸夏部落形成之时。出于夏部落间 凝聚与发展的需要，从而发展出“华夷之辨”，“非 我族类，其心必异”等华夏正统观。孔子《春秋》笔 法，董仲舒《春秋》公羊学对大一统观念的推衍，又 使得正统观在政治上是否一统，以及思想上是否 “尊儒术”等有了内涵上的扩充。正统观念发展至 理学盛行的北宋，经过欧阳修、司马光、朱熹、苏轼 等人的理论阐发和辩难，逐渐成为中国古代修史 者所要辨明的首要问题，即政权的合法性与正当 性。历代史家，在书写时，虽然对一些具体朝代的 正朔观点有时不一致，如司马光以魏为正统纪年， 而朱熹则于此持反对意见，作《通鉴纲目》纠其说， 以蜀汉为正统，其中不乏有所处立场不同而产生 意见不一的原因。但对是否要辨正统这一点，大多 数的史家是持肯定意见的。但也有学者认为史学 中不必先持正统观的，其中也有一些代表性的意 见。如元代的杨奂，就认为“正统之说，祸天下后世 甚矣”翻。至近代，新史学的提倡者梁启超对“正统 论”进行了批驳，他在《论正统》一文中写道：“中国 史家之谬，未有过于言正统者也。言正统者，以为
向陈垣学教书与读书陈垣（海鹏绘）在大师云集的近代学术史上，陈垣是一个特例，他自学成才，既无师承也未读大学，更无留洋史，他一生的学问全部来自于传统文化的熏陶，来自于他求知若渴、数十年如一日的读书与研究。
陈垣的书斋取名“励耘”，“励耘”是其父的表字，他用这个名字表明自己坚持耕耘的精神。
北京师范大学有启功先生设立的奖学金，却命名为“励耘奖学金”，是用的他恩师的书斋名，可见陈垣先生对启功先生一生的影响。
在陈垣先生百年诞辰时，启功先生曾作文回忆先生，文中可见陈垣是如何手把手地让一个只有小学学历的启功成为响当当的大学教授！从中我们也能深刻体会如何成为好的、合格的教师。
启功先生记忆最深的是老师常说：1、教一班中学生与在私塾屋里教几个小孩不同，一个人站在讲台上要有一个样子。
人脸是对立的，但感情不可对立。
2、万不可有偏爱、偏恶，万不许讥诮学生。
3、以鼓励夸奖为主。
不好的学生，包括淘气的或成绩不好的，都要尽力找他们一小点好处，加以夸奖。
4、不要发脾气。
你发一次，即使有效，以后再有更坏的事件发生，又怎么发更大的脾气?万一发了脾气之后无效，又怎么下场?你还年轻，但在讲台上即是师表，要取得学生的佩服。
5、教一课书要把这一课的各方面都预备到，设想学生会问什么。
陈老师还多次说过，自己研究几个月的一项结果，有时并不够一堂时间讲的。
6、批改作文，不要多改，多改了不如你替他做一篇。
改多了他们也不看。
要改重要的关键处。
7、要有教课日记。
自己和学生有某些优缺点，都记下来，包括作文中的问题，记下以备比较。
8、发作文时，要举例讲解。
缺点尽力在堂下个别谈;缺点改好了，有所进步的，尽力在堂上表扬。
9、要疏通课堂空气，你总在台上坐着，学生总在台下听着，成了套子。
学生打呵欠，或者在抄别人的作业，或看小说，你讲的多么用力也是白费。
不但作文课要在学生座位之间走走。
讲课时，写了板书之后，也可下台看看。
既回头看看自己板书的效果如何，也看看学生会记不会记。
可编辑修改精选全文完整版2023-2024学年山东省青岛市四区高三（上）期中考试语文试题试卷及答案一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：人都生活在自己的时代，没有哪个人能够超越自己的时代。
人都是从自己所处的时代和个人处境观察事物和世界的，中国传统文化的创造者都是生活于具体时代的现实的人。
他们的思想之所以伟大，而且具有超越时代的智慧。
真正伟大的思想既有时代性，又具有超越时代的永恒性。
有人认为，儒学乃至整个传统文化中凡是能留传下来的都是精华，不是精华的早就被历史淘汰了，“取其精华，去其糟粕”的提法是不对的。
这样说对吗？我认为只说对了一半。
留传下来的既有精华，而是人的选择，尤其是处于统治地位的当权者的选择，而是要经过时代和历史的过滤与筛选，而过滤与筛选的标准不可能脱离阶级的标准，当然有他的标准。
乾隆编《四库全书》时的取舍和删改也有其标准。
我们处于社会主义中国，对待传统文化同样有我们的标准，去其糟粕”。
有人认为，什么是“精华”，什么是“糟粕”，文化不像苹果，烂在哪里，可以一分为二，去掉烂的，对待传统文化不可能采取简单的拿来主义，必须经过自己的咀嚼，这就是阅读和理解。
只是每个时代、每个阶级关于“精华”与“糟粕”的标准不同而已。
对我们来说，区别精华与糟粕的标准是马克思主义的标准。
在中国特色社会主义建设中，一切迷信的、落后的、反动的都是糟粕。
用什么观点来解读传统文化是至关重要的。
以西释儒、以儒释儒，抑或坚持用历史唯物主义观点分析传统文化，其差别之大是不言自明的。
在当代中国，肯定是个有争议的问题。
我们认为，马克思主义不可能取代儒学，那么无论是照着讲还是接着讲，都仍然囿于儒学传统范围内，而不能生发出新的与时代相适应、与历史进步方向相一致的思想，那么重视传统文化有什么意义呢？传统之所以可贵，产生新的思想。
（摘编自陈先达《文化的时代性》）材料二：对待传统文化，我们要把“传”和“承”区分开来，一方面坚持无条件、有意识地“传”，中国的文化特别是传统文化不仅能够在我们国家发挥作用，也可以为世界提供有益的经验。
