古书的标点与翻译
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古书标点
古书的标点
1、何为“句读”？
我国古代称给文章断句为“句读”。古人研读经书要自 己断句，一句话读完，常在字的旁边加圆圈或打勾，这种地
方叫做“句”；一句话没完，但需要停顿一下，就在字的下
面加以顿点儿，这种地方叫做“读”。
(BACK)
2、句读符号
ヽ 一般用于句子中间的停顿。《说文》：“有所 绝止而识之也。” し 用于段末或句未的停顿《说文》：“钩识也。” 〇 用于句未的停顿。
但要判断词与词之间的关系，必须了解古今词义异同。如： “子路问事君子曰勿欺也而犯之” （《论语.宪问》） 此句“曰” 、“也” 二处易断，难在“事” “犯”二字 上。如断为：子路问事，君子曰：“勿欺也，而犯之。” 说是 “子路问别人一件事，有个君子告诉他，不要欺侮，去打他 吧！” 真是天方夜谭。
子路问事君子，曰：“勿欺也，而犯之。”
(BACK)
C 、 句中习惯用语。 一是对话用“曰”字。但要注意一人之辞而用“曰”字。例如： 庄暴见孟子曰暴见于王王语暴以好乐暴未有以对也曰好乐何如 （《孟子 梁惠王下》） 二是引文处断句。 臣闻圣王为政赏不避仇雠诛不择骨肉书曰不偏不党王道荡荡 三注意从修辞章法上断句 如《劝学》《五蠹》等多用对比、排偶句，易于掌握。
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在
高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！” 志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江 河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于 泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃 援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。 曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹 曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾 心也。吾于何逃声哉？”
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不
辍，子路入见，曰：“何夫子之娱也？ ”
1、何为“句读”？
我国古代称给文章断句为“句读”。古人研读经书要自 己断句，一句话读完，常在字的旁边加圆圈或打勾，这种地
方叫做“句”；一句话没完，但需要停顿一下，就在字的下
面加以顿点儿，这种地方叫做“读”。
(BACK)
2、句读符号
ヽ 一般用于句子中间的停顿。《说文》：“有所 绝止而识之也。” し 用于段末或句未的停顿《说文》：“钩识也。” 〇 用于句未的停顿。
但要判断词与词之间的关系，必须了解古今词义异同。如： “子路问事君子曰勿欺也而犯之” （《论语.宪问》） 此句“曰” 、“也” 二处易断，难在“事” “犯”二字 上。如断为：子路问事，君子曰：“勿欺也，而犯之。” 说是 “子路问别人一件事，有个君子告诉他，不要欺侮，去打他 吧！” 真是天方夜谭。
子路问事君子，曰：“勿欺也，而犯之。”
(BACK)
C 、 句中习惯用语。 一是对话用“曰”字。但要注意一人之辞而用“曰”字。例如： 庄暴见孟子曰暴见于王王语暴以好乐暴未有以对也曰好乐何如 （《孟子 梁惠王下》） 二是引文处断句。 臣闻圣王为政赏不避仇雠诛不择骨肉书曰不偏不党王道荡荡 三注意从修辞章法上断句 如《劝学》《五蠹》等多用对比、排偶句，易于掌握。
伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在
高山。钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！” 志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江 河！”伯牙所念，钟子期必得之。伯牙游于 泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃 援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。 曲每奏，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹 曰：“善哉，善哉，子之听夫志，想象犹吾 心也。吾于何逃声哉？”
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不
辍，子路入见，曰：“何夫子之娱也？ ”
古书的注释、标点与翻译
郑《六艺论》“注《诗》，宗毛为主，毛义若隐略，则 更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。”
毛亨传
郑玄笺
郑玄笺
毛亨传
郑玄笺
义疏 义疏：疏通其义，又称“疏”、“注疏”、 “义注”、“讲疏”等。 既释经文，又兼释注文，通常都是先注后疏， 例如《周礼注疏》汉郑玄作注，唐贾公彦疏； 《尔雅注疏》晋郭璞作注，宋邢昺疏。
《国语》：“人三为众，兽三为群，女三为粲。” 《左传》：“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。”
两汉—唐。初兴到保守。 今文学派：阐发“微言大义”，讲谶纬之学，注释 往往繁琐冗杂。 古文学派：重文字训诂，考证名物制度，注释循经 立训，简约质朴，不离经空发。古文学派的这种 学风，人称“朴学”、“汉学”。 两汉注家：贾逵、服虔、马融、郑兴、郑众、许慎、 郑玄（郑家）。 三国：王肃（王学） 魏晋南北朝：义疏体形成，集解体出现 隋唐：孔颖达《五经正义》
赵歧《孟子章句· 梁惠王篇》原文“孟子见梁惠王。王 曰：‘叟不远千里而来，将以利吾国乎？’” 赵歧《章句》“曰，辞也。叟，长老之称也，犹父也。 孟子去齐，老而至魏，故王尊礼之。曰：父不远于千里之 路而来至此，亦将有可以为寡人兴利除害者乎？”
东 汉 赵 岐 《 孟 子 章 句 》
·
集解类
集解类：汇集众说并加上编者意见的一种注释，
疏通古代书面语言的矛盾障碍总结前人注疏经验阐明训诂的体制和义例方式和方法原则和应用以便更好地指导训诂以及与此相关的古文教学古籍整理词典编纂等工作以体现其系统性实习性综合性特征的应用科学
古书的注解、标点与翻译
第一节 古书的注解
一、古书注解与训诂、训诂学
对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作，谓 之给古书作注，主要有今注和古注。
毛亨传
郑玄笺
郑玄笺
毛亨传
郑玄笺
义疏 义疏：疏通其义，又称“疏”、“注疏”、 “义注”、“讲疏”等。 既释经文，又兼释注文，通常都是先注后疏， 例如《周礼注疏》汉郑玄作注，唐贾公彦疏； 《尔雅注疏》晋郭璞作注，宋邢昺疏。
《国语》：“人三为众，兽三为群，女三为粲。” 《左传》：“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。”
两汉—唐。初兴到保守。 今文学派：阐发“微言大义”，讲谶纬之学，注释 往往繁琐冗杂。 古文学派：重文字训诂，考证名物制度，注释循经 立训，简约质朴，不离经空发。古文学派的这种 学风，人称“朴学”、“汉学”。 两汉注家：贾逵、服虔、马融、郑兴、郑众、许慎、 郑玄（郑家）。 三国：王肃（王学） 魏晋南北朝：义疏体形成，集解体出现 隋唐：孔颖达《五经正义》
赵歧《孟子章句· 梁惠王篇》原文“孟子见梁惠王。王 曰：‘叟不远千里而来，将以利吾国乎？’” 赵歧《章句》“曰，辞也。叟，长老之称也，犹父也。 孟子去齐，老而至魏，故王尊礼之。曰：父不远于千里之 路而来至此，亦将有可以为寡人兴利除害者乎？”
东 汉 赵 岐 《 孟 子 章 句 》
·
集解类
集解类：汇集众说并加上编者意见的一种注释，
疏通古代书面语言的矛盾障碍总结前人注疏经验阐明训诂的体制和义例方式和方法原则和应用以便更好地指导训诂以及与此相关的古文教学古籍整理词典编纂等工作以体现其系统性实习性综合性特征的应用科学
古书的注解、标点与翻译
第一节 古书的注解
一、古书注解与训诂、训诂学
对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作，谓 之给古书作注，主要有今注和古注。
古书的注释、标点与翻译
古书的注解、 古书的注解、标点与翻译
第一节 古书的注解
一、古书注解与训诂、训诂学 古书注解与训诂、
对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作， 对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作，谓 之给古书作注，主要有今注和古注。 之给古书作注，主要有今注和古注。 古注，古代属于小学范畴之一 训诂， 古注，古代属于小学范畴之一——训诂，它同 训诂 音韵、 音韵、文字构成古代文献语言学
言部》 说教也，从言，川声。 《说文解字·言部》：“训，说教也，从言，川声。”段 说文解字 言部 说教者，说释而教之，必顺其理， 注：“说教者，说释而教之，必顺其理，引申之凡顺皆 曰训。 曰训。” 《说文》：“诂，训故言也。从言，古声。”段注： 说文》 训故言也。从言，古声。 段注： 故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。 “故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。 训故言者，说释故言以教人，是之谓诂……。训故者， 训故言者，说释故言以教人，是之谓诂 。训故者， 顺释其故言也” 顺释其故言也”。
三国·魏 何晏 论语集解·雍也 何晏《 雍也》 三国 魏·何晏《论语集解 雍也》： 樊迟问知。子曰。务民之义。 樊迟问知。子曰。务民之义。王曰务所以化道民 敬鬼神而远之。可谓知矣。 之义敬鬼神而远之。可谓知矣。包曰敬鬼神而不黩 问仁。曰。仁者先难而后获。可谓仁矣。孔曰先 问仁。 仁者先难而后获。可谓仁矣。 子曰。知者乐水。 劳苦而后得功此所以为仁子曰。知者乐水。包曰知者 仁者乐山。 乐运其才知以治世如水流而不知己仁者乐山。仁者乐如 知者动。 山之安固自然不动而万物生焉知者动。包曰日进故动仁 者静。 知者乐。 者静。孔曰无欲故静知者乐。郑曰知者自役得其志故 仁者寿。 乐 仁者寿。包曰性静者多寿考
宗毛为主，毛义若隐略， 郑《六艺论》“注《诗》，宗毛为主，毛义若隐略，则 六艺论》 注 更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。 更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。”
第一节 古书的注解
一、古书注解与训诂、训诂学 古书注解与训诂、
对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作， 对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作，谓 之给古书作注，主要有今注和古注。 之给古书作注，主要有今注和古注。 古注，古代属于小学范畴之一 训诂， 古注，古代属于小学范畴之一——训诂，它同 训诂 音韵、 音韵、文字构成古代文献语言学
言部》 说教也，从言，川声。 《说文解字·言部》：“训，说教也，从言，川声。”段 说文解字 言部 说教者，说释而教之，必顺其理， 注：“说教者，说释而教之，必顺其理，引申之凡顺皆 曰训。 曰训。” 《说文》：“诂，训故言也。从言，古声。”段注： 说文》 训故言也。从言，古声。 段注： 故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。 “故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。 训故言者，说释故言以教人，是之谓诂……。训故者， 训故言者，说释故言以教人，是之谓诂 。训故者， 顺释其故言也” 顺释其故言也”。
三国·魏 何晏 论语集解·雍也 何晏《 雍也》 三国 魏·何晏《论语集解 雍也》： 樊迟问知。子曰。务民之义。 樊迟问知。子曰。务民之义。王曰务所以化道民 敬鬼神而远之。可谓知矣。 之义敬鬼神而远之。可谓知矣。包曰敬鬼神而不黩 问仁。曰。仁者先难而后获。可谓仁矣。孔曰先 问仁。 仁者先难而后获。可谓仁矣。 子曰。知者乐水。 劳苦而后得功此所以为仁子曰。知者乐水。包曰知者 仁者乐山。 乐运其才知以治世如水流而不知己仁者乐山。仁者乐如 知者动。 山之安固自然不动而万物生焉知者动。包曰日进故动仁 者静。 知者乐。 者静。孔曰无欲故静知者乐。郑曰知者自役得其志故 仁者寿。 乐 仁者寿。包曰性静者多寿考
宗毛为主，毛义若隐略， 郑《六艺论》“注《诗》，宗毛为主，毛义若隐略，则 六艺论》 注 更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。 更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。”
5古书的注解、句读及翻译
3
高诱《战国策注》 《吕氏春秋注》 《淮南子注》 何休《春秋公羊传解诂》（注） 王逸《楚辞章句》（注） 服虔《春秋左氏传注》
4
魏晋南北朝 : 何晏《论语集解》 魏王弼《周易注》 《老子注》 郭象《庄子注》 郭璞《尔雅注》 杜预《春秋左氏经传集解》
5
魏晋南北朝三大注:
裴松之《三国志注》 刘孝标《世说新语注》 郦道元《水经注》（疑为汉· 桑钦著《水经》）
三碩 歲鼠 貫碩 女鼠 莫無 我食 肯我 顧黍
31
貫古亂反是《经典释文》的注音，唐陆德明 著。它汇集了唐代以前各家给先秦经书（包 括《老子》和《庄子》，因为《老子》《庄 子》在唐代也被称为经）所做的注释（以注 音为主，也有少数羲训），注音（兼释羲） 总集。先秦古籍中的注音，一般都摘自《经 典释文》。这部书本来是脱离具体注释对象 的一部完整的著作，宋代以后，人们才把它 的注释移到每本书相应的正文之下。
32
沈：指沈重， 穴 下 之 箋 著《毛诗音》， 同 辭 云 反 已失传。 土職逝
如樂往 字土也 他有往 古德矣 反之將 沈國去 徒○女 古樂與 反音之 訣洛訣 古注別
逝 將 去 女 適 彼 樂 土
33
大 或食 大 於碩 汝 宜 之 往 令 三 斂 碩 羲 箋 不 謂人 鼠 鼠大 國 故 彼 矣 恩 載 我 鼠 曰 云 作 之禾 能 屬至 也 也 樂 將 德 以 財 碩 國 爰 鼫 雀 苗 人 有 是 ○ 言陆机：晋人，著《毛诗曰 土去眷來君鼠人 鼠 鼠 人 立 鼫 徙 傳 往草木鸟兽虫鱼疏》。 也 者汝顧事非無疾 之 逐 交 鼠○ 貫 將 以 之 我 汝 直 食 其 【 字 則前 正事去此彼也矣重我君疏 其 按走 兩 義 ○ 者 樂 樂 君 曾 斂 黍 重 】 義 此入 腳 陸曰 正 謂 土 土 既 無 於 猶 斂 碩 或 經樹 於 機碩 羲 我 若 有 如 於 我 言 畏 鼠 如 作空 頸 疏大 曰 往 往 德 是 我 又 國 人 至 陸 碩中 上 云釋 釋 之 則 之 與 之 不 君 比 得 言 鼠亦 跳 今詁 詁 他 曰 國 之 處 修 國 之 我 訓有 舞 河文 文 國 得 我 訣 肯 其 君 碩 所 之五 善 東釋 ○ 將 我 所 別 以 政 無 鼠 ○ 為技 鳴 有獸 箋 去 所 以 言 教 我 重 言 正
文言文古书注解及翻译
《论语》是我国古代儒家经典之一，由孔子弟子及其再传弟子编纂而成。
书中记载了孔子及其弟子的言行，体现了儒家思想的核心价值观。
本文将对《论语》中的一段经典语句进行注解及翻译。
原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”注解：1. 子曰：孔子说。
2. 学而时习之：学习并按时温习。
学，指学习知识；而，连词，表顺承；时，按时；习，温习。
3. 不亦说乎：难道不是一件愉快的事吗？不亦，难道不是；说，通“悦”，愉快。
4. 有朋自远方来：有志同道合的朋友从远方来。
有，表示存在；朋，朋友；自，从；远方，指远方的地方。
5. 不亦乐乎：难道不是一件快乐的事吗？不亦，难道不是；乐，快乐。
6. 人不知而不愠：别人不了解自己，却不生气。
人，别人；不知，不了解；而不，却；愠，生气。
7. 不亦君子乎：难道不是君子吗？不亦，难道不是；君子，有道德、有修养的人。
翻译：孔子说：“学习并按时温习，难道不是一件愉快的事吗？有志同道合的朋友从远方来，难道不是一件快乐的事吗？别人不了解自己，却不生气，难道不是君子吗？”这段话表达了孔子对学习的重视，以及对待人际关系的态度。
他认为，学习是一件愉快的事，通过学习可以提升自己的修养。
同时，他强调对待朋友要真诚、宽容，对待别人不了解自己时要保持平和的心态，这些都是君子的品质。
总结：《论语》中的这段话，简洁而深刻，富含哲理。
它告诉我们，学习要持之以恒，对待朋友要真诚、宽容，对待别人不了解自己时要保持平和的心态。
这些思想对于我们今天的生活仍具有重要的指导意义。
古书的标点
• 因此，“句读”实际上只标明了一篇文章 中各个句子的起讫 • 至于各个句子是什么语气，是陈述还是疑 问，还是感叹，各个句子之间是什么关系 ，是和前面一个分句组成一个复句，还是 和后面一个分句组成一个复句，还是本身 就是一个完整的句子，这些只有标点者心 里有数，在句读上是表达不出来的。
二、 古文标点的原则
十 十 年 年 春 春 、 、 齐 齐 师 师 伐 伐 我〇 我
し
• 古代的书籍文章不但没有现在通行的一套标点符号 ，而且一般也没有句读的标志，整篇文章或全书字 字相连，因此古人很重视句读的训练。 • 《礼记· 学记》：“比年入学，中年考校，一年视离 经辨志。”郑玄注：“离经，断句绝也。”孔颖达 疏：“离经谓离析经理，使章句断绝也。”可见“ 离经”就是指断句，也就是把一篇文章的层次句子 分开。 • 韩愈《师说》：“彼童子之师，授之书而习其句读 也。”一个小孩的老师主要就是给他讲书，并让他 熟悉句读，可见古代从“童子”的时候就要进行句 读的训练。
• 古文不象六艺经传有各科，无所谓通习；六 艺经传是当时的必读书，内容庞杂，也不可 能对其中各科都爱好。正确的标点应该是：
• ‚李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经 传皆通习之。 ‛
• 李子蟠爱好的是古文，通习的是六艺经传， 这样才符合韩愈的原意。 • 断句的人由于没有读懂原文所以断错了句。
• 但是断句没有错误，并不表示对文章的理 解一定正确，有时断句虽然正确，但由于 标点符号用得不对，也可以看出实际上并 没有真正理解文章的意思。例如： • （误）： 兴元中，有僧曰发钦，以其道高 ，居径山。时人谓之径山长者。（《唐语 林》卷一） • 可见，这样标点是错误的。标点者把句与 句之间的关系，或者说把句子的层次弄错 了。
• ‚„„且前致词称贽，其文颇涉猎前言。‛
古书的标点与翻译
（二）盡可能採用直譯 切忌增字為訓。譯文要做到不增不減，增字為 訓，不但有失原書本義，而且有害譯文的意思 表達。例如： 每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右高呼萬歲。 （《史記· 酈生陸賈列傳》 陸賈每次向高帝上奏一篇，高帝從來都沒有不 稱好的。傳給左右的大臣看，他們都歡呼萬歲。 譯文加進了“向高帝”、“從來都”、“傳給 左右的大臣看”等詞語，反而顯得拖泥帶水。 “陸賈每次上奏一篇（奏摺），高帝沒有不稱 好的。群臣歡呼萬歲。”
3 、以特定文例为参考。古人写作往往有自己 特定的行文规则和语言风格，比如整齐的句式， 丰富的修辞（特别是对偶、排比、反复、互文 等），掌握这些行文规则和语言风格，可以帮 助断句。 如：青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之， 而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规， 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳 则直，金就砾则利。君子博学而日参省乎己， 则知明而行无过矣。（《荀子 劝学》）
昔 泣 乎 失 一 文 用 更 主 以
周 涕 對 時 遇 文 老 為 始 未
人 於 曰 是 也 德 用 武 立 嘗
有 途 吾 以 對 成 老 武 好 一
仕 者 仕 泣 曰 就 主 節 用 遇
數 人 數 也 吾 始 亡 始 少
不 或 不 人 年 欲 後 就 年
遇 問 遇 曰 少 仕 主 武 吾
年 之 自 仕 之 宦 又 主 年
老 何 傷 奈 時 人 用 又 又
白 為 年 何 學 君 武 亡 老
首 泣 老 不 為 好 吾 少 是
《论衡 逢遇》： 昔周人有仕數不遇，年老白首，泣涕於塗 者，人或問之：“何為泣乎？”對曰：“ 吾仕數不遇，自傷年老失時，是以泣也。 ”人曰：“仕奈何不一遇也？”對曰：“ 吾年少之時，學為文。文德成就，始欲仕 宦，人君好用老。用老主亡，後主又用武 ，吾更為武。武節始就，武主又亡。少主 始立，好用少年，吾年又老。是以未嘗一 遇。”
古书的标点
这里的“国”与下文的“直”、“贼”押韵。这
三个字我们现在读起来是不押韵的但它们在上古 的时候都属于“职”部。 从行文上看，这首歌基本上都是四字句，“兮” 字前面四个字，“兮”字后面四个字。“我无忠 诚兮何故”这一句在“兮”字后面只有“何故” 两个字，也与整首歌的文例不同。所以正确的标 点应该是： “赵王饿，乃歌曰：‘诸吕用事兮刘氏微，迫胁 五侯兮，强授我妃。我妃既妒兮，诬我以恶，谗 女乱国兮，上曾不寤。我无忠诚兮，何故弃国， 自快中野兮，苍天与直。吁嗟不可悔兮，宁早自 贼。’”
去 者 何 与 药
（佗）复 与 两 钱 散 成 得 药 五 六 岁 亲 中 人 有 病 如 成 谓 成 曰 卿 今 强 健 我 欲 死 忍 无 急 去 药 以 待 不 祥 成 之 后 十 八 岁 成 病 竟 发 无 可 服 以 至 于 死
复与两钱散，成得药去。五六岁， 亲中人有病如成者，谓成曰：“卿今 强健，我欲死，何忍无急去药，以待 不祥？”成与之。后十八岁，成病竟 发，无药可服，以至于死。
Hale Waihona Puke 再如：诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投
水死者十余万，斩首亦如之。（《资自通 鉴》卷三十七）
这是不近情理的。兵士投水是为了逃命，淹死并 不出于自愿。“投水”后面应该加逗号，意思就 清楚了。这就是说兵败之后，士卒们争着投水逃 命，但在水中淹死的有十余万之多。正确的标点 是： “诸垒相次土崩，悉弃其器甲，争投水，死者十 余万，斩首亦如之。 ”
一般战车，尊者居左，御者居中， 参乘居右。
四匹马拉的独辕车
我国上古时期，一般人乘车时都是立乘， 从车的后面登车，站立在车厢里 。
西汉是双辕车逐渐兴盛的时代。
辕门
1.古代帝王巡狩、田猎的止宿处，以车为藩；出 入之处，仰起两车，并两车辕以表示门，称辕门 2.领兵将帅的营门。 3.地方高级官署的外门。
古代汉语---古文标点与古文翻译
古文标点的要求
❖ 1.字句必须能讲得通 ❖ 2.内容必须符合情理 ❖ 3.语句必须符合文言语法 ❖ 4.押韵的文字必须符合古韵
1.字句必须能讲得通
❖ 綦毋张丧车从韩厥曰请寓乘从左右皆肘之使 立于后（《左传·成公二年》）
❖ 綦毋张丧车，从韩厥曰：“请寓乘。”从左 右，皆肘之，使立于后。
❖ 綦毋张丧车，从韩厥曰：“请寓乘，从左 右。”皆肘之，使立于后。（王伯祥《春秋左传读
列传》，中华1962《中华活页文选》合订本）
❖ 夫功者难成而易败，时者难得而易失也； “时乎时，不再来！”愿足下详察之。
标点古文的方法
❖ 1.识字辨义是标点古文的前提 ❖ 2.要熟悉文言的词法句法 ❖ 3.要掌握足够的古代文化知识 ❖ 4.充分利用文言虚词 ❖ 5.充分考虑行文特点
1.识字辨义是标点古文的前提
4.充分利用文言虚词
❖ 建一官而三物成，能举善也夫。唯善，故能 举其类。（《左传·襄3》，中华1957《春秋左传读本》）
❖ 建一官而三物成，能举善也。夫唯善，故能 举其类。
常见虚词举例
❖ 例一：子谓子贡曰：“女与回也（，）孰 愈？”对曰：“赐也，何敢望回？”（《论 语·公冶长》）
❖ 例二：所以遣将守关者，备他盗之出入与非 常也。（《史记·项羽本纪》）
❖ 沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生至，入 谒。沛公方居床，使两女子洗足而见郦生。
（《资治通鉴》，中华1956）
❖ 沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生至，入 谒。沛公方居床使两女子洗足，而见郦生。
3.语句必须符合文言语法
❖ 三十辐，共一毂。当其无有，车之用。 （《老
子》，朱谦之《老子校译》）
❖ 三十辐，共一毂。当其无，有车之用。
子·告子下》） ❖ 例四：从此道至吾军，不过二十里耳。（《史
古书的注解标点和翻译一古书的注解
《大雅· 绵》：“古公亶父，陶复陶穴，未 有家室。”传：古公处豳，狄人侵之，事 之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得 免焉；事之以珠玉，不得免焉；乃属其耆 老而告之曰：“狄人之所欲者，吾土地也。 吾闻之，君子不以其所养人者害人。二三 子何患于无君？”去之，逾梁山，逸于岐 山之下。豳人曰：“仁人之君，不可失 也。”从之如归市。
（2）《左传·隐元年》：“都城过百雉，国之害 也。” 杜预注：“方丈曰堵，三堵曰雉，一雉之墙，
长三丈高一丈，侯伯之城，方五里，径三百雉，故其大都 不得过百雉。”
（3）《论语》：（子）曰：“邦君树塞门，管 氏亦树塞门，邦君为两君之好，有反坫，管氏亦 有反坫，管氏而知礼，孰不知礼？” 孔颖达《论语
注疏》：“邦君，诸侯也；屏谓之树，人君别内外于门， 树屏以蔽塞之，大夫当以帘蔽其位耳。反坫，反爵之坫， 在两楹之间，人君与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕， 则各反爵于坫上，大夫则无之。今管仲亦有反爵之坫，僭 滥如此，是不知礼也。”
《公羊传》京师者何？天子之居也，京
者何，大也，师者何，众也。天子之居 必以重大之辞大也。 《墨子》：“梦者，卧而以为然。” 《韩非子》有《解惑》《喻老》， 《荀子》有“天论、礼论、乐论”。
2、古注作用与意义
古注可靠。如《诗经》，古注有毛传、郑笺、 朱熹《诗集传》、（元）马瑞辰《毛诗传笺通 解》。 今注之源。 （1）《尚书·泰誓》：“予有乱臣十人，同 心同德。”孔安国《尚书大传》：“我治理之 臣虽少，而心德同。十人：周公旦，召公奭， 太公望，毕公，荣公，太颠，闳夭，散宜生， 南宫适及文母。”
古注的体例 要想利用古人的注解来阅读古书，就应该首 先掌握它的基本注解体例。 古人对古书的注解首先是从训释经书开始的。 起初，可能由于各训释者学有师承，众家并 出，不敢自专，各种注本与经别行，自成一书。 约从东汉开始，为了阅读方便，方有经注合 一的经注本。经注合一的注本，一般采用正例。 古注分两类：随文注疏； 释词专著。
古代汉语@二、第五章 古书训释2
之二虫，又何知？
译文一：这两个小生物，又怎么知道？ 译文二：这两个小生物，又知道什么？
子谁师？臣师仲尼。
第三节 古文的翻译
3.古文中的修辞手段，今译时应根据具体情况处理。 并提：在翻译时应分别对应。
昔伯牙绝弦于钟期，仲尼覆醢于子路，愍知音之难遇， 伤门人之莫逮也。 译文一：古时候，伯牙听到钟子期去世就把琴弦弄断， 仲尼知道子路战死就把肉酱倒掉，是因为痛惜知音再难 遇到，感伤门人没有一个能及得上他。 译文二：古时候，伯牙听到钟子期去世就把琴弦弄断， 是因为痛惜知音再难遇到；仲尼知道子路战死就把肉酱 倒掉，是因为感伤门人没有一个能及得上他。
练习
人不难以死免其君，我戮之不祥。（《左传》） 民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其 有原隰（xi）衍沃也，衣食于是乎生。（《召公谏 弭谤》） 使尽之，而为之箪食与肉，置诸橐以与之。（《晋 灵公不君》） 且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信； 今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长 见笑于大方之家。（《秋水》） 与其杀是人也，宁其得此国也，其孰利乎？（《勾 践灭吴》）（宁可）
吾闻庖丁之言，得养生焉！ 译文一：我听到庖丁的话，获得了养生的道理 啊！ 译文二：我听到庖丁的话，从中获得了养生的 道理啊！
第三节 古文的翻译
2．在句法结构和词序方面，应尽可能直译。 古今不同的语法形式，可按现代汉语的表达 方式予以转换。
初，宣子田于首山，舍于翳桑。
译文：当初，赵宣子在首阳山打猎，住在翳桑。
①岭南尝献入筒捆布一端八丈，……(《资 治通监》 卷一百一十九) ②太祖在江州，遣诸将陈德华、高费聚等分 三路兵往援，皆不利。(《明通监》)
第二节 古书的标点
文言文的句读与翻译方法
文言文的句读与翻译方法一、文言文的句读句读就是对古书的标点。
古书一般是不断句的，前人读书时要自己断句。
没有断句的古书，后代人读起来常会感到困难。
例1：彗星复见西方十六日夏太后死（《史记·秦始皇本纪》）正确断句：彗星复见西方十六日。
夏太后死。
——译：彗星又在西方出现，一共经过十六天。
夏太后死去。
错误断句：彗星复见西方。
十六日，夏太后死。
——译：彗星又在西方出现。
十六日那天夏太后死去。
分析：读法不同，意思也就变了。
古人常用“、”符号来断句。
在句终的地方，点在字的旁边；在语意未尽而需要停顿的地方，点在两个字的中间。
到了宋朝以后，通俗读物上才普遍地应用圈（。
）作为句号，用点（、）作为读（逗）号，因此句读又称圈点。
学习文言文，明句读是一项基本功。
因此在文言文的标点上，我们应该作一番研究。
在标点古文时要注意以下几个方面：1.要通读全文，明了全文大意。
在了解全文大意的基础上，先断开能断的句子，然后逐步缩小范围。
对不易断开的字、句，就要仔细研究前后语句的含义，分析难断句与上下文的联系，看看断在哪里语义才正确明白。
例2：长老吏旁观者皆惊恐。
原文标点：长老、吏旁观者皆惊恐。
（《西门豹治邺》）分析：这样断句，似把“旁观者”仅指“长老”和“吏”。
其实，“旁观者”按当时的实际情况是指“长老”和“吏”以外的“老百姓”，三者是并列的。
修正标点：长老、吏、旁观者，皆惊恐。
2.要注意语法，重视文言虚词。
例3：厩（jiù）焚子退朝曰伤人乎不问马原文标点：厩（jiù）焚，子退朝，曰：伤人乎不？问马。
（《论语》）分析：这样断句，重点在于讲孔子既关心人，又关心马（“厩”是养马的棚）。
其实，文言中疑问句末用了“乎”一类疑问语气词之后，不能再用“不”一类的否定词来发问了。
修正标点：厩（jiù）焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
①文言文中，“夫、惟、盖、凡、且、窃、请、敬”等发语词和表敬副词，经常出现在句首；②而“乎、哉、也、矣、欤、焉、耳”等语气词经常出现在句尾；③而“以、于、为、而、则”等连词经常出现在句中；④复句中的关联词如：苟、虽、虽然、纵、纵使、向使、假使、若夫、至于、已而、且夫、乃夫、于是、至若、若、故、是故，大致用在一句话的开头。
古代汉语 古书的注解与标点 [兼容模式]
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• 明年春，遣大司徒宫、大司马丰、左将军建、右将军 甄邯、光禄歆奉乘舆法驾，迎皇后于安阳公第宫，丰、 歆授皇后玺绂。（汉书·外戚传） → 明年春，遣大司徒宫、大司马丰、左将军建、右将军 甄邯、光禄歆奉乘舆法驾，迎皇后于安阳公第。宫、丰、 歆授皇后玺绂。
• 书三四上，辞情危切；又欲诸都口陈嫡庶之义。 （《资治通鉴》卷七十四） → 书三四上，辞情危切；又欲诸都，口陈嫡庶之义。
之化弊風未革身無大罪不可廢之故也相鼠有皮人而無儀
相視也無禮儀者雖居尊位猶為闇昧之行箋云儀威儀也視鼠有 皮雖處高顯之處偷食苟得不知廉恥亦與人無威儀者同○行下
孟反之處昌慮反人而無儀不死何為箋云人以有威儀為貴 今反無之傷化敗俗不如其死無所害也[疏]相鼠至何為○正義
曰文公能正其群臣而在位猶有無禮者故刺之視鼠有皮猶人之 無儀何則人有皮鼠亦有皮鼠猶無儀故可恥也人無禮儀何異於
2.古注的兴起
两汉时期，出现了注释的专书。当时的注解工作主要 限于儒家著作，注重对字词句的解释。著名的注解家及其 代表作如：
毛 亨 《毛诗故训传》 孔安国 《古文尚书注》 马 融 《周易》、《尚书》、《毛诗》、《论语》、
《周礼》、《仪礼》、《礼记》等 郑 玄《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》 何 休《春秋公羊解诂》 高 诱《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南子注》 王 逸《楚辞章句》
• 此云家人，家犹夫也，犹妇也。（《诗经·桃夭》孔 颖达疏）
阮元《校勘记》：“犹妇”上当脱“人”字。
二、古书的标点
（一）句读
古书是不加标点的。古人读书，一句话完了，常 常在字的旁边加一个点或圆圈，叫做“句”；一句话 没完，但读时需要停顿，就在字的下面加一个点，叫 做“读”。合在一起叫做“句读”。句读，主要起断 句的作用。
古代汉语(下)古书的标点
译文：天下的人都知道美好的东西是 美的，这就有了丑了。
古文标点翻译例
• 齐景公之晋从平公饮师旷侍坐景公问政于 师旷曰太师将奚以教寡人师旷曰君必惠民 而已（韩非子·外储说右上）
标点 ：
齐景公之晋，从平公饮，师旷侍坐。 景公问政于师旷曰：“太师将奚以教寡 人？”师旷曰：“君必惠民而已。”
（注：师旷，晋国著名的乐师。 太师，古 代对乐师的称呼。）
今译：
齐景公到晋国去，伴随晋平公喝酒， 师旷陪坐。齐景公向师旷请教如何执政 说：“太师将用什么来教寡人？”师旷 说：“君一定要施恩惠于民罢了。”
季康子患盗问于孔子孔子对曰苟子之不 欲虽赏之不窃（论语·颜渊）
标点：
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟 子之不欲，虽赏之不窃。”（论语·颜渊） 今译：
（魏军）诸垒相次土崩，悉弃其器甲， 争投水，死者十馀万，斩首亦如之。 （《资治通鉴》卷65）
九月筑场圃。十月纳禾稼。黍稷重穋。 禾蔴菽麦。（诗经·豳风·七月）
九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋， 禾蔴菽麦。（诗经·豳风·七月）
关关雎鸠.在河之洲.窈窕淑女.君子好逑. （诗经·周南·关雎）
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子 好逑。（诗经·周南·关雎）
季康子担忧盗贼多，向孔子询问（怎么 办），孔子回答说：“假如你不想要（太 多的财货），即使奖励他们，他们也不会 偷窃。”
译文：颖考叔是颖谷的封人，听说这事，有东 西进献给郑庄公。
对，指用含有古单音词作语素的现代汉语双音 词对译该单音词。例如：
业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（韩愈 《进学解》）
译文：学业的精通在于勤奋，荒疏在于游乐； 德行的成就在于思考，失败在于随俗。
换，指古代有的常用词，因时代变迁 现代少用或不用的，因此，以今复音词 换译同义的古单音词，以今常用词换译 同义的古代常用而今不常用之词。例如：
古文标点翻译例
• 齐景公之晋从平公饮师旷侍坐景公问政于 师旷曰太师将奚以教寡人师旷曰君必惠民 而已（韩非子·外储说右上）
标点 ：
齐景公之晋，从平公饮，师旷侍坐。 景公问政于师旷曰：“太师将奚以教寡 人？”师旷曰：“君必惠民而已。”
（注：师旷，晋国著名的乐师。 太师，古 代对乐师的称呼。）
今译：
齐景公到晋国去，伴随晋平公喝酒， 师旷陪坐。齐景公向师旷请教如何执政 说：“太师将用什么来教寡人？”师旷 说：“君一定要施恩惠于民罢了。”
季康子患盗问于孔子孔子对曰苟子之不 欲虽赏之不窃（论语·颜渊）
标点：
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟 子之不欲，虽赏之不窃。”（论语·颜渊） 今译：
（魏军）诸垒相次土崩，悉弃其器甲， 争投水，死者十馀万，斩首亦如之。 （《资治通鉴》卷65）
九月筑场圃。十月纳禾稼。黍稷重穋。 禾蔴菽麦。（诗经·豳风·七月）
九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋， 禾蔴菽麦。（诗经·豳风·七月）
关关雎鸠.在河之洲.窈窕淑女.君子好逑. （诗经·周南·关雎）
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子 好逑。（诗经·周南·关雎）
季康子担忧盗贼多，向孔子询问（怎么 办），孔子回答说：“假如你不想要（太 多的财货），即使奖励他们，他们也不会 偷窃。”
译文：颖考叔是颖谷的封人，听说这事，有东 西进献给郑庄公。
对，指用含有古单音词作语素的现代汉语双音 词对译该单音词。例如：
业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。（韩愈 《进学解》）
译文：学业的精通在于勤奋，荒疏在于游乐； 德行的成就在于思考，失败在于随俗。
换，指古代有的常用词，因时代变迁 现代少用或不用的，因此，以今复音词 换译同义的古单音词，以今常用词换译 同义的古代常用而今不常用之词。例如：
古汉语.下 通论 第四单元 古书注释标点翻译
中国石油大学胜利学院汉语言文学专业﹙本科﹚《古代汉语》（下册）通论知识要点﹙一﹚■第四单元：古汉语综合运用（共三节）●笫一节古书的注释〔训诂学常识〕一古书注释概说：1汉代的古书注释：西汉多为先秦儒家经典作注，东汉范围渐扩。
汉代的著名注释家有：西汉毛亨（《诗诂训传》），孔安国（《古文尚书传》、《孝经传》），刘向《五经通义》等；东汉郑玄（《毛诗笺》、《三礼注》），马融（《周易注》、《尚书注》），高诱（《吕氏春秋注》），王逸（《楚辞章句》）等。
2 汉后至唐代的古书注释：魏晋南北朝：玄学发展，出现了魏·王弼《老子注》、晋·郭象《庄子注》等，史书亦有吴·韦昭《国语注》等；唐代：出现了“疏”（或曰“正义”）的体例，代表作有孔颖达《五经正义》（周易、尚书、诗经、礼记、左传正义），贾公彦《周礼疏》《仪礼疏》，徐彦《春秋公羊传疏》，杨士勋《春秋谷梁传疏》等。
儒家经典之外注疏有杨倞《荀子注》，尹知章《管子注》，张守节《史记正义》，颜师古《汉书集注》等。
3 宋代至清代的古书注释：宋代：邢昺为《论语》《孝经》《尔雅》作疏，孙奭为《孟子》作疏，朱熹作《周易本义》《诗集传》《论语集注》《孟子集注》《楚辞集注》等。
后人把汉至唐宋注疏的儒家经典加上唐·陆德明《经典释文》的音义合刊为《十三经注疏》。
清代：清代学者盛行古籍整理与研究，对文字、音韵、训诂研究更深。
如段玉裁《说文解字注》，王念孙《广雅疏证》，王引之《经义述闻》，阮元校刻《十三经注疏》，俞樾《古书疑义举例》等。
附：唐、宋注释家的重要成果—《十三经注疏》⒈《尚书》汉孔安国传唐孔颖达正义⒉《周易》魏王弼、晋韩康伯注唐孔颖达正义⒊《诗经》汉毛亨传郑玄笺唐孔颖达正义⒋《仪礼》汉郑玄注唐贾公彦疏⒌《礼记》汉郑玄注唐孔颖达正义⒍《春秋左传》晋杜预注唐孔颖达正义⒎《春秋公羊传》汉何休注唐徐彦疏⒏《春秋穀梁传》晋范宁注唐杨士勋疏⒐《周礼》汉郑玄注唐贾公彦疏⒑《孝经》唐李隆基注宋邢昺疏⒒《论语》魏何晏注宋邢昺疏⒓《尔雅》晋郭璞注宋邢昺疏⒔《孟子》汉赵岐注宋孙奭疏二古书注释的体例：﹙三大体例﹚1传注体：一种以解释文献词句意义为主的注释体例。
古书的标点古文今译
（二）注意虚词的位置（断句）。
1、也：通常位于句中（表停顿）或句末 （表判断。有时与疑问代词配合使用， 表疑问的判断）。使用逗号（，）或句 号（。）。
例一：子谓子贡曰：“女与回也（，）孰 愈？”对曰：“赐也，何敢望回？” （《论语·公冶长》）
例二：所以遣将守关者，备他盗之出入与 非常也。（《史记·项羽本纪》）
例二：其年，（汪）革遁入行都，厢吏执 之以闻，遂下大理狱，具枭于市。（岳 珂《桯史·汪革谣谶》）
（六）注意逻辑关系。
例一：是夕月大明三更风起万怪腾踔如欲 上楼揭炼师能诗与谈烛跋旋即就眠一夜 魂营营然犹与烟云往来次早至小桃源伏 虎岩是武夷之八曲也（袁枚《游武夷山 记》）
例二：彗星复见西方。十六日，夏太后死。 （《史记·秦始皇本纪》）
（三）注意句子完整（主、谓、宾）与 否（使用哪类符号）。
例一：A、耳目之用均也，目不能见百里， 则耳亦不能闻也。（《论衡·书虚》）B、 耳目之用，均也。目不能见百里，则耳 亦不能闻也。
例二：A、沛公至高阳传舍，使人召郦生。 郦生至，入谒。沛公方倨床，使两女子 洗足而见郦生。（《资治通鉴》）B、 沛公至高阳传舍，使人召郦生。郦生
5、启乃淫溢康乐，野于饮食。（《墨 子·非乐》）//毕沅作：启乃淫溢康乐于 野，饮食。
6、夫功者，难成而易败，时者，难得而 易失也；时乎，时不再来！（《资治通 鉴》）
7、又吕嘉之反，《史记》、《汉书》、 《通鉴》年月日并有参差；玉海灭南越， 月日亦与《史》、《汉》异。（校点本 《南越五主传》）
8、且天下之权勇，今见在者不过并、凉、 匈奴、屠各、湟中、义从，八部西羌， 皆百姓所畏服。（《三国志·魏书·郑浑传》 注引张璠《汉纪》）
例一：故谋用是作，而兵由此起。（《礼 记·大同》）
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第三节古书的标点关于标点，有许多笑话流传于世。
如：一个秀才帮人做谋，写了一张介绍新娘情况的条子：麻子无，头发黑，脸大脚不大，好看。
但结婚那天，新娘并不好看，原来秀才写的是：麻子无头发，黑脸大脚，不大好看。
一、什么是句读古书是没有标点的。
古人读书的时候，需要自己断句。
在一句话完了的地方，在字的旁边加一个点或一个圆圈，这就叫“句”。
在一句话没有完，但是在读的时候需要有一个停顿的地方，就在字的下边加一个点，这就叫“读”。
合起来就叫“句读”。
但古人所说的句读和我们今天所说的标点还不完全一样。
首先，古人所说的“句”，不等于今天的句号。
例如《庖丁解牛》中的“技经肯綮之未尝，而况大軱乎?”这两句后面，如果用古代断句的办法，就都是加圆圈(就是“句”)。
“技经肯綮之未尝”算一句，“而况大軱乎”也算一句。
而按现代的语法，“技经肯綮之来尝”和“而况大孤乎”都只是一个分句，两个分句合起来才算一句。
在两个分句后面，应该用逗号(，)和问号(?)。
而且，古代没有引号(“”)、冒号(：)，破折号(——)等标点符号。
一个完整的句子，在句读中反映不出来。
我们今天给古书标点，要做两件事情：第一是要断句，即弄清楚句子的起迄。
如果把不该断开的地方断开了，就叫把句子点破了。
不要把句子点破，这是标点古书的基本要求。
第二是要弄清楚句子本身的语气，弄清楚句子与句子之间的关系。
也就是说，要在弄清楚文意的基础上正确地使用标点符号。
如果断句断对了，但标点符号使用得不对，就说明对文意的理解还有问题。
怎样才能正确地标点古书呢？这个问题不是在一堂课里能够解决的。
这堂课的目的是讲几个在标点古书时应该注意的问题，供大家在标点古书时参考。
二、标点古书的要求(一)标点后的字句必须能讲通这个问题实质上就是要弄清楚句子的起讫，不要把句子点破，如果把句子点破了，把这一个句子的“头”安到了上一个句子的“脚”上，或者把这一个句子的“脚”安到了下一个句子的“头”上，那样，句子必然就讲不通了。
例如：今往仆少小所著辞赋一通。
相与夫街谈巷说。
必有可采。
击辕之歌。
有应风雅。
匹夫之思。
未易轻弃也。
(曹植：《与杨修书》)这样标点，第一句是讲得通的，但是第二句就讲不通了。
原来，“相与”两字是上一个句子的“脚”，给安到第二个句子的“头”上来了。
“相与”的“相”，就是贾谊《论积贮疏》“国胡以相恤”的“相”，是表示单方面的动作的。
“与”是“给予”，“相与”等于说“给你”，标点者对于“相与”的意义不清楚，所以误把它和下一句连在一起，使得下一句讲不通了。
子厚前时少年。
勇于为人。
不自贵重。
顾藉谓功业可立就。
(韩愈：《柳子厚墓志铭》)这句话正确的标点应是“不自贵重顾藉，谓功业可立就。
”“顾藉”是“爱惜”的意思。
韩愈这几句话是含蓄地批评柳宗元年轻时参加了王叔文集团的政治改革，认为柳宗元这样做是不爱惜自己的名誉。
标点者没有弄清“顾藉”的词义，把它连到下一句去了，结果使下一句无法讲通。
类似这样的标点错误，其实是不难避免的。
因为象“相与夫街谈巷说”、“顾藉自谓功业可立就”之类的句子，显而易见是讲不通的。
哪里讲不通，哪里就可能有标点错误。
“顾藉”和“自谓功业可立就”连在一起怎么讲?恐怕标点者自己就不清楚。
这就不妨去查查有关的工具书。
张相《诗词曲语辞汇释》中就有“顾藉”条：“顾藉，犹言顾惜或照顾也。
”弄懂了“顾藉”的意思，就可以把错误的标点改正过来。
（二）、内容必须符合情理所谓符合情理，是指不但要和客观事物的情理相合，还要与上下文的情理相合。
否则，标点就有问题。
可以分为两种情况：一是把句子点破了，有时似乎讲得通，但是与情理不合。
二是没有把句子点破，但对句子间得关系理解不正确，因而标点不对，也与情理不合。
先讲第一种情况。
例如：徐羡之起自布衣，……沈密寡言，不以忧喜见色。
颇工弈棋，观戏，常若未解，当世倍以此推之。
(《资治通鉴》卷一百十九)这样的标点，就每一句话孤立地看，都能讲通。
但仔细一想，就会觉得两句话有问题：一，“颇工弈棋观戏”。
我们可以说某人善于下棋，但不说某人善于“观戏”。
二，前面说“颇工弈棋观戏”，后面又说“常若未解”，前后矛盾，而且中间也没有转折。
产生问题的原因，是标点不正确，把句子点破了。
正确的标点是“颇工弈棋，观戏常若未解”。
两句意思是说；他下棋下得很好，但在看别人下棋时，却好象一点不懂的样子。
这正是他“忧喜不见于色”的具体表现。
这样标点，就符合情理了。
从上面所举的一些例子中，我们可以看到，掌握古汉语的词汇，对正确地标点古书有很重要的意义。
象“相与”、“顾藉”、“称贽”、“观戏”这些词或词组，如果不了解它们的意义，标点就必然出错。
把不该断开的句子断开了，是标点的错误；把应该断开的句子合成一句，也是标点的错误。
下面就是该断而不断的错误，周有泉府之官，收不售与欲得，即《易》所谓“理财正辞，禁民为非”者也。
(《资治通鉴》卷三十七)“泉府”是管理钱的政府机构，下面说的是泉府的职责。
粗看起来，“收不售与欲得”似乎很好讲，“收”的是“不售”和“欲得”两者。
但仔细分析一下，就可以看到，这样标点出来的句子不符合情理。
这几句是讲“泉府之官”在买卖方面起调节作用。
“收不售”，把市场上卖不出去的东西收购过来，这是合乎情理的。
但如果是连“欲得”(想要得到的东西)也收购进来，就不符合情理了。
参考《汉书》颜师古的注，可以知道“与”在这里不是连词，而是动词，“给予”的意思。
“收”和“与”是一对反义词。
应该点成“收不售，与欲得”。
意思是卖不出去的东西，泉府收购进来，如果有人想要，官府就卖给他。
这样就合乎情理了。
(三)必须符合古代的语法和音韵有的标点错误，是因为对古代汉语的语法不了解，例如：侨闻为国非不能事大，字小之难，无礼以定其位之患。
(《左传·昭公十六年》)“侨”指公孙侨，即子产，是春秋时郑国著名的政治家。
孔颖达在这句话下面作疏时说：“服虔断‘字小之难’以下为义，解云：‘字，养也。
言事大国易，养小国难。
’”意思是服虔认为应该把“非不能事大”和“字小之难”看作两句。
上面的标点，就是按服虔的意见断的句。
孔颖达不同意这种断句，他批评服虔说：“然则郑人岂忧养小国乎?尚未能离经辨句，复何须注述大典。
”孔颖达的意思是说，服虔这样断句，就成了子产认为事大国易，养小国难，但事实上郑国并不是担心不能养小国。
(按：《左传·昭公十六年》载：晋国的大臣韩宣子向郑国要一个玉环，郑国有的臣子认为晋是大国，不能得罪，不如给他算了。
子产不同意，说了这一段话。
从文意看，子产的意思不是说事大国易，养小国难，而是认为事大字小都不难，担心的是不能按礼节来定国的地位。
)而且说，服虔连断句都断错了，怎么还谈得上给《左传》作注！这两种意见哪一种对呢?孔颖达的意见是对的，从语法上看，“字小之难”不能成句。
特别把前后比较一下，就可以看出，“无礼以定其位之患”是宾语前置的格式，“患”是动词，“无礼以定其位”是宾语，“之”是复指前置宾语的。
而“不能事大字小之难”的结构也是一样，“难”是动词，“不能事大字小”是宾语，“之”是复指前置宾语的。
照服虔的断句，是把一个前置宾语拆成了两截，所以是错误的。
下面是因为不懂音韵而造成的标点错误：赵王饿，乃歌曰：“诸吕用事兮，刘氏微，迫胁王侯兮，强授我妃。
我妃既妒兮，诬我以恶，谗女乱国兮，上曾不寤。
我无忠臣兮何故。
弃国自快中野兮，苍天与直。
吁嗟不可悔兮，宁早自贼。
”(《汉书·高五王传》)赵王友是刘邦的儿子，刘邦死后，吕后专权，把吕氏家族的一个女子嫁给赵王为妃。
后来这个妃子诬陷赵王，使他被禁闭起来饿死。
这里根据的是颜师古的断句。
颜师古在“何故”后面作注说：“谓不能明白之也。
”在“自贼”后面又作注说：“悔不早弃赵国，而快意自杀于田野之中。
”这就表明，他认为“何故”下面应该断句，“弃国”与“自快中野”应该连读。
他大概认为“故”和“恶”、‘寤’押韵，其实不是。
正确的断句应是“我无忠臣兮，何故弃国。
”“国”与下文“直”、“贼”押韵(在上古都是职部)。
夫功者难成而易败，时者难得而易失也；时乎，时不再来。
(《史记·淮阴侯列传》)这是蒯通(汉初时的一个谋士)在劝韩信反叛刘邦时说的话。
意思让韩信当机立断，不要错过时机。
上面的标点当然可以讲得通，但这样的标点没有考虑到音韵方面的问题。
正确的标点应是“时乎时，不再来。
”“时”和“来”上古同属之部，是押韵的。
这样标点就能使蒯通劝说韩信时的神情跃然纸上。
第七节古书的标点关于标点，有许多笑话流传于世。
如：一个秀才帮人做谋，写了一张介绍新娘情况的条子：麻子无，头发黑，脸大脚不大，好看。
但结婚那天，新娘并不好看，原来秀才写的是：麻子无头发，黑脸大脚，不大好看。
一、什么是句读古人写文章是不用标点符号的，读书的时候，要自己边读边断。
古人用“。
”和“、”作为句子结束的句间停顿的标记，叫句读。
一句话完了，就在字的旁边加一个园圈，为句：一句话没完，就在字的下面加一个点，叫做读。
古人十分重视句读，把明辨句读作为读懂古书的起点，《礼记学记》中云：“一年视离经辨志。
”郑玄注：“离经，断句绝也。
辨志，谓别其心意所趣向也。
”刻书加上句读，从宋代开始，但加句读的书是极少数。
句读两字的出现，在汉代。
汉高诱《淮南子叙》说：自诱之少，从故待中同县卢君，受其句读。
唐代和尚云：凡经文语绝处谓之句，语未绝而点之以便诵咏，谓之读。
句读的水平，体现了古书的学识水平。
唐代有人说：学识如何观点书。
我国有古文献八万多种，经过整理的仅四千多种，大多数并未加标点。
《说文》：、，（zhu）有所绝止，、而识之也。
二、标点致误的原因１。
词汇方面。
由于不了解词汇意义而造成的。
如：（其年革遁入行都厢吏执入以闻遂下大理狱具枭市）其年，（汪）革遁入行都，厢吏执入以闻，遂下大理狱，具枭于市。
狱有两义：官司和监狱。
这里指案件和官司。
正确的标点：其年，（汪）革遁入行都，厢吏执入以闻，遂下大理，狱具，枭于市。
２、语法方面。
（建一官而三物成能举善也夫唯善故能举其类）建一官而三物成，能举善也夫。
唯善，故能举其类。
正确的标点：建一官而三物成，能举善也。
夫唯善，故能举其类。
古书中，夫与唯常連用。
３.音韵方面钱竹汀宫詹云：“古人以二字命名者，多取双声迭韵，与夷犁、来涛涂、弥明、弥牟、天明、由余、徐姚，皆双声也。
”正确的标点应是：与夷、犁来、涛涂、弥明－－。
（夫功者难成而易败时者难得而易失也时乎时不再来願足下详察之）夫功者难成而易败，时者难得而易失也；时乎，时不再来。
願足下详察之。
正确的标点：夫功者难成而易败，时者难得而易失也。
时乎时，不再来。
願足下详察之。
古代“时”与“来”同属“之”部。
４.符合情理，能讲得通（己未或走马过汝阴王之门卫士恐有为乱者奔入杀王而心疾闻上不罪而赏之）己未，或走马过汝阴王之门，卫士恐。
有为乱者奔入杀王，而以疾闻，上不罪而赏之。