古书的注释、标点与翻译

古书的注解、 古书的注解、标点与翻译
第一节 古书的注解
一、古书注解与训诂、训诂学 古书注解与训诂、
对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作， 对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作，谓 之给古书作注，主要有今注和古注。 之给古书作注，主要有今注和古注。 古注，古代属于小学范畴之一 训诂， 古注，古代属于小学范畴之一——训诂，它同 训诂 音韵、 音韵、文字构成古代文献语言学
言部》 说教也，从言，川声。 《说文解字·言部》：“训，说教也，从言，川声。”段 说文解字 言部 说教者，说释而教之，必顺其理， 注：“说教者，说释而教之，必顺其理，引申之凡顺皆 曰训。 曰训。” 《说文》：“诂，训故言也。从言，古声。”段注： 说文》 训故言也。从言，古声。 段注： 故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。 “故言者，旧言也，十口所识前言也。训者，说教也。 训故言者，说释故言以教人，是之谓诂……。训故者， 训故言者，说释故言以教人，是之谓诂 。训故者， 顺释其故言也” 顺释其故言也”。
三国·魏 何晏 论语集解·雍也 何晏《 雍也》 三国 魏·何晏《论语集解 雍也》： 樊迟问知。子曰。务民之义。 樊迟问知。子曰。务民之义。王曰务所以化道民 敬鬼神而远之。可谓知矣。 之义敬鬼神而远之。可谓知矣。包曰敬鬼神而不黩 问仁。曰。仁者先难而后获。可谓仁矣。孔曰先 问仁。 仁者先难而后获。可谓仁矣。 子曰。知者乐水。 劳苦而后得功此所以为仁子曰。知者乐水。包曰知者 仁者乐山。 乐运其才知以治世如水流而不知己仁者乐山。仁者乐如 知者动。 山之安固自然不动而万物生焉知者动。包曰日进故动仁 者静。 知者乐。 者静。孔曰无欲故静知者乐。郑曰知者自役得其志故 仁者寿。 乐 仁者寿。包曰性静者多寿考
宗毛为主，毛义若隐略， 郑《六艺论》“注《诗》，宗毛为主，毛义若隐略，则 六艺论》 注 更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。 更表明，如有不同，即下己意，使可识别也。”

清代阮元校刻的《十三经注疏》
《五经正义》，再加上： 《论语》：魏何晏集解，宋邢昺疏； 《孝经》：唐玄宗注，宋邢昺疏； 《尔雅》：晋郭璞，宋邢昺疏； 《孟子》：汉赵歧注，宋孙奭疏（这是
假托孙奭之名所作的，其疏的真正作者 不明）。
2、古注的类别
古注的类别有传注类、章句类、音义类、义 疏类、补注类、集解类。
3．古今句子结构也有所不同
古代有一种动宾结构后接补语的句式， 例如：韩愈的《张中丞·后叙》：“二公 之贤，其讲之精矣。”“讲之精”的结 构是动词+宾语+补语，但现代汉语却用 处置式（把字句）代替了。故译文应改 为把字句：“他们把这件事考虑得很周 到了。”
4．古今表达的方法也有所不同
古汉语有一种并提的表达方法，例如：诸葛亮《出 师表》：“侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此 皆良实。”郭攸之、费祎是承侍中而言，董允是承 侍郎而言。这种表达法在现代汉语中已不用了，翻 译时原来的结构就要作相应的调整，此句可译为： “侍中郭攸之、费祎、侍郎董允，都是忠诚厚道之 人。
5、古书的注解与古书的校勘
古书的注解与古书的校勘有密切的联系，清人要为 某一部书作注，就先要寻求该书的不同版本，先找 出文字有差错（讹误的地方），再进行注解。文字 讹误有三种表现：
一是讹文（写错了字，由于字形、字音相近而发生 讹误）
二是衍文（多出原文版本的文字（详见页680第一 段）
三是脱文（比原文少了某些字，也称夺文）（详见 页680）
西汉
西汉时期有二毛公，大毛公毛亨为鲁人， 小毛公毛苌为赵人，相传二人都为《诗 经》作传，大毛公作《诗经故训传》， 多本《尔雅》，小毛公为《诗》作传， 多言典制义理，多本《周官》（本王国 维说）。孔安国为《古文尚书》作传， 但已失传，今行本《尚书孔安国传》是 齐梁时人的伪托。

一、古书的注解
4、宋代的重要注释家及注本 邢昺：《孝经注疏》、《论语注疏》、《尔雅注疏》收入 《十三经注疏》。 孙奭 ：曾奉敕校定赵歧《孟子注》，并撰《孟子正义》 十四卷，收入《十三经注疏》。另着有《孟子音义》、 《尔雅释文》等书，均传于世。 朱熹： 著作主要有《周易本义》、《诗集传》、《四书 章句集注》、《楚辞集注》等。 洪兴祖： 着有《老庄本旨》、《周易通义》、《楚辞补 注》等书。
一、古书的注解
说经文字词、阐明其大 义的注解。笺 对传文进行补充订正的一种注释。 笺的本义是小竹片，古人用笺随时记下心得体会， 以备参考。 义疏体 疏即义疏，是疏通其义的意思，或称作义 注，正义、疏义等，简称疏。疏的注释特点是不 但对古书原文进行注解，同时对前人所作的注解 也进行注释。 章句体 章句就是“离章辨句”的意思。其特点是， 除了对古书作逐词解释外，还要说明句意和全章 大意，分析句法，辨明篇章结构等。 集解体 集解又称为集注，集说，集释等，这是汇 集各家解说，加以选择并加上自己见解的一种注 释方法。不是集各家之说，而是通释经传。。
一、古书的注解
相鼠有皮，人而无仪。相，视也。无礼仪者，虽居尊位，犹
为闇昧之行。《笺云》：“仪，威仪也。视鼠有皮，虽处高显之处，偷 食苟得，不知廉耻，亦与人无威仪者同。


孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，将 以利吾国乎。” 《章句》：“曰，辞也。叟，长老之称也，犹
父也。孟子去齐，老而至魏，故王尊礼之。曰：‘父不远千里之路而来 至此，亦将有可以为寡人兴利除害者乎？’”此段话从“孟子去齐”以 后串讲整个句义，是章句的体例。
一、古书的注解



7、读曰、读为 说明通假字的术语。例如：《庄 子· 逍遥游》：“而御六气之辩。”郭庆藩注：“辩读 为变。” 8、辞、词 古人把虚词叫做“辞”或“词”，在注解 中使用这两个术语，就是指明虚词。例如：《诗· 周 南· 汉广》：“汉有游女，不可求思。”毛传：“思， 辞也。” 9、衍文，脱文校勘术语。衍文也叫“衍字”，简称 “衍”，指古籍中因传抄、刻印而误加的文字。脱文 也叫“夺字”，简称“脱”，指古籍因传抄刻印而脱 落的文字。

古文标点与古文翻译古文标点在古书中，句子经常重复。

前人阅读时，需要自己断句。

破译句子时，用“，”或“O”标记。

句子中的停顿标记在单词下面，句子末尾的停顿标记在单词旁边，这就是句子阅读。

《说文》：“知识的终结。

”《礼记学记》：一年视离经辨志。

古人注释古籍，不分断句，但注释一般都在该断句的地方。

大多数笔记都是断句。

现存古籍，经过标点的只是一小部分，且未必都正确。

古籍不标点断句的原因1.与书面语产生之初的特点有关①简略②和口语一致2.与早期古籍的书写和传播方式有关① 口头流传成书（如彝语）② 口语和听力教学与传播（如诗歌）3这与中国古典语言的特点有关①对称性②多虚词③节奏鲜明④押韵4.与古时的学术风气有关①崇古之风②训诂之风文言语言的形式特点①对称性在古代，四极被遗弃，九州被分裂，天空没有覆盖，地球没有负载。

火会燃烧但不会熄灭，水是巨大的但不会停止。

野兽吃壮族人，猛禽捕食老年人和弱者。

（淮南子兰明篇）② 许多虚词修身者智之符也爱施者仁之端也取与者义之表也耻辱者勇之决也立名者行之极也（司马迁《报任少卿书》）君子之道与恶人之道（《论语》《颜渊》）君子之道与恶人之道（孟子第一任滕公）③ 节奏清晰天尊/地卑，乾坤/定矣。

卑高/以陈，贵贱/位矣。

动静/有常，刚柔/断矣。

（《易经系辞上》）④押韵如果春天是宁静的，风景是明亮的，波浪是平静的，天空是晴朗的，沙鸥是丰富的，锦鳞是游泳的，海岸是忧郁的和绿色的。

（范仲淹岳阳楼）标点不等于标点断句正确不等于文义理解无误兴元年间，一位名叫法金的僧人住在景山，他的路很高。

兴元年间，当人们称他为景山长老（唐玉林上卷）a时，一位名叫法金的僧人住在景山上，他的路很高。

当时，人们称之为“老道山”。

B在兴元，一个叫法金的和尚。

有了公路，它就住在景山。

当时，人们称它为景山长老。

陛下亦宜自谋以咨诹善道察纳雅言深追先帝遗诏臣不胜受恩感激今当远离临表涕零不知所言（诸葛亮《出师表》）A陛下也被建议向自己寻求建议，以便理解好的方式，遵守和接受优雅的话语，并深入执行前皇帝的最后法令。

古书中在某字下注以“如字” 古书中在某字下注以“如字”，这是又一种 注音方法，说明此字在这里应读本音，用本义。 注音方法，说明此字在这里应读本音，用本义。 礼记·大学 大学》 故好而知其恶， 《礼记 大学》：“故好而知其恶，恶而知 其美者，天下鲜矣。 音义： 其恶恶，上如字， 其美者，天下鲜矣。”音义：“其恶恶，上如字， 下乌路反。 下乌路反。” 左传·昭公三年 昭公三年》 寡人愿事君， 《左传 昭公三年》：“寡人愿事君，朝夕 不倦；将奉质币，以无失时，则国家多难，是以 不倦；将奉质币，以无失时，则国家多难， 不获。”音义：“朝，如字。难，乃旦反。 不获。 音义： 如字。 乃旦反。
（2）释义 ） 义训（直训） ① 义训（直训） 义训（直训），直接解释词义。常用“ ），直接解释词义 义训（直训），直接解释词义。常用“某， 某也” 某者，某也” 某者也” 某也”、“某者，某也”、“某，某者也”、 等格式表示。 “某，某”等格式表示。 孟子·滕文公下 滕文公下》 志士不忘填沟壑， 《孟子 滕文公下》：“志士不忘填沟壑，勇 士不忘丧其元。 赵注： 勇士，义勇者也。 士不忘丧其元。”赵注：“勇士，义勇者也。元， 首也。 首也。” 论语·为政 为政》 齐之以礼，有耻且格。 《论语 为政》：“齐之以礼，有耻且格。” 集解： 格者，正也。 集解：“格者，正也。” 荀子·劝学 劝学》 木直中绳， 以为轮， 《荀子 劝学》：“木直中绳，輮以为轮，其 曲中规，虽有槁暴，不复挺者， 使之然也。 曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。” 杨注： 直也。 杨注：“輮，屈；槁，枯；暴，干；挺，直也。”
（四）集解类 集解类是汇集众说并加上编者意见的一种注释。 集解类是汇集众说并加上编者意见的一种注释。包括 集解、集注、集传、集释等。如何晏的《论语集解》 集解、集注、集传、集释等。如何晏的《论语集解》，朱 熹的《孟子集注》 诗集传》 郭庆藩的《庄子集释》 熹的《孟子集注》、《诗集传》，郭庆藩的《庄子集释》 即是。 即是。 晋杜预的所撰《春秋经传集解》 名为“集解” 晋杜预的所撰《春秋经传集解》，名为“集解”，但 它只是将《春秋经》和《左氏传》聚集在一起进行注解， 它只是将《春秋经》 左氏传》聚集在一起进行注解， 与上面所说的汇集众说的“集解”名同实异。 与上面所说的汇集众说的“集解”名同实异。 (五)补注类 五 补注类 是一种对前人注释作补充、订正的注释。补注类注释 是一种对前人注释作补充、订正的注释。 有补、补疏、补释、补义、补正等名称。宋洪兴祖《 有补、补疏、补释、补义、补正等名称。宋洪兴祖《楚辞 补注》 清王先谦《汉书补注》 焦循《论语补疏》 补注》，清王先谦《汉书补注》，焦循《论语补疏》，就 是这类著作。补注往往能为理解原文提供一些新材料， 是这类著作。补注往往能为理解原文提供一些新材料，提 出一些新见解，值得参考。 出一些新见解，值得参考。

第九章古书的注解、标点与翻译（6课时）第一节古书的注解（4课时）第二节古书的标点（1课时）第三节古书的翻译（1课时）【教学目的】本章内容的设置主要是为了让学生了解古书注解的类型；掌握古书注解的常用术语；学会利用古注阅读古书。

了解什么叫句读及标点古书的原则与要求,掌握标点古书的方法,了解古文今译的原则,能正确标点和翻译文言文。

【教学重点】古书注解的类型、训释的术语；古书标点、翻译的基本要求与训练。

【教学难点】古书注解的阅读与区分，古文标点、翻译的基本功【教学方法】讲授与提问结合【所用课时】6课时【教学内容】导言本章主要讲授关于古书注释、标点、翻译等方面的知识，提高学生学习、阅读古书的基本功。

古代汉语课的最终目的是使学生能够读懂带有古注的文言文，我国历史悠久,古籍丰富。

由于社会的变迁、名物制度的变化、语言文字的发展，我们要真正读懂古书并不容易。

因此需要掌握古书阅读的一般方法，了解古书注解的各种方式及各种注解术语，了解古书标点的基本常识，避免不断而断、当断不断、断而不通的问题，古书翻译以信为标准，力求做到达、雅。

第一节古书的注解（4课时）我国历史悠久,古籍丰富。

由于社会的变迁、名物制度的变化、语Array言文字的发展，我们要真正读懂古书并不容易。

在很大程度上，必须依靠已有的注释。

但是，在浩如烟海的古代典籍中，今人作出新注的古书只是极少数，绝大多数古书目前还只有古注可以参考。

因此，借助古注阅读古书，循古注以求古书之义，就成了读懂古书的必由之路。

为了让大家了解古注，更好地利用古注，本节我们就古书注解的体例、注解的内容以及注解术语等几个问题作一介绍。

一、古书注解与训诂、训诂学：古注，古代叫训诂，它同音韵、文字构成古代文献语言学的一个整体。

《说文·言部》：“训，说教也，从言，川声。

”段注：“说教者，说释而教之，必顺其理，引申之凡顺皆曰训。

”《说文》：“诂，训故言也。

从言，古声。

”段注：“故言者，旧言也，十口所识前言也。

古代汉语---古文标点与古 文翻译
古文标点
❖ 古书一般不断句，前人读书时需要自己断句。断 句时，用“、”或“o”作标记，句中停顿标于字 下，句末停顿标于字旁，此即句读。《说文》： “、，有所绝止，、而识之也。”
❖ 《礼记·学记》：一年视离经辨志。 ❖ 古人给古书作注，虽然不管断句，但注文一般都
是在应该断句的地方。有注之处多为断句之处。 ❖ 现存古籍，经过标点的只是一小部分，且未必都
❖ 例一：是谓全德之人哉！（《庄子·天地》） //岂人主之子孙必不善哉！（《战国策·赵 策》）
❖ 例二：朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。 （屈原《离骚》）
❖ 哉、兮：位于句末，表感叹语气。可使用感叹号 （！）。“兮”作叹词比较特殊，多位于分句末尾， 则应用逗号。
❖ 例一：盖文王拘而演《周易》，仲尼厄而作 《春秋》……（司马迁《报任少卿书》）
❖ （华佗）复与两钱散成得药去五六岁亲中人 有病如成者
❖ 复与两钱散，成得药去。五六岁，亲中人有 病如成者。
（《三国志·华佗传》，中华1959）
❖ 复与两钱散，成得药，去五六岁，亲中人有 病如成者。
❖ 去－弆［jǔ］：收藏；密藏。 ❖ 《左传·昭19》：“紡焉以度而去之。”孔颖达疏：
“去，即藏也。字書去作‘弆’，羌莒反。”
文言语言的形式特点
①对称性 ❖ 往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。
火爁炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫 老弱。（《淮南子·览冥篇》）
②多虚词 ❖ 修身者智之符也爱施者仁之端也取与者义之表也耻辱
者勇之决也立名者行之极也（司马迁《报任少卿书》）
❖ 君子之德风 小人之德草（《论语·颜渊》） ❖ 君子之德风也小人之德草也（《孟子·滕文公上》）

译：武功更加超群。单于派了个使节去学习武功，会 面时讨论怎样对付虞常，想趁这个时候削弱他的武 功。用剑把虞常杀掉后，律说：“汉朝的使节张胜， 谋杀单于的近臣，应当死掉。单于招募投降的人赦 免罪责。”把剑举起来想刺杀他，胜请求投降。律 对武功高的人说：“副手有罪，应当互相坐在一块 儿。”武功高的人说：“本来没有谋略，又不是亲 戚，为什么说互相坐在一块儿呢？”又再把剑举起 来模仿他的招式，武功高的人也就不动了。律说： “苏君！律以前背负汉朝归来匈奴，幸好蒙受大恩， 赐了个封号做王，拥有几万人，战马满山，富贵成 这样！苏君今天投降，明天也是这样。（你施展轻 功）腾空地飞身到高高的草野上，谁又知道你（的 武功）呢？”
例二：子曰：“与其进也，不与其退也。 唯何甚？”（《论语·述而》）/惟二月 既望，越六日乙未，王朝步自周，则至 于丰。（《书·召诰》）/维子之故，使 我不能餐兮。（《诗经·郑风·狡童》）
7、应注意语气词或连词等与语气词的连用，切 勿在其间断句。
例一：可谓好学也已矣。（《论语·子张》）
例二：饱食终日，无所用心，难矣哉！（《论 语·阳货》）
例三：子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。 （《论语译注》）
（七）破句分析
古人读书，只标句读。句读错了，谓之 “破句”。
1、一旦临小利害，仅如毛发，比反眼若不 相识。落陷阱，不一引手救，反挤之，又 下 石 焉 者 ， 皆 是 也 。 （ 《 历 代 文 选 ·韩 愈·柳子厚墓志铭》，中国青年，1980）
（四）注意古汉语语法的特殊性。
例一：此人一一为具言，所闻皆叹惋。 （陶潜《桃花源记》）
例二：古今英才贵位，其所生往往出自 卑贱非第，无损于其子孙之贤，而愈 形其母之贵。（金埴《不下带编》卷 三）
（五）注意古汉语词义的释读。

这两种符号及其变体即古人谓之句读。
如何标点古文
句讀古書是閱讀文言的基本功，能點讀 古書需要具備各個方面的專門知識，首 先是古代漢語文字、辭彙、語法和音韻 等方面的語言知識，其次是人文知識。
一、掌握坚实的古汉语知识，熟悉古代汉语 的词法、句法、文法。
1、以特定语词为参考。
常见的句末虚词。如：也、矣、焉、哉、耳、 乎、兮、邪、耶等；常见的句首语词，如： 盖、夫、且夫、今夫、夫唯等，日者、昔者、 向者、俄而等，岂、然、故等，可以帮助断 句；独立的感叹词，如嗟乎、呜呼等，也可 以帮助断句。
（四）保持原文的語言風格，努力按 “雅”的要求去翻譯古文。
諸葛亮《出師表》：“誠宜開張聖聽，以光 先帝遺德。”
“開張”是擴大的意思，但現代一般不說擴 大聽聞，這時可靈活譯為：“廣泛地聽取群 臣的意見。”
3． 古今句子結構也有所不同。
古代有一種動賓結構後接補語的句式，例如： 韓愈的《張中丞傳後敘》：“二公之賢，其 講之精矣。”
“講之精”的結構是動詞+賓語+補語，但現 代漢語用把字句代替了。故譯文應改成把字 句：“他們把這件事考慮得很周到了。”
如：今日病矣，予助苗长矣。（《孟子 公孙 丑上》）
2、以特定的句式为参考。古代汉语中， 判断句、被动句、疑问句、反问句、感 叹句等的结构都比较稳定，各自都使用 相 应 的 关 联 词 或 语 气 词 ， 如 ： “ …… 者 …… 也 ” ， “ 无 乃 …… 乎 ” ， “ 不 亦……乎”，“如……何”等，可以帮 助断句。
二、熟悉古代文化知识，了解古籍目录知 识、古书的体例。
熟悉古代文化知识。 《旧闻Байду номын сангаас误》：“寇公在长安走马，承
受奏其僭侈，真宗以问王魏公旦。” 走马承受，宋代官名，诸路各一员，隶

古书的注解、标点和翻译一、古书的注解（一）、古书的注解与训诂、训诂学：（二），古注出现的原因，作用，意义（三）、古注的源流及历代名家注。

（四）、古注的体例、内容（五）、古注的方法（六）、古注的术语（名词）（七）、阅读古注应注意的问题（八）、如何利用训诂方法解释中学文言文教学中的问题参考资料书：陆宗达《训诂简论》；郭在贻《训诂学》赵振锋《训诂学史略》：周大璞《训诂学要略》：洪诚《训诂学》《诗经注疏》；《诸子集成》介绍几本句读书黄侃《文心雕龙札记. 章句》；杨树达《古书句读释例》；武亿《句读叙述》；吕思勉《章句论》；吕叔湘《通鉴标点琐议》；张仓礼、陈光前《古文断句与标点》。

国务院古籍整理出版规划小组编《古籍点校疑误汇录》文言翻译一、文言翻译的历史周代（公元前11—3世纪）有掌管翻译的官员象胥”《周礼秋官》：象胥掌蛮夷、闽、貉、戎、狄之国，使掌传王之言而谕说焉，以和亲之。

”《礼记王制》：五方之民，言语不通，嗜欲不通。

达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄，北方曰译。

”《说文》：“译，传译四夷之言者。

”与“驿”同源。

汉代后佛教传入中国，至六朝唐宋而盛极，产生了很多翻译大家。

鸠摩罗什（344—413）、真谛（499—569）、玄奘（602—664）三大翻译家。

明清有严复（1853—1921）、林纾（1852—1924）。

谈文言翻译的参考书有：陈蒲清《文言今译教程》。

较好的翻译余冠英《诗经今译》陈子展《诗经直解》郭沫若《屈原赋今译》王世舜《尚书译注》杨伯峻《论语》、《孟子》译注沈玉成《左传译文》徐放《唐诗》、《宋词》今译季羡林《大唐西域记今译》王利器《史记注译》等。

二、今译的意义1、以今译古是语言发展的必然。

2、提高阅读古文的必要手段三、译文类型——直译和意译意译：允许对原文作适当增减，对语法结构作适当调整。

直译：逐词逐句对译。

四、文言今译的方法—信、达、雅严复：“译事三难，信、达、雅。

求其信已大难矣。

• 明年春，遣大司徒宫、大司马丰、左将军建、右将军 甄邯、光禄歆奉乘舆法驾，迎皇后于安阳公第宫，丰、 歆授皇后玺绂。（汉书·外戚传） → 明年春，遣大司徒宫、大司马丰、左将军建、右将军 甄邯、光禄歆奉乘舆法驾，迎皇后于安阳公第。宫、丰、 歆授皇后玺绂。
• 书三四上，辞情危切；又欲诸都口陈嫡庶之义。 （《资治通鉴》卷七十四） → 书三四上，辞情危切；又欲诸都，口陈嫡庶之义。
之化弊風未革身無大罪不可廢之故也相鼠有皮人而無儀
相視也無禮儀者雖居尊位猶為闇昧之行箋云儀威儀也視鼠有 皮雖處高顯之處偷食苟得不知廉恥亦與人無威儀者同○行下
孟反之處昌慮反人而無儀不死何為箋云人以有威儀為貴 今反無之傷化敗俗不如其死無所害也[疏]相鼠至何為○正義
曰文公能正其群臣而在位猶有無禮者故刺之視鼠有皮猶人之 無儀何則人有皮鼠亦有皮鼠猶無儀故可恥也人無禮儀何異於
2.古注的兴起
两汉时期，出现了注释的专书。当时的注解工作主要 限于儒家著作，注重对字词句的解释。著名的注解家及其 代表作如：
毛 亨 《毛诗故训传》 孔安国 《古文尚书注》 马 融 《周易》、《尚书》、《毛诗》、《论语》、
《周礼》、《仪礼》、《礼记》等 郑 玄《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》 何 休《春秋公羊解诂》 高 诱《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南子注》 王 逸《楚辞章句》
• 此云家人，家犹夫也，犹妇也。（《诗经·桃夭》孔 颖达疏）
阮元《校勘记》：“犹妇”上当脱“人”字。
二、古书的标点
（一）句读
古书是不加标点的。古人读书，一句话完了，常 常在字的旁边加一个点或圆圈，叫做“句”；一句话 没完，但读时需要停顿，就在字的下面加一个点，叫 做“读”。合在一起叫做“句读”。句读，主要起断 句的作用。

2、古注的发展概述 （1）古注的萌芽——先秦
注释多在古籍正文中
（2）古注的兴盛——两汉
特点：①以注释儒家经书为主 ②重视字词句的解释 本期古注的重要学者 毛 亨 《毛诗故训传》 孔安国 《古文尚书注》 马 融 《周易》、《尚书》、《毛诗》、《论语》、《周 礼》、《仪礼《礼记》等 郑 玄 《毛诗笺》、《周礼注》、《仪礼注》、《礼记注》 何 休 《春秋公羊解诂》 高 诱 《战国策注》、《吕氏春秋注》、《淮南子注》 王 逸 《楚辞章句》
2、离析章句：如《关睢》三章，一章四句，二章八句。 3、说明章旨：如《豳风· 东山》序：“一章言其完也，二章言其 思也，三章言其室家之望女也。四章乐男女之得及时也。” 4、解释词义：如《周南· 汝坟》：“遵彼汝坟，伐其条枚。” 《毛传》：“遵，循也。”（同义词解释）；“汝，水名也。” （以类名为释）；“坟，大防也”（定语+大名名释，属中求 别）；“枝曰条，干曰枚”。（辨析同义词）。 《汝坟》：“伐其条肄”。传：“肄”，余也，暂而复生， 曰肄。（后训足成前训），说明“肄”训“余”，是特指意。
孝经 论语 尔雅 孟子
唐李隆基注 宋邢昺疏 魏何晏注 宋邢昺疏 晋郭璞注 宋邢昺疏 汉赵歧注 宋邢昺疏
后人将以上这些注疏加上唐陆德明 《经典释文》的注音合成一部书，称作 《十三经注疏》。
3、章句 ——就是“离章辨句”的意思。
特点：除了对古书作逐词解释外， 还要说明句意和全章大意，分析句法， 辨明篇章结构等。 《章句》：“曰， 辞也。叟，长老之 如东汉赵歧《孟子章句· 梁惠王上》： 称也，犹父也。孟 子去齐，老而至魏， 孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而 故王尊礼之。曰： 来，将以利吾国乎？” ‘父不远千里之路 而来至此，亦将有 可以为寡人兴利除 害者乎？’”此段 话从“孟子去齐” 以后串讲整个句义， 是章句的体例。

古代汉语标点并翻译：①、《诸子散文选读》：昔者卫灵公将之晋，至濮水之上，税车而放马，设舍以宿。

夜分，而闻鼓新声者而说之。

他人问左右，尽报弗闻。

乃召师涓而告之，曰：“有鼓新声者，使人问左右，尽报弗闻。

其状似鬼神，子为我听而写之。

”师涓曰：“诺。

”因静坐抚琴而写之。

师涓明日报曰：“臣得之矣，而未习也，请复一宿习之。

”灵公曰：“诺。

”因复留宿。

明日而习之，遂去之晋。

翻译：过去卫灵公将到晋国，来到濮水边，卸车放马，布置住处准备夜宿。

夜半，听见有人弹奏新的乐调，很是喜欢。

叫人问近侍，都回答没听见。

就召来师涓并告诉他说：“有人在弹奏新的乐调，叫人问近侍，都说不曾听见。

音调好像出自鬼神，你替我听着把它录写下来。

”师涓说：“好吧。

”就静坐弹琴把它录写下来。

师涓第二天回报说：“我录写好了，但还不熟悉，请让我再用一晚上熟悉它。

”灵公说：“好吧。

”就又留宿一晚。

第二天，已经熟悉了，就离开濮水去晋国。

②、晋文公逐麋：晋文公逐麋而失之，问农夫老古曰：“吾麋何在？”老古以足指曰：“如是往。

”公曰：“寡人问子，子以足指，何也？”老古振衣而起曰：“一不意人君如此也，虎豹之居也，厌闲而近人，故得；鱼鳖之居也，厌深而之浅，故得；诸侯之居也，厌众而远游，故亡其国。

诗云：‘维鹊有巢，维鸠居之。

’君放不归，人将君之。

”于是文公恐，归遇栾武子。

栾武子曰：“猎得兽乎？而有悦色！”文公曰：“寡人逐麋而失之，得善言，故有悦色。

”栾武子曰：“其人安在乎？”曰：“吾未与来也。

”栾武子曰：“居上位而不恤其下，骄也；缓令急诛，暴也；取人之善言而弃其身，盗也。

”文公曰：“善。

”还载老古，与俱归。

翻译：晋文公追猎一只麋鹿却跟丢了，便问（路边的）农夫老古说：“我的麋鹿在哪？”老古（跪着）用脚指路说：“往这边去了。

”晋文公说：“我问先生，先生却用脚指路，是什么（原因）呢？老古抖干净衣服（上的尘土）站起来说：“想不到我们的君王竟然这样（愚笨）啊，虎豹居住的地方，（因为）离开偏远之地而靠近人类（栖居），所以（才会）被人猎到；鱼鳖居住的地方，（因为）离开深水处而到浅水来，所以（才会）被人捉住；诸侯居住的地方，（因为）离开他的民众而（外出）远游，所以才会亡国。

中国石油大学胜利学院汉语言文学专业﹙本科﹚《古代汉语》（下册）通论知识要点﹙一﹚■第四单元：古汉语综合运用（共三节）●笫一节古书的注释〔训诂学常识〕一古书注释概说：1汉代的古书注释：西汉多为先秦儒家经典作注，东汉范围渐扩。

汉代的著名注释家有：西汉毛亨（《诗诂训传》），孔安国（《古文尚书传》、《孝经传》），刘向《五经通义》等；东汉郑玄（《毛诗笺》、《三礼注》），马融（《周易注》、《尚书注》），高诱（《吕氏春秋注》），王逸（《楚辞章句》）等。

2 汉后至唐代的古书注释：魏晋南北朝：玄学发展，出现了魏·王弼《老子注》、晋·郭象《庄子注》等，史书亦有吴·韦昭《国语注》等；唐代：出现了“疏”（或曰“正义”）的体例，代表作有孔颖达《五经正义》（周易、尚书、诗经、礼记、左传正义），贾公彦《周礼疏》《仪礼疏》，徐彦《春秋公羊传疏》，杨士勋《春秋谷梁传疏》等。

儒家经典之外注疏有杨倞《荀子注》，尹知章《管子注》，张守节《史记正义》，颜师古《汉书集注》等。

3 宋代至清代的古书注释：宋代：邢昺为《论语》《孝经》《尔雅》作疏，孙奭为《孟子》作疏，朱熹作《周易本义》《诗集传》《论语集注》《孟子集注》《楚辞集注》等。

后人把汉至唐宋注疏的儒家经典加上唐·陆德明《经典释文》的音义合刊为《十三经注疏》。

清代：清代学者盛行古籍整理与研究，对文字、音韵、训诂研究更深。

如段玉裁《说文解字注》，王念孙《广雅疏证》，王引之《经义述闻》，阮元校刻《十三经注疏》，俞樾《古书疑义举例》等。

附：唐、宋注释家的重要成果—《十三经注疏》⒈《尚书》汉孔安国传唐孔颖达正义⒉《周易》魏王弼、晋韩康伯注唐孔颖达正义⒊《诗经》汉毛亨传郑玄笺唐孔颖达正义⒋《仪礼》汉郑玄注唐贾公彦疏⒌《礼记》汉郑玄注唐孔颖达正义⒍《春秋左传》晋杜预注唐孔颖达正义⒎《春秋公羊传》汉何休注唐徐彦疏⒏《春秋穀梁传》晋范宁注唐杨士勋疏⒐《周礼》汉郑玄注唐贾公彦疏⒑《孝经》唐李隆基注宋邢昺疏⒒《论语》魏何晏注宋邢昺疏⒓《尔雅》晋郭璞注宋邢昺疏⒔《孟子》汉赵岐注宋孙奭疏二古书注释的体例：﹙三大体例﹚1传注体：一种以解释文献词句意义为主的注释体例。

古书的注解1、给下段《诗经·卫风·相鼠》的注疏加上标点符号。

并用不同的符号标明毛传、郑笺、孔疏及《经典释文》的注音。

（毛传 、郑笺 、孔疏 、注音{ }）相鼠刺无礼也卫文公能正其群臣而刺在位承先君之化无礼仪也○相息亮反篇内同［疏］相鼠三章章四句至礼仪正义曰作相鼠诗者刺无礼也由卫文公能正其群臣使有礼仪故刺其在位有承先君之化无礼仪者由文公能化之使有礼而刺其无礼者所以美文公也凯风美孝子而反以刺君此刺无礼而反以美君作者之本意然也在位无礼仪文公不黜之者以其承先君之化弊风未革身无大罪不可人废之故也相鼠有皮人而无仪相视也无礼仪者虽居尊位犹为暗昧之行笺云仪威仪也视鼠有皮虽处高显之处偷食苟得不知廉耻亦与人无威仪者同○行下孟反之处昌虑反人而无仪不死何为笺云人以有威仪为贵今反无之伤化败俗不如其死无所害也［疏］相鼠至何为○正义曰文公能正其群臣而在位犹有无礼者故刺之相鼠有皮犹人之无仪何则人有皮鼠亦有皮鼠犹无仪故可耻也人无礼仪何异于鼠乎人以有威仪为贵人无礼仪则伤化败俗此人不死何为若死则无害也○笺视鼠至者同○正义曰大夫虽居尊位为暗昧之行无礼仪而可恶犹鼠处高显之居偷食苟得不知廉耻鼠无廉耻与人无威仪者同故喻焉以传曰虽居尊位故笺言虽处高显之居以对之相鼠有齿人而无止止所止息也笺云止容止孝经曰容止可观无止韩诗止节无礼节也人而无止不死何俟俟待也相鼠有体体支体也［疏］传体支体○正义曰上云有皮有齿已指体言之明此言体非徧体也故为支体○人而无礼人而无礼胡不遄死遄速也○遄市专反2、下面是《毛诗正义·北风》的第一章，标点并回答下列问题：北風其涼雨雪其雱興也北風寒涼之風雱盛貌箋云寒涼之風病害萬物興者喻君政教酷暴使民散亂〇涼音良雨于付反又如字下同雱普康反酷苦毒反惠而好我，攜手同行惠愛行道也箋云性仁愛而又好我者與我相攜持同道而去疾時政也〇好呼報反下及注同行音衡其虛其邪既亟只且虛虛也亟急也箋云邪讀如徐言今在位之人其故威儀虛徐者今皆以爲急刻之行矣所以當去以此也[疏]北風至只且〇正義曰言天既爲北風其寒涼矣又加之雨雪其雱然而盛由涼風盛雪病害萬物以興君政酷暴病害百姓也百姓既見病害莫不散亂故皆云彼有性仁愛而又好我者我與此人攜手同道而去欲以共歸有德我所以去之者非直爲君之酷虐而在位之臣雖先日其寬虛其舒徐威儀謙退者今莫不盡爲急刻之行故己所以去之既盡也只且語助也（1）“雱”的读音和意义是什么？（2）“惠”是什么意思？这是谁的注？（3）“好”是形容词还是动词？是根据什么来判断的？（4）郑玄对“邪”是怎样解释的？（5）“只且”是什么意思？这是谁的解释？3、阅读下面带古注的文章，并依注回答问题。

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《汉书·刘歆传》：《古文尚书》乃“天汉之后 ，孔安国献之。”其实，“天汉”是汉武帝年号
，此时孔安国已经死了，说他献书就不是事实 ，除非他的鬼魂还在。荀悦《汉纪·成帝纪》： “孔安国家献之。”原文脱“家”字 《论语》“不患寡而患不均，不患贫而患不安 。”俞樾《群经平议》认为“寡”“贫”二字乃错 简所致，应互换。
五、古书注解的内容 1.注释字词句章指； 2.注释典故； 3.说明语法修辞； 4.增补史实； 5.阐明哲理。
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1.注释字词句章指 （1） 释词 毛传：“贯，事也。”郑笺：“硕，大也。” 何晏《论语集解》：“子曰，学而时习之，不亦 说乎。”下引马融曰：“子者，男子之通称，谓孔 子也。” （2）串讲 郑笺“三岁贯女，莫我肯顾。”曰“我事女三岁矣 ，曾无教令恩德来眷顾我？”从中可看出释词， 串讲中也有释词。
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徐：指徐邈。著 《毛诗音》，已 失传。用一个汉 字注音，叫直音 。简单然而落后 。并非每个汉字 都有同音字，且 所注之字比被注 音者更难认的情 况难免。
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碩鼠碩鼠無食我黍 三歲貫女莫我肯顧
貫事也箋云碩大也大鼠大鼠者斥 其君也女無複食我黍疾其稅斂之 多也我事女三歲矣曾無教令恩德 來顧眷我又疾其不修政也古者三 年大比民或於是徙○貫古亂反徐 音官複扶又反稅始銳反比毗志反
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《诗经》
经传
笺
毛亨传 郑玄笺
疏
孔颖达疏
集解
朱熹集注
今人注译
余冠英译注
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三、古书注解的术语 1、曰、为、谓之——略等于“叫做”。 被释词置后，分别同义词或近义词。 《论语·先进》：“加之以师旅，因之以饥馑。” 朱熹注“谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。” 《尔雅·释天》：“谷不熟为饥，菜不熟为馑。 《楚辞·离骚》：“各兴心而嫉妒。”王逸《楚辞 章句》：“害贤为嫉，害色为妒。”（嫉才妒妇 ）

【2】参考书： 陆宗达《训诂简论》；郭在贻《训诂学》
赵振铎《训诂学史略》：周大璞《训诂学要略》：洪诚《训诂学》
资料书：《诗经注疏》；《诸子集成》
一、【3】古书的注解与训诂、训诂学：
对古代书籍进行诠释，以沟通古今的工作，谓之给古书作注。然而给古书作注的工作，幷非今人才有。如果真是如此，则今人亦未必能作出注释，所以它还有前人给古书作的注。即今注和古注。
【12】三、古注源流及四部名家注：
1、古注的源流：
古注之源，可追溯到先秦：先秦著作中多有注释杂夹文中。 如：
（1）《周易·说卦》："乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。"
（2）《周易·系辞》："形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。"
《墨子》："梦者，卧而以为然。"
《韩非子》有《解惑》《喻老》，《荀子》有"天论、礼论、乐论"。皆为解释之作。也是为某一事件的注释。
总之，为古书作注，非刻意为之，是有不得已也。
【10】那么，古注有何作用呢？大致有两点：
一是古注去古未远，注释者与作者的语言距离相对要小。所以，在古注与今注矛盾不知孰是时，宁信古注。既如一部《诗经》，从古到今注家上千种，详夏传才《诗经的语言艺术》一书。今注今译几十种，何为优？我以为宁可相信毛传、郑笺、《诗集传》、（元）马瑞辰《毛诗传笺通解》，因为他们的可靠性要大一些。
如：1、古语：（1）《孟子·梁惠王上》："为长者折枝，语人曰：我不能。是不为也，非不能也。"
赵歧注："折枝，案摩，折手节，解罢枝也。