下载文档原格式
郭店楚简老子-《郭店楚简中子思著述考》(下)(1).docx 1、郭店楚简老子-《郭店楚简中子思著述考》〔下〕(1)第三章：《成之之》《尊德》《六德》：“五行学”的施方案第一：本《成之之》校本《成之之》和命名存在，是学界的共，《郭店楚墓竹》中文包括十个拼：〔1〕1-3，〔2〕4-6，〔3〕7-20，〔4〕21-23，〔5〕24，〔6〕25-28，〔7〕29-30，〔8〕31-33，〔9〕34-36，〔10〕37-40。
《成之之》的篇名是整理者依据最初几个字定的，廖名春先生曾是孔子的学生成道的内容。
但随着学界此篇的深入探，“成之”“之”乃是相两句的句尾与句尾，因此此篇成所也就不2、成立了。
郭沂将《成之之》篇称《天降大常》，重排序〔8〕、〔9〕、〔7〕、〔1〕、〔5〕、〔6〕、〔2〕、〔3〕、〔4〕、〔10〕[1]。
周五将篇定《天常》，分篇的起首与郭沂大致相同，然而他将〔4〕的序重排22、23、21，然后加〔2〕、〔3〕、〔10〕篇。
[2]李学勤以〔8〕、〔10〕来篇更合理[3]，李零按〔2〕、〔3〕、〔8〕、〔9〕〔7〕、〔1〕、〔5〕、〔6〕、〔4〕、〔10〕来排序，它可能与《性自命出》同抄于一卷。
上篇‘性’，此篇‘教’，正好相承，并依据整的首句将此篇命名“教”[4]。
廖名春的排序〔23、〕、〔3〕、〔9〕、〔7〕、〔1〕、〔8〕、〔6〕、〔4〕、〔8〕、〔10〕依据首4的首句直接命名《君子之于教》[5]。
王博以〔7〕开篇，排序〔7〕、〔1〕、〔3〕、〔9〕、〔6〕、〔4〕、〔2〕、〔8〕、〔10〕，至于24，也即〔五〕未提及[6]。
序和定名的不同，了解文的思想关系极大。
本文就此行。
在各家的看法的基上，依据文意根据〔2〕、〔3〕、〔7〕、〔1〕、〔5〕、〔6〕、〔4〕{序21、23、22}、〔8〕、〔9〕、〔10〕，并将其分成九章。
至于命篇，笔者同意周五的看法，将其定名《君子之于教也》。
此篇4、完全“求己”、“反其本”中心行述，可分两部分，第一部分君子在教化引“民”的候要“求几”，第二部分君子治人需要“慎求之于己”。
郭店竹简《老子》考释札记拙作《从郭店楚简〈老子〉看老子其人其书》[1]、《楚简〈老子〉与老子公案－－兼及先秦哲学若干问题》[2]等刊出后，颇得学界留意，并在数家杂志引起讨论。
另外，我还不时收到同行们的来信。
我非常感谢大家的批评指教。
对所提出的问题，我会写专文回应。
这几篇拙作得出的基本结论是，竹简《老子》属于一个早已失传的传本系统，它出自春秋末期与孔子同时的老聃。
帛书本和各种传世本属于另一个传本系统（正因如此，笔者将它们统称为今本），它出自战国中期与秦献公同时的太史儋。
后者曾将前者全部纳入并加以改造。
在今本系统中，帛书本比通行的王弼本更接近于简本。
也就是说，《老子》一书，有一个从简本到帛本再到王本演化的过程。
为了进一步了解竹简《老子》及相关问题的实情，我自1999年8月应杜维明教授和哈佛－燕京学社之邀来美从事郭店竹简课题研究以来，便致力于对这部竹书进行全面考释[3]，颇有心得。
现择数条，与学者共商。
一竹简残片再现重要命题郭店竹简《老子》乙组：上士闻道，仅能行于其中；中士闻道，若闻若亡；下士闻道，大笑之。
弗大笑不足以为道矣。
是以《建言》有之：明道如×，夷道如×，〔进〕[4]道若退。
上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如〔偷，质〕贞如渝，大方无隅。
大器慢[5]成，大音希声，天象无形，道……此章见于今本第四十一章。
末句“道”字下残去部分可容七、八字。
此处帛书甲本残，乙本作“道褒无名。
夫唯道，善始且善成”王弼本作“道隐无名。
夫唯道，善贷且成”，字数皆较多。
李零先生依乙本后一句补作“善始且善成。
”[6]。
今按，该简残去的文字有两种可能，其一，是三个字，与乙本第一句“道”字之后的“褒无名”或王本第一句“道”字之后的“隐无名”相同或相近。
其二，是五个字，与乙本第二句“道”字之后的“善始且善成”或王本第二句“道”字之后的“善贷且善成”相同或相近。
窃以为，非第一种可能莫属，第二种可能是完全可以排除的。
郭店楚简老子校释（廖名春）《郭店楚简老子校释》廖名春清华大学出版社2003年6月第1版甲本第一编第一章绝智弃辩，民利百倍。
绝巧弃利，盗贼无有。
绝伪弃虑，民复季子。
消除智谋，抛弃辩慧，人民会得到百倍的好处。
消除机巧，抛弃私利，盗贼就会没有。
不用心计，不钩心斗角，百姓就会归朴返真。
13三言以为文不足，故命之有所嘱。
以上三句为文尚有不足，所以告之还另有嘱咐。
19视素保朴，少私寡欲。
养视纯素，保持质朴，减少私心，减少嗜欲。
25第二章江海所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。
江海之所以能成为众溪流之王，是因为它们能处于众溪流之下，因此才能成为众溪流之王。
30圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。
圣人走在百姓的前头，指挥百姓，就得以身退让；34其位居百姓之上，就得讲话谦虚。
35其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也；天下乐进而弗詀。
尽管圣人位在百姓之上，但由于言词谦虚，百姓并不觉得他们的地位过于优厚；尽管圣人走在百姓之先，指挥百姓，但由于他们为人退让，百姓并不嫉恨，反而乐于拥戴他们而不止。
42以其不争也，故天下莫能与之争。
正因为圣人不和天下人争，所以天下没有人能够和他争。
45 第三章罪莫厚于甚欲，咎莫佥于欲得，祸莫大于不知足。
罪恶没有比好欲更重的了，灾咎没有比贪得更过头的了，凶祸没有比不知满足更大的了。
56知足之为足，此恒足矣。
以知道57满足作为满足，这就永远满足了。
58第四章以道佐人主者，不欲以兵强于天下。
用道来辅佐人君的人，不打算以武力在天下逞强。
62善者果而已，不以取强。
善于辅佐人君的人，只要能实现预期的目的就行了，不能靠用兵来逞强。
66果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强，其事好长。
实现目的而不要夸耀，实现目的而不要骄傲，实现目的而不要矜持，这就叫作实现目的而不逞强，他的事业就会美好而长久。
76第五章古之善为士者，必微妙玄通，深不可志，是以为之颂。
古代善于为士的人，一定是精微玄妙，深不可测的，所以作文来形容就是。
郭店简从“ ”之字考释(1)郭店简从“ ”之字考释廖名春郭店楚简有所谓“殜”字，两见於《穷达以时》简二，两见於《语丛四》简三，一见於《尊德义》简二十五。
《穷达以时》与《语丛四》的四字，《郭店楚墓竹简》一书的释文都读为“世”，只是对《尊德义》的此字有点疑问。
[1]裘锡圭先生认为：古文字多借“法”為“廢”。
“世”、“枼”在古音上的關係，與“廢”“法”相類，與“蓋”“盍”也相類，所以“殜”可讀為“世”。
[2]这些意见目前已为学界广泛接受，但也有一些不同的声音。
如刘信芳就将此字隶定为“ ”，認為該字右部為“桀”之省形，在《穷达以时》裡讀如“傑”；在《尊德义》中读如“列”，“列”字从“歹”聲，而桀、歹古讀音近。
[3]黄锡全则认为：《窮達以時》簡二的“殜”字，依字義可釋讀為“世”。
所从的“世”當是省形或者以“止”為聲。
但這不等於凡是與此相近的字形都可釋為从“世”。
有的有可能从亡。
[4]李锐依此将字隶定为“ ”[5]。
上述意见都有值得肯定之处，但也都存在一些问题，值得深入探讨。
笔者认为此字的右上构件当为“止”而非“世”或“亡”等，因此当隶定为“ ”，而不能隶作“殜”、“”或“”。
从字形看，此字的右上构件确实是“亡”[6]。
但据此隶定为“3”，除以“殜”之形讹外，很难解释上述文例。
刘信芳以为该字右半与包山簡129、170，《鄂君啟節》从“枼”之字不同，不容相混。
[7]是正确的。
但隶定为“”，也主观性太强，难以信从。
“止”与“亡”形近，隶定为“”在字形上不如隶定为“”，但较隶定为“殜”显然更为逼真。
特别是在训解上，较之“殜”、“”或“”更为优长。
《郭店楚墓竹简》将此字读如“世”，在《语丛四》简三的文例中，可以说是勿庸置疑。
“言之善，足以终世。
三世之富，不足以出亡。
”将“世”换做别的什麼，显然难以通过。
《窮達以時》簡二的两“”字，由於简十四、十五皆有从之从日的“时”字在，显然不好再读为“时”，更何况“世”与“时”义本相通。
郭店楚简试释三则(首发)张金良天津师范大学文学院郭店楚简《语丛三》简11：“与者处，损。
”[1]“”字原书无释，李零先生读为“褻”。
并说：“褻”，原从歺从韭从又，可能同“韰”字（“褻”是心母月部，“韰”是匣母月部字，读音相近）。
“褻者”是轻慢无礼的小人。
[2]徐在国先生释为“叡”。
并说：此字上部所从的“”与郭店简“濬”字右上部同。
所从的“”，应是“”，只是笔画方向略有不同。
所从的“”，可视为“目”之省。
这与包山简“马”字作或作（《战国文字编》651页）相同。
“目”下加以横，这与上举“冒”作或作，“相”字作或作（《战国文字编》217页）相类同。
[3]刘钊先生读为“慢”。
并说：“曼”读为“慢”。
“慢”意为骄傲。
《广韵〃谏韵》：“慢，倨也。
”简文此句谓与骄傲者相处是损失。
[4]按：此字不从歺，且郭店简中有“韭”字，作（《语丛四》11），与此字所从相去甚远，故此字恐非“褻”字。
徐在国先生对字形的分析甚为详审，但释此字为“叡”最大的问题在于对“”形的分析。
战国文字中“马”字省作“”习见，这种省变的基础在于保留了“马”的鬃毛这一基本特征，省变之后仍可识别。
“”形中间没有笔画，释为“目”可疑，“曼”亦从“目”，故对于此字尚有继续讨论的余地。
根据一般汉字构形规律，很有可能是一个从“康”从“又”的形声字。
如果考虑到战国文字时有增“又”作为饰件的情况，如：“僕”作“”（《郭店·老甲》2）又作“”（《郭店·老甲》13）、“相”作“”（《郭店·老甲》16）又作“”（《郭店·穷达》6）。
字也很有可能就是“康”字的繁构。
但此字所从与常见的“康”字有些许不同，需要加以说明。
楚简中“康”字通常作“”（《郭店·缁衣》28）、“”（《郭店·成之》38）、“”（《上博四·曹沫》37）等形。
上面的字形通常作“”、“”、“”诸形。
字所从略有简省，甲骨文有“康”字作“”（辅仁六一），与此略同。
郭店楚简《道德经》郭店楚墓不仅出土了《太一生水》这样已经散佚的古老篇章，也出土了一些《道德经》的简片。
通行本《道德经》是三国时期的王弼所注，总共81章5162字。
郭店本《道德经》分甲、乙、丙三组，共32章。
但是郭店出土的《道德经》和通行本有一定的出入。
比较引人注目的是郭店本中的“恒”，对应的通行本写作“常”字，应该是为了避汉文帝刘恒的名讳（为避讳“恒”，北岳恒山改名常山，赵子龙的老家常山郡原本应该是“恒山郡”）。
郭店本中的“弗”，对应的通行本几乎全部作他字，应该是为了避汉昭帝刘弗的名讳。
郭店本的“亡”，通行本改为“无”。
除了遣词用字，两种版本的含义究竟又有什么不同呢？下面我将郭店本《道德经》及其在通行本《道德经》的对应条目归在一处，供读者比较评判。
郭店甲01：絕智棄辯，民利百倍。
絕巧棄利，盜賊亡有。
絕偽棄慮，民復季子。
三言以為文不足，或令之或乎屬。
視素保樸，少私寡欲。
通行版19：絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
此三者以為文不足。
故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。
郭店甲02：江海所以為百谷王，以其能為百谷下，是以能為百谷王。
聖人之在民前也，以身後之；其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。
天下樂進而弗詀。
以其不爭也，故天下莫能與之爭。
通行版66：江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。
是以聖人處上而民不重，處前而民不害。
是以天下樂推而不厭。
以其不爭，故天下莫能與之爭。
郭店甲03：罪莫厚於甚欲，咎莫僉於欲得，禍莫大乎不知足。
知足之為足，此恒足矣。
通行版46：......禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。
故知足之足，常足矣。
郭店甲04：以道佐人主者，不欲以兵強於天下。
善者果而已，不以取強。
果而弗伐，果而弗驕，果而弗矜，是謂果而不強。
其事好長。
通行版30：以道佐人主者，不以兵強天下。
其事好還。
師之所處，荊棘生焉。
郭店楚简老子校释（涂宗流）《郭店楚简老子校释》作者：涂宗流郭店楚简《老子》凡三篇，不仅竹简形制各不相同，其内容也各自独立成篇，是今本《老子》出现之前的三篇道家哲学着作。
《老子甲》论述以道佐人主治国：上篇论述佐人主治国之策；下篇论述佐人主者之德。
《老子乙》以爲道、守道爲中心“言道家之用”：第一部分论述爲道者要自损、自重；第二部分论述守道治国必须坚持“清静”的原则。
《太一丙》论述“道”和“爲道”：第一部分对《老子甲》所提出的“道”进行解说；第二部分论述“爲道”，指出爲道者应顺乎民意而贵言，应“辅万物之自然”。
老子甲《老子甲》存简39枚（文中下标的数字爲《郭店楚墓竹简》图版序号），约1086字。
论述以道佐人主治国。
可分爲33章，归併爲上、下篇。
上篇（1-19章）论述佐人主治国之策；下篇（20-23章）论述佐人主者之德。
第1至5章（1-2简），提出活其本性以大其真、轻其私心以减少欲望的治国方略。
第6章（2－5简）言能爲百谷下，是以能爲百谷王。
第7章（5-6简）言知足之爲足，此恆足矣。
第8章（6-8简）言果而不强，其事好。
第9章（8-10简）言长古之善爲士者必微妙玄达深不可识。
第10章（10-14简）言圣人能辅万物之自然而弗能爲。
第11章（14-15简）言圣人犹难之故终亡难。
第12章（15-18简）言圣人居亡爲之事行不言之教。
第13章（18-19简）言侯王能守道保朴，万物将自宾。
第14章（19-20简）言卑道之在天下也，犹小谷之与江海。
第15章（21－23章）言国中有四大安，王居一安。
第16章（23简）言天地之间虚而不屈。
第17章（24简）言至虚，恆也；守中，笃也。
第18章（25－29简）言爲之于其亡有也，治之于其未乱。
第19章（29-32简）言以正治邦，以奇用兵，以亡事取天下。
第20章（33-35简）言含德之厚比于赤子。
第21章（35-37简）言知足不辱，知止不怠。
第22章（37简）言弱也者，道之用也。
郭店楚墓竹简甲篇绝智弃辨，民利百倍。
绝巧弃利，盗贼亡有。
绝伪弃诈，民复孝慈。
三言以一为辨不足，或命之或乎属。
视素抱朴，少私寡欲。
江海之所以为百谷王，以其能为百谷下，是以能为百谷王。
圣人之在民前也，以身后之；其在民上也，以言下之。
其在民上也，民弗厚也；其在民前也，民弗害也。
天下乐进而弗厌。
以其不争也，故天下莫能与之争。
罪莫厚乎甚欲，咎莫僭乎欲得，祸莫大乎不知足。
知足之为足，此恒足矣。
以道佐人主者，不欲以兵强于天下。
善者果而已，不以取强。
果而弗伐，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强。
其事好。
长古之善为上者，必微溺玄达，深不可识，是以为之容：豫乎若冬涉川，犹乎其若畏四邻，严乎其若客，涣乎其若释，屯乎其若朴，乎其若浊。
孰能浊以静者，将徐清。
孰能庀以者，将徐生。
保此道者不欲尚盈。
为之者败之，执之者远之。
是以圣人亡为故无败；亡执故无失。
临事之纪，慎终如始，此无败事矣。
圣人欲不欲，不贵难得之货，教不教，得众人之所过。
是以圣人能辅万物之自然，而弗能为。
道恒亡为也，侯王能守之，而万物将自化。
化而欲作，将镇之以无名之朴。
亦将知足，知以静，万物将自定。
为亡为，事亡事，味亡味。
大小之多易必难。
是以圣人犹难之，故终无亡难。
天下皆知美之为美也，恶已；皆知善，此其不善已。
有亡之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。
是以圣人居亡为之事，行不言之教。
万物作而弗始也，为而弗恃也，成而弗居。
夫唯弗居也，是以不去也。
道恒亡名，朴虽微，天地弗敢臣，侯王如能守之，万物将自宾。
天地相合也，以逾甘露。
民莫之命而自均安。
始制有名。
名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。
譬道之在天下也，犹小谷之与江海。
有道混成，先天地生，穆，独立而不改，可以为天下母。
未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。
大曰，曰远，远曰返。
天大, 地大，道大，王亦大。
国中有四大安，王居一安。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
天地之间，其犹囊龠与？虚而不屈，动而愈出。
郭店楚简《缁衣》文字补释1、《缁衣》第12简云：“《寺（诗）》员（云）：‘有德（原字上直下心）行，四国顺（原字上川下心）之。
’”《注释》：“，今本作‘梏’。
”其中的“”字，上博简本《缁衣》亦如是作，其《释文》作“有觉德行，”李零云：“‘觉’，原作‘’，同郭店本，疑是‘’字，不是‘共’字。
”[i]李零先生所言有点语焉不详，疑是笔误。
此字今本《礼记·缁衣》作“梏”，《诗·大雅·抑》作“觉”，“梏”、“觉”古音同见母觉部，双声叠韵，音近而假。
楚简本此字应释为“共”，金文作“”，楚简文字把所从的“口”演化为圆点，实即“共”字，在此读为“拱”，《集韵》：“渠竹切，音鞠，《广雅》：‘拱，法也。
’”《集韵》所引见《广雅·释诂一》：“拱，法也。
”《疏证》：“《商颂·长发》：‘受小共大共，’《传》云：‘共，法也。
’共读为拱。
”渠竹切古音是群母觉部，与“梏”、“觉”二字为旁纽双声、叠韵，亦音近而假也。
李零先生是否是想说“疑是‘共’字，不是‘觉’字”？2、《缁衣》第16简：“伥（长）民者衣备（服）不改，容有常。
”《注释》：“今本作‘从容有常’。
”“”字就是《说文》中“夏”之古文“ ”，故此字当释“夏”，读为“雅”，二字古通用。
“雅容”谓优雅从容也。
3、《缁衣》第17简云：“《寺（诗）》员（云）：‘其颂（容）不改，出言又（有）丨，利（黎）民所信。
’”《注释》：“末句‘又’下一字作‘丨’，疑为字之未写全者。
”又曰：“以上引诗见于《诗·小雅·都人士》，但文字有出入。
今本所引为‘彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章。
行归于周，万民所望。
’文字与今本《诗经》同。
”上博简本《缁衣》此处文字适残缺，仅存“所信”二字，从所缺字数上看，此处引《诗》也是三句。
李零云：“郭店本‘出言有丨’，下字疑读‘训’。
”并把简之缺文补为“［《诗》云：‘其容不改，出言有训，黎民］所信。
