下载文档原格式
古文字考释方法,求诸音韵法我在甲骨文字源考释上的方法论：“义证法”蔡历甲骨文金文正义今天关于我在甲骨文金文考释上的方法论，以前零散地在字例考释中说过一些，现做一个小结，以促进诸位对我的有关甲骨文字源考释系列文章更好地理解。
甲骨文的研究工作实际上分成两个部分。
第一个部分是，将甲骨文与现代汉字建立对应，这就是甲骨文的基本释读，识别某个甲骨文应该是现代汉字的哪个字。
第二个部分是，确定每个甲骨文字例的字源，就是确定在造字时，这个字形所描述的具体事物，或这个字形源自哪种具体事物。
第一部分工作相对容易，而第二部分工作则比较难。
尽管甲骨学已经存在了100多年，但是，这100年的成绩却更多体现在第一部分的工作上，即对甲骨文的基本释读上。
在第二部分的工作上，即确定甲骨文字源上，从根本上来说，几乎还没有做。
当然，实际也的确做了大量工作，但是，结论大都是错误的，牵强附会的。
也就是说，目前的甲骨文学，在甲骨文释读上做的比较好，但是在确定甲骨文字源上，却非常差。
何以至此？原因在当前甲骨文所使用的基本方法，以及所秉持的基本理念、基本假设。
在甲骨文释读上，学界所使用方法可以称之为“拼凑接近”法。
由于漫长的历史演变，在字形上，甲骨文和现代汉字之间一般差异很大。
要在甲骨文和现代汉字之间建立对应和连接，就需要将从甲骨文到现代汉字之间的字形变化链条找出来，建立起来。
这个过程是一个逐渐的“拼凑接近”的过程。
事实上，从甲骨文到现代汉字的演变过程中，最大的变化点，甚至断裂点，出现在春秋战国时期。
这一时期是“礼崩乐坏”时期，是中国历史中最严重的变革期，也是最大的断裂点。
文字上的“礼崩乐坏”则是整个历史“礼崩乐坏”的重要组成部分。
在这个时期，汉字也发生的最严重的变革，出现了整个汉字演变史中最严重的断裂。
西汉以后，中国结束了长期战乱，长期的和平秩序重新回归，学术开始兴起。
主要标志就是《五经》文本的考释和定型，经学开始形成。
在这个过程之中，汉字领域的混乱也逐渐被终结，汉字本身也开始成熟和定型，其重要标志就是东汉许慎《说文解字》一书的出现。
古代汉语考试名词解释古代汉语、考试名词解释1、六书，即象形、指事、会意、形声、转注、假借，是古人对汉字的形体构造与使用规律所作的理论总结。
象形的主要特点是字形像它所表达的事物之形，是以简单的线条把事物的轮廓或具有特征的部分描画出来。
如：目、舟、鸟、手、网。
指事的主要特点是用记号指出事物的特点。
如：亦、寸、本、刃、上。
会意的主要特点是组合两个以上的形体来表示一个新的意义。
如：从、北、莫、休、明。
形声的主要特点是由意符（也叫形符）和声符两部分组成，意符表示意义范畴，声符表示读音。
如：吐、忙、胡、破、故。
关于转注，学术界看法还不一致。
一般认为，它的主要特点是字形同部，字义同源。
如：考与老，呻与吟，讽与诵，空与窍，谀与谄，忧与愁等。
它不是一种造字方法，而是一种释义条例。
假借的主要特点是有词无字，借用音同或音近的字来表示。
如：“然”是“燃”的古字，本义是燃烧，后假借为代词“然”；“新”是“薪”的古字，本义是砍柴，后假借为新旧之“新”；“莫”是“暮”的古字，后假借为无定代词；“其”是“箕”的古字，本义是簸箕，后假借为代词；“而”本义是胡须，后假借为连词。
2、在古代汉语中，某些词可以按照一定的语言习惯灵活运用，在句中临时改变它的基本功能，而使其具有另一类词的功能。
这就叫做词类活用。
3、夏历：我国以建寅之月为岁首的历法，始于夏代，故称夏历。
从汉武帝太初元年（公元前104年）直到清末一直沿用。
今天所谓旧历，也指夏历。
4、行中书省：简称“省”或“行省”，是始于元代的一级行政区划单位。
“行中书省”的意思是中书省的行署。
本来是临时设的，后来成为固定的行政区划。
5、二千石：汉代对郡守的通称。
因汉代郡守的俸禄为二千石，故称。
6、谥号：古代帝王、诸侯、高官大臣死后，朝廷按照封建社会的道德标准，根据他们的生平行为给予一个称号，称为“谥”或“谥号”。
一些有名望的学者死后，其门人或亲友往往也为其加谥号。
7闰月：阴历、一年实际上不到一个太阳年，约三年相差一个月，为解决阴阳历的矛盾，历法上需置闰，即三年闰一个月，五年闰两个月，十九年闰七个月。
古文字考釋馮青（浙江大學古籍所，西溪校區）考释文字的方法，前人多有论述，侧重点各有不同。
上世纪以来，随着甲骨文及其它古文字材料的大量出土，随着古文字学的发展，学者考释古文字的方法日益精密。
兹将有影响的几家扼要介绍如下。
一、罗振玉。
罗氏考释古文字，主要方法是《殷虚书契考释》中所提出的“由许书以溯金文，由金文以窥书契”。
他考释甲骨文，便将古籀、篆文与甲骨文相比较，并参证金文。
他重视《说文》，而又不为《说文》所束缚，不识之字便阙疑待问。
二、王国维。
考释方法与罗振玉相同，但比罗氏更注意辞例、文义的比较研究。
将地下出土的实物资料与传统的文献材料相互印证的二重证据法，王氏尤其擅长。
三、叶玉森。
他考释古文字多从文字形体本身猜度其意义，猜对的虽不少，如释为昔，释为烄，但他将考释类比如“射覆”（亦即猜谜），却带来一些消极的影响，受到学术界的批评。
四、郭沫若。
他运用辨证唯物主义与历史唯物主义研究古文字，目的在于研究古史，不拘于一字一辞的考释。
在考释文字时，又能从大处着眼，亦即从人类社会发展史的角度考虑问题。
他重视文例比勘以及同辞互证，对解决疑难问题颇多创获，如释为祸，即其例。
五、于省吾。
罗、王之后考释甲骨文，识字最多者，当推于氏。
于氏不仅考字，而且释辞（词组、短语）；既强调考据，又强调学习和运用辩证法。
他在《甲骨文字释林·序》中指出：“我们今天考释古文字，首先应努力掌握马列主义的唯物辨证法，而且还要注意吸收前人的优秀成果，才能使古文字的考释工作有较快的进展。
”六、唐兰。
唐氏研究古文字，精辟之见甚多。
在《古文字学导论》中，他将考试方法归纳为：对照法、推勘法、偏旁分析法、历史考证法。
在理论的建树上成绩卓著。
七、杨树达。
杨氏结合文法、训诂去考释古文字，成绩亦足惊人。
其《积微居甲文说·自序》指出考释甲骨文应“以《说文》篆籀、彝器铭文为途径识之”，并“就形以识其字，循音以通其读，然后稽合经传以明史实”。
在《积微居金文说·新识字之由来》一文中将考释新字的方法归为十四条目，虽然略嫌烦琐，但仍不失为真知灼见。
词义归纳A:案：(1)本义：木制的托盘。
(2)引申义：矮长桌、几案—案卷、文书—查办—查讯、审问。
(3)通“按”，用手摁或压。
如本课“案脉，胎未去也。
”B:保：象形字，象大人抱(背)孩子的形状。
(1 )本义：护养幼儿(2 )引申义：保护、保全—恃、依靠—固守、防守—保有、据有—安、安定—保育幼儿的妇女，后来写作“媬”—保护婴儿的包裹衣，后来写作“褓”—护卫用的城堡，后写作“堡”。
毙：(1 )本义：向前倒下。
如本课“多行不义必自毙”(是比喻用法)，《鞍之战》“射其右，毙于车中”。
(2 )引申义：死。
也是今义。
败：(1 )本义：毁坏。
(2 )引申义：用于抽象的意义。
如本课“若之何其以病败君之大事也”—军队被摧毁击破，如本课“齐师败矣”—使动，摧毁敌军—事情没办成—鱼肉腐坏。
病：(1 )本义：重病。
(2 )引申义：动词，有重病—毛病、弊端—困难、不利(形)—忧虑、担心。
币：(1 )本义：用于馈赠或献神的缯帛。
(2 )上申义：用作礼物(包括敬神)的皮、帛、玉、禽等也统称为“币”—礼物—诸侯之间贡纳的财物，也叫“币，如”诸侯以币轻“—泛指财物—汉代后，才主要用于指钱币。
谤：形声兼会意，从言旁声。
(1 )本义：在背后公开地议论或批评某人的短处，如本课“国人谤王”。
(2 )引申义：毁谤，如“信而见疑，忠而被谤”被：(1)本义：睡眠盖身的被子。
(2)引申义：A复盖、披复，如“披坚执锐”—长发复在肩背上也叫“被”。
此二义后来写作“披”。
B某一事物加在另一事物之上—及、至—遭到—表被动意义的助动词。
北：象形字。
象两个人背对着背，(1)本义：背离。
(2)常用义：背弃、背叛—败北、逃跑，如“未尝败北”—败逃的军队。
如本课“燕兵独追北”—方位名词，北方。
奉：(1)本义：两手恭敬地捧着。
如“沛公奉卮酒为寿”(2)引申义：A进献，如“再拜奉大将军足下”—给予—供养，供给—奉禄，此义后写作“俸”。
B持、拿—辅助、拥戴。
C尊奉—表敬意的副词。
最全古代汉语名词解释(期末必备,考研必背)古代汉语名词解释1、直切：用同音字来注音，如“根，音跟”。
2、反切：是用两个字合注一个字的音，称为“某某切”或“某某反”（唐前），上字取声母。
下字取韵母合声调，合称被注字的音。
如“毛”，“莫袍切”。
《康熙字典》用此法。
3、偏义复词：古代汉语中的一种复音词，用两个单音的近义词或反义词作为词素组成，其中一个词素的本来意义成为这个复音词的意义，而另一个只是作为陪衬。
如“有缓急，非有益也。
”“缓急”指的是“有急”，“缓”字无意义。
4、本义：词的本来意义。
如，向，本来的意义是“向北的窗户”。
5、引申义：从本义“引申”出来的，即从本义发展出来的意义。
向，本来的意义是“向北的窗户”。
引申意义是“朝着”、“对着”。
直接引申是从本义直接派生出来的意义。
间接引申是由直接引申而再引申出来的意义，与本义为间接关系。
6、假借义：如同XXX所说是“本无其义，依声托字”，与本义不相。
如解通邂（解逅即邂逅）。
7、六书：XXX的《说文解字》以为汉字形体的构造有六种：象形、指事、会心、形声、转注、假借。
只需象形、指事、会心、形声是造字之法，转注、假借为用字之法。
A、象形：把事物轮廓或具有特征的部分描画出来，构成一个字，如日、月。
B、指事：用记号指出事物特点的造字方法。
如上、下、本、末、亦、刃。
C、会心：是由两个或两个以上的形体组成，把它们的意义组分解一个新的意义的造字法。
经常是两个象形字的结合，如及。
D、形声：是由意符（也叫形符）和声符两部分组成的，意符表示意义范畴，声符表示读音类别，如江、沐。
意符相同的形声字意义上大都合意符所标示的事物或行为有关。
如贝与财物有关，言与言语有关，心与心理有关。
E、转注：说法不一。
F、假借：“本无其字，依声托事”，如“令”本为“发号”的令，后来借用为“县令”的令。
8、古今字：由于历史的发展，汉字的演变，产生乐一个新的字代表一个字的一个或者几个意义，分担那字部分的意义，那么前一个字为古字，新产生的字为今字。
文字词汇部分郭锡良常用词157个对应小篆结构分析和本义书写。
1.爱。
（爱）形声字，从夊suī㤅声。
本义：2.谤。
（谤）形声字，从言旁声。
本义：背后议论别人。
3.币。
（币）形声字，从巾敝声。
本义：礼物。
4.毙。
（毙）形声字，从死敝声。
本义：倒下。
5.兵。
（兵）会意字，从廾从斤。
本义：武器。
6.池。
（池）本义：护城河。
7.除。
（除）形声字，从阜余声。
本义：台阶。
8.党。
（党）形声字，从黑尚声。
本义：不鲜亮。
假借为居民组织单位，五百家为党。
9.贰。
（贰）会意字。
从贝从弍。
本义：副。
10.访。
（访）形声字，从言方声。
本义：咨询。
11.愤。
（愤）形声字，从心賁fèn声。
本义：憋闷。
12.粪。
（粪）会意字，从廾。
本义：扫除。
13.羹。
（羹）会意字，从羔从美。
本义：带汁的肉。
14.购。
（购）形声字，从贝冓声。
本义：悬赏征求。
15.馆。
（馆）形声字，从食官声。
本义：客舍。
16.国。
（国）会意字。
从或从囗。
本义：国都。
17.恨。
（恨）形声字，从心艮声。
本义：遗憾。
18.给。
（给）形声字，从糸合声。
本义：供应，使充足。
19.怜。
（怜）形声字，从心粦声。
本义：爱。
20.脸。
（脸）本义：目下颊上。
21.赂。
（赂）形声字，从贝各声。
本义：赠送财物。
22.勤。
（勤）形声字，从力堇声。
本义：辛劳。
23.穷。
（穷）形声字，从穴躳（躬的异体字）声。
本义：尽头。
24.去。
（去）会意字，从大从凵qiàn。
本义：本义：离开。
25.劝。
（劝）形声字，从力雚声。
本义：勉励。
26.乳。
（乳）会意字，从孚从乙。
本义：生子。
27.色。
（色）会意字，从人从卪jié。
本义：神情。
28.售。
（售）形声字，从口雔省声。
本义：把东西卖出去。
29.树。
（树）形声字，从木尌shù声。
本义：种植。
30.睡。
（睡）会意字，从目从垂。
本义：打盹儿。
31.塘。
（塘）形声字，从土唐声。
本义：堤防。
32.涕。
（涕）形声字，从水弟声。
古代汉语名词解释（2）⼀、名词解释（古书注解）1、类型①传：解说经⽂字词句并阐明经义。
②笺：有补充与订正传的意思，⼀⽅⾯对传中简略隐晦的地⽅加以阐明，另⼀⽅⾯，把不同于传的意见提出，使可识别。
③集解：將各家的解说汇集在⼀起或者兼采诸家之说对经传进⾏通释都叫做集解。
④疏：不仅解释正⽂，⽽且还给前⼈的注解做注解。
疏即义疏，，疏通其义的意思，或稱作“义注、正义、疏义”等，简称“疏”。
⑤正义：得名于“解释经传⽽得其正义”，与“疏”名异实同。
⼀般把官修的“疏”称作“正义”。
⑥章句：即离章辨句。
除解释字词句外，还要说明句意及全章⼤意，指出全篇的题旨，分析篇章结构等2、术语如字：它表⽰在这特定的上下⽂⾥，这个字要按照它本来的读⾳读。
犹：注解术语，该术语往往⽤近义词作注，或者是⽤引申义解释本义。
相当于现代的“等于说、相当于”。
⽈、为、谓之：注解术语，主要⽤来解释词义，还可以区分同义词或近义词之间的细微差异谓：注解术语，主要⽤来解释词义，其后的话语往往⽤来说明前⾯的词语所指的范围或⽐喻、影射的事物。
貌、之貌：注解术语，⼀般⽤在动词或形容词后⾯，说明被释词是表⽰某种性质或状态的形容词。
相当于现代“……的样⼦”。
之⾔、之为⾔：注解术语，⽤读⾳相同或相近的词来作注释。
读为、读⽈：注解术语，常⽤于以本字来解释假借字。
读若、读如：注解术语，主要⽤来作注⾳，有时也可以⽤本字来说明假借字混⾔，析⾔；当作当为或作、或为：校勘术语，常⽤来说明不同版本的异⽂。
当作、当为：校勘术语，⼀般⽤来纠正古书中的误字。
衍⽂：也叫“衍、衍字”，校勘术语，指古书在传抄或刻印过程中误增加的字。
脱⽂：也叫“脱、夺字”，校勘术语，指古书在传抄或刻印过程中误脱落的⽂字。
⼆、字词解释1、天下皆知美之为美，斯恶已：丑2、故有⽆相⽣，难易相成：存；成就；相⽣：互相依存3、长短相形，⾼下相倾：表现，显现；倾斜，等于说依靠4、⾳声相和，前后相随：⾳：和声；声：单⾳和：和协5、处⽆为之事：⾏……之事；顺其⾃然，⽆为⽽治6、万物作焉⽽不辞：兴起；不⼲预7、⽣⽽不有，为⽽不恃：据为私有；依靠⽽获取8、三⼗辐共⼀毂：车的辐条；车轮中⼼有圆孔的圆⽊9、埏埴以为器：以⼟和泥，揉和；黏⼟；⽤⽔和黏⼟10、凿户牖以为室：房门；窗⼦11、故有之以为利，⽆之以为⽤：实利12、天之道其犹张⼸欤：规律；把弦安在⼸上13、⾼者抑之，下者举之：把弦压低；把弦升⾼14、有馀者损之，不⾜者补之：减少15、损不⾜以奉有馀：供养16、孰能有馀以奉天下，唯有道者：有德的⼈17、是以圣⼈为⽽不恃，功成⽽不处，其不欲见贤邪！：居功；表现出18、⼩国寡民：使动，使⼩，使寡19、使有什伯之器⽽不⽤⼗倍；通“百”，百倍；21、虽有甲兵，⽆所陈之陈列22、使民复结绳⽽⽤之。
古文字考釋馮青（浙江大學古籍所，西溪校區）考释文字的方法，前人多有论述，侧重点各有不同。
上世纪以来，随着甲骨文及其它古文字材料的大量出土，随着古文字学的发展，学者考释古文字的方法日益精密。
兹将有影响的几家扼要介绍如下。
一、罗振玉。
罗氏考释古文字，主要方法是《殷虚书契考释》中所提出的“由许书以溯金文，由金文以窥书契”。
他考释甲骨文，便将古籀、篆文与甲骨文相比较，并参证金文。
他重视《说文》，而又不为《说文》所束缚，不识之字便阙疑待问。
二、王国维。
考释方法与罗振玉相同，但比罗氏更注意辞例、文义的比较研究。
将地下出土的实物资料与传统的文献材料相互印证的二重证据法，王氏尤其擅长。
三、叶玉森。
他考释古文字多从文字形体本身猜度其意义，猜对的虽不少，如释为昔，释为烄，但他将考释类比如“射覆”（亦即猜谜），却带来一些消极的影响，受到学术界的批评。
四、郭沫若。
他运用辨证唯物主义与历史唯物主义研究古文字，目的在于研究古史，不拘于一字一辞的考释。
在考释文字时，又能从大处着眼，亦即从人类社会发展史的角度考虑问题。
他重视文例比勘以及同辞互证，对解决疑难问题颇多创获，如释为祸，即其例。
五、于省吾。
罗、王之后考释甲骨文，识字最多者，当推于氏。
于氏不仅考字，而且释辞（词组、短语）；既强调考据，又强调学习和运用辩证法。
他在《甲骨文字释林·序》中指出：“我们今天考释古文字，首先应努力掌握马列主义的唯物辨证法，而且还要注意吸收前人的优秀成果，才能使古文字的考释工作有较快的进展。
”六、唐兰。
唐氏研究古文字，精辟之见甚多。
在《古文字学导论》中，他将考试方法归纳为：对照法、推勘法、偏旁分析法、历史考证法。
在理论的建树上成绩卓著。
七、杨树达。
杨氏结合文法、训诂去考释古文字，成绩亦足惊人。
其《积微居甲文说·自序》指出考释甲骨文应“以《说文》篆籀、彝器铭文为途径识之”，并“就形以识其字，循音以通其读，然后稽合经传以明史实”。
在《积微居金文说·新识字之由来》一文中将考释新字的方法归为十四条目，虽然略嫌烦琐，但仍不失为真知灼见。
此外，王力在《中国语言学史》的有关章节中，将考释甲骨文的原则归纳为五条：以《说文》为证，与金文互证，从甲骨文本身归纳，从字的形象来判断，从文化史上来考证。
王氏是用语言学家的眼光来看甲骨文考释的，所归纳的原则也实在。
自一九七八年中国古文字研究会成立以来，古文字考释的方法问题就成了历届年会的中心议题之一，争论相当激烈。
有的强调因声求义，有的强调偏旁分析，有的强调历时与共时的比较，有的强调联系民族学、民俗学来考释。
全国各地的学者济济一堂，各抒己见，开展自由的、充分的讨论，这在我国古文字学发展史上是从未有过的。
经过几届年会的讨论，考释古文字的方法的重要性显得更加突出，为大多数学者所重视，而具体的考释方法，哪些行之有效，哪些不宜滥用，也逐渐明朗化，得到公认了。
考释古文字的基本方法综观以往学者们的论述和近年来的讨论，关于古文字的考释方法，可以归纳为六个字：分析、比较、综合。
分析，主要着眼于文字的内部联系，亦即形、音义三要素，具体言之，就是从字形着眼的形体分析法，从字音着眼的假借读破法，从字义着眼的辞例推勘法。
比较，主要着眼于文字的外部联系，有历史比较法和文献比较法。
综合，乃是在分析、比较的基础上所作的通盘考察，也就是察形、辨音、明义、通读的辨证过程。
一、形体分析法古文字是表意文字体系，它的结构方式主要是象形、会意、形声，抓住这个特点，因形求义，就可以考释出不少古文字。
过去长称为“偏旁分析法”，这是不够准确的。
古文字由偏旁部件组成的固然是多数，但也有不少是无所谓偏旁的独体字，所以改成为“形体分析法”更恰当。
这种方法是从许慎以来就一直自觉使用的古老而有效的方法。
象形表意性极强的独体字，只要将形体与客观事物相联系即可得其大要，如（牛）、（羊）、（象）、（日）、（月）等等。
会意、形声一类合体字则要先将字分为若干偏旁部件，然后研究部件之间的关系，从而认识全字。
如唐兰先生由（斤）入手而认识了甲骨文（新）、（兵）等二十多个字①。
分析合体字不仅要认清组成该字的偏旁部件，而且要辨别其组合方式。
一般说来，古文字的偏旁结构尚不固定，可以上下变动，左右易位，但有时却很严格。
同样两个部件，组合方式不同往往会构成不同的字，如（降）与（陟），（好）与（毓），（出）和（各）等等。
有时相同的部件在不同的字中所表示的意义并不相同，如（天）①《古文字学导论》（增订本）第189至192页，齐鲁书社，1981年。
与（正）所含的“”意义不同，（天）与（并）所含的“”意亦迥异。
表示点滴的“”在甲骨文中或表肉糜、米粒，或表血液、水滴，或表火焰上腾之状，均随字而异②。
形体分析是行之有效的方法，但必须结合其它，而力戒望文生义，穿凿附会。
比如甲骨文、、、、，如果单凭形体孤立分析就难免会弄错，只有结合辞例推勘才能正确地考释为五十、六十、十五、午、河。
二、假借读破法古人用假借字非常普遍。
某些词有音无字，固可用同音字来表示，就是已有本字的，也常常可以借用音同或音近的字。
如白簋，其盖铭为“白达作宝簋”，其器铭为“白达作宝羔”，可见“羔”乃“簋”的借字。
有如褱鼎“其眉寿无期”，子璋钟作“其眉寿无基”，可见“基”乃“期”的假借。
不明假借，或会误释，或会百思不得其解，一旦我们“以声求义，破其假借之字而读以本字，则涣然冰释”③。
这种破其假借之字而读以本字的破读法，在古文字考释中是必不可少的。
如《粹》1428片：“癸酉贞：旬。
《尚书·康诰》“殪戎殷”，《礼记·中庸》作“壹戎衣”，“衣”可借作“殷”，故天亡簋“不克乞衣王祀”的“衣王”就是“殷王”。
般甗有“王商作册般贝”，由作册大鼎“王赏作册大白马”，可证“商”当破读为“赏”。
侯马盟书有一个常见习语“麻夷非是”，照字面难以索解，朱德熙、裘锡圭破读为“灭夷彼氏”④，虽然仍有人提出异议⑤，但总是容易理解多了。
破读法固然常可收到意想不到的效果，但决不可把它当作灵丹妙药，无充分的证据而滥用通转的做法是要坚决反对的。
三、辞例推勘法这种方法是将该字置于一定的语言环境中依靠上下文或同类的文例中进行推勘以见其义。
甲骨文刚发现时，刘铁云、孙诒让认为干支字中唯“巳、午独未见”，罗振玉从干支表的内部比较确定即巳，即午，并据干支搭配关系知甲作，与七同，壬作，与工同。
罗氏用辞例推勘法考释古文字取得很大成绩，但未能把它贯彻到底，所以仍有失误，如说与都是“十五”。
郭沫若通过有关辞例的推勘，确定是“十五”，而却是“五十”的合文。
比如“狩获禽鹿”（《前》4·8·1），②参看商承祚《殷虚文字用点之研究》，中山大学《语言历史学研究所周刊》十一集125至128期合刊《文字学专号》，1930年。
③王引之《经义述闻》引王念孙说。
④《战国文字研究（六种）》，在《考古学报》1972年第1期。
⑤戚桂宴《麻夷非是解》，《考古》1979年第1期。
罗释“十五之六”，郭释“五十又六”。
“八日辛亥允伐人人”（《后》下末片），罗释“二千六百十五、六人”，郭释“二千六百五十六人”。
令簋有“令敢厂長皇王宀互”句，郭沫若把它与同铭内的“令敢扬皇王宀互”相对勘，确认“厂長”就是“扬”的借字。
令彝另有“扬王宀互”句，与金文“对扬王休”的常见语例比勘，可知“宀互”即“休”的借字，这点可由以下同类文例的对比得到证实：耳尊“耳日受休”，楷侯器盖作“方其日受宀互”；小臣鼎“休于小臣贝五朋，用作宝尊彝”，乃子克鼎作“宀互丝五十寽，用作父辛宝尊”。
四、历史比较法这种方法是将不同历史阶段的各类古文字材料如甲骨文、金文、战国文字乃至小篆等进行比较，亦即将该字置于历史发展的长河中进行考察。
可以用由上而下的顺推法，也可以用由下而上的逆推法。
逆推法就是前述罗振玉所提倡的“由许书以溯金文，由金文以窥书契”。
王国维《释旬》（《观堂集林》卷六）可谓运用此方法的代表，全文不足二百字，兹移录于下：卜辞有诸字，亦不下数百见。
案使夷敦云金十，敖敦（今称“守簋”——引者按）盖云金十。
考《说文》，钧之古文作，是即字，即旬字矣。
卜辞又有之二日（实当读为“旬有二日”——引者按）语，皆以癸日卜，知殷人盖以自甲至癸为一旬，而遍。
《释诂》云：宣、旬，遍也。
《说文》训裹之勹，实即此字，后世不识，乃读若包，殊不知勹乃旬之初字，旬之从日从勹，亦会意兼形声也。
除上文所举例证之外，还有几父壶“赐几父示八、仆四家、金十”的以及子禾子釜的钧字从旬作可为佐证。
自王氏考定为旬之后，甲骨文中数以千计的贞旬卜辞便得到了正确的解释，而，也不是孙诒让所说的“它父卜”，而是问一旬之内是否有祸的“旬亡。
总之，甲骨文能考定为旬，乃是通过与《说文》、金文作比较，发现匀、旬通用，匀又可作勹而得到证明的。
中山王壶“载之外斨”，张政烺先生释外为“简”，根据的是《说文》古文间作。
，从门从外，亦见于曾姬无卹壶，读为间。
外从竹从外，盖即从省声。
斨从竹从斤从片（半木），殆为“策”之异体⑥。
外是“简”，斨是“策”，整句便可通读为“载之简策”了。
中山⑥于豪亮说：斨即策字。
《老子》二十七章：“善数者无筹策。
”马王堆帛书甲本《老子》作“善数者不用檮析”、乙本作“善数者不用檮斤”，析或作斨，皆以斤劈木，同意。
说见《中山三器铭文考释》，载《考古学报》1979年第2期。
王鼎有？字，根据三体石经古文娄字从？，得知此字当读为“数”，与文义“方数百里，列城数十”正相切合。
五、文献比较法将古文字与有关的文献记载进行比较，用纸上的材料与地下的材料相互参证，这既是罗振玉、王国维提倡的“二重证据法”，也是我国朴学“无证不信”传统的表现。
金文“寿”的“”字，变体极多，以《诗经·七月》“以介眉寿”等文献材料证之，知此字相当于“眉”字。
它其实就是《说文》中的“沬”字，卷十一水部：“沬，洒面也。
……，古文沬。
”《说文》不但在释义上告诉我们，“沬”的本义是“洗脸”，而且所载古文实际上是金文的简省。
看来，金文的“沬”只是个通假字。
毛公鼎“毋敢于酒”与《尚书·酒诰》“罔敢湎于酒”如出一辙，可推就是湎的古字。
再如秦公簋“高弘有”一语，末字不识，容庚释为“庆”，曰：“有庆，成语，经传常见之。
”运用此法，必须熟悉文献材料，于省吾在这方面颇有建树。
以上是考释古文字的基本方法，综合运用这些方法就能使考释做到内外有证，切实可信。
杨树达认为要“首求字形之无牾，终期文义之大安，初因字以求义，继复因义而定字。
义有不合，则活用其字形，借助于文法，乞灵于声韵，以假读通之”⑦这种串通形、音、义的观点，实质上就是综合观点。
综合乃是唯物辩证法的全局观念、整体观念在古文字考释中的体现。
成功的考释无一不是综合运用的结果，如郭沫若《释祖妣》（收入《甲骨文字研究》）一文，就是这样的范例。
