子产“不毁乡校”感言.doc

《子产不毁乡校》文言文原文注释翻译作品简介《子产不毁乡校》出自《左传·襄公三十一年》。

故事包涵着典型的公共关系思想。

对于乡人聚会议政的乡校，然明主张毁掉，子产不同意，他说，“其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也。

”用今天的话来说，子产把乡校作为获取群众议论政事的反馈信息的场所，而且注意根据来自公众的意见，调整自己的政策和行为。

子产执政后，重视听取百姓的议论，还把刑书铸在鼎上公告于世，努力疏通统治者与被统治者之间的关系，颇得百姓的爱戴，从而使郑国强盛起来。

作品原文子产不毁乡校郑人游于乡校⑴，以论执政⑵。

然明谓子产曰⑶：“毁乡校，何如⑷？”子产曰；“何为⑸？夫人朝夕退而游焉⑹，以议执政之善否⑺。

其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。

是吾师也，若之何毁之？我闻为忠善以损怨⑻，不闻作威以防怨⑼。

岂不遽止⑽？然犹防川⑾也：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道⑿，不如吾闻而药之也⒀。

”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也⒁。

小人实不才⒂。

若果行此，其郑国实赖之⒃，岂唯二三臣⒄？”仲尼闻是语也，曰（18）：“以是观之（19），人谓子产不仁，吾不信也。

”作品注释⑴乡校：地方上的学校，它既是学习场所，又是游乐、议政的场所。

除了"乡校"一词,还有学府、太学、国子监、庠、私塾、书院等古代用来表示学校的词语。

⑵执政：指掌握政权的人。

⑶然明：郑国大夫，姓鬷（zōng），名蔑，字然明。

⑷毁：废除。

何如：如何，等于说怎么样。

⑸何为：为什么？表示不同意的诘问。

⑹夫：句首语气词，引起议论。

退而游焉：退：工作完毕后回来。

游：闲逛。

焉：句末语气词，无意义。

⑺善否（pǐ）：好和不好。

⑻忠善：尽力做善事。

损：减少。

⑼作威；摆出威风。

防：堵住。

⑽遽（jù）：立即，马上。

⑾防：堵塞。

川：河流。

⑿道：同“导”，疏通，引导。

克：能，能够⒀药之：以之为药，用它做治病的药。

药：名词作动词，以...为药，当作（治病）的良药。

34.1子产不毁乡校：堵住嘴不如迈开腿第34.1集】堵住嘴不如迈开腿子产不毁乡校宝贝儿，欢迎收听《凯叔讲历史》。

上一集，凯叔给你讲了一个最潇洒的人——庄子的故事，今天呢，我们要来讲一位虚心听取批评的大官儿——郑子产。

这郑子产是谁呀？他姓姬，名侨，字子产，姬侨，姬子产，因为他是郑国最有本事的贤臣，所以后世就称他为“郑子产”。

你发现没有，这个“子产”姓“姬”，还有谁姓“姬”啊？周文王，周武王，他们都姓“姬”，所以你可以推论出来郑子产有周朝王室的血脉。

今天的故事就从他当上郑国国卿开始讲。

你可能会问，这国卿是个什么官儿啊？如果把郑国看作一个班级的话，一国之君是班主任，那么国卿就好比班里的班长，班里大大小小的事情，都由他帮助班主任来管理。

那时候，郑国还是一个国力薄（bó）弱的小国，夹在强大的楚国和晋国中间两头受气。

一大堆头疼的问题，摆在郑子产的面前。

这不是，又到了郑国该向晋国进贡的时候了。

每逢此时，宫中的大臣们无不愁容满面。

书房之内，只听得“啪”的一声重响，竹简被摔得四分五裂，郑王大怒。

“欺人太甚，欺人太甚！去年要三十万金，今年整整翻了一倍呀！”子产上前一步：“君上，晋国会欺负咱们，那是因为我郑国弱小。

若不想被他国欺凌，就必须让我们自己强大起来。

”“哎呀！这个道理我明白，那国卿有什么好办法？”只见子产从袖袋当中掏出了一封竹简，呈给郑王。

“君上，这是我之前与您提过的，设立乡校（xiào）一策，还请君上过目。

以往，我们任用人才，大多是从贵族和官员的后代中选拔，可普通人中也会有很多有能力、有学识的人，如果能任用他们，人尽其才，郑国一定能强大起来！”乡校，乡校是什么地方呢？它是子产打造的一个让所有人畅所欲言、发表意见的地方。

“国卿，办乡校，寡人也考虑过，可是老百姓大字不识一个，寡人怕最后选出来的，依然是泛泛之辈啊！”这时，然明从大臣们中间走出，附和（hè）郑王。

“君上，我和您的想法一致啊，再说了，如果任何一个老百姓都可以对国事指指点点，那我们这些做臣的，还有您做君上的，威严何在呀？”在对待晋国的态度上，这然明，自来和子产不同：子产主张富民强国，抗衡晋国；而然明则主张恭敬忍让，以和为贵。

《子产不毁乡校颂》译文赏析及鉴赏答案《子产不毁乡校颂》是由韩愈所创作的，子产是历史上有名的贤臣，对郑国折冲于晋楚两大国之间却仍保持中等强国的地位，具有莫大的功勋。

下面就是小编给大家带来的《子产不毁乡校颂》的鉴赏，希望能帮助到大家!《子产不毁乡校颂》唐朝：韩愈我思古人，伊郑之侨。

以礼相国，人未安其教;游于乡之校，众口嚣嚣。

或谓子产：“毁乡校则止。

”曰：“何患焉?可以成美。

夫岂多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避;维善维否，我于此视。

川不可防，言不可弭。

下塞上聋，邦其倾矣。

”既乡校不毁，而郑国以理。

在周之兴，养老乞言;及其已衰，谤者使监。

成败之迹，昭哉可观。

维是子产，执政之式。

维其不遇，化止一国。

诚率此道，相天下君;交畅旁达，施及无垠，於虖!四海所以不理，有君无臣。

谁其嗣之?我思古人!《子产不毁乡校颂》翻译/译文《子产不毁乡校颂》译文我崇敬的古人，第一个就是郑国的子产。

(他开始执政的时候)，用礼制治理国家，大家还不理他那一套。

来到辩论的场所--乡校，众人议论纷纷。

有人对子产说：“毁掉乡校议论就停止了。

”子产说：“有什么可担心的呢?可以把它变成好事。

哪能说是议论多了呢?也就是各抒己见嘛。

对的，我们就采纳;不对的(或者可能把事情搞坏的)，我们就防止;是好是坏，我们就观察一下嘛!河流不能堵塞，言论不能阻止。

堵塞言路，主上蒙蔽，国家就要衰败了!”乡校没有毁掉，而郑国得以治理好。

周初兴盛，(是因为)奉养老成有德之人，听取他们的意见;(周厉王)衰败，是派人监视有意见的人的结果。

成功失败的事例，可以清楚地看出来。

这子产啊，执政的方式(难得)。

只因为难得，才治理一个郑国。

真的都用子产执政的方式，帮助天下的君王，(天下就能)政通景明，达到无限。

哎!天下没有治理好，(是因为)只有君王没有贤臣啊。

谁能继承子产之风?(谁又具有子产之才)?我思慕古人。

《子产不毁乡校颂》注释1、伊，句首语气词。

侨，子产的名。

2、礼，指治国的礼法纲纪。

读《子产不毁乡校》有感子产不毁乡校原文：郑人游一乡校，以论执政。

然明谓子产曰：“毁乡校如何？”子产曰何为！夫人朝夕而游焉，以议执政之善否。

其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之：是吾师也。

吾之何毁之？吾闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。

岂不遽止然犹防川：大局决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道——不如吾而药之也。

上文大意是：郑国的百姓在乡校里游玩，而且议论当权的人。

然明对子产说：“毁掉乡校怎么样？”子产说：“为什么要毁掉乡校呢！百姓早晚工作完毕的休息时间在那里游玩，而且议论当权者的好坏。

那些百姓认为好的我就继续实行它；那些百姓厌恶的，我就彻底改正它：这是我的老师啊！我怎么能毁掉乡校呢？我听说过择善而从可以减少百姓的怨恨。

如果用强硬的手段未尝不能立刻制止大家的说话，但是那种做法就像防洪水决口一样：大规模决口所造成的灾害，被伤害的人必定很多，我不能够挽救了，不如让它有个小决口并使它疏通——不如我听到乡校里百姓的议论并把它看作一种治病的良药啊。

”读罢《子产不毁乡校》，我们能得出一个非常明晰的结论，那就是子产治国有方。

子产不毁乡校是借鉴了古人鲧用“堵”的办法治水失败的教训，大禹用“疏”的办法成功治水的经验。

道理很简单，但是做起来却不简单。

之所以说做起来却不简单，是因为人们听好听的话、赞扬的话是人之天性，不是有忠言逆耳之说吗？能做到闻过则喜，那大概就是了圣人！子产愿意听别人说自己治国理政的不是吗？我看难说。

但是，他明白一个道理，那就是“大规模决口所造成的灾害，被伤害的人必定很多，我不能够挽救了，不如让它有个小决口并使它疏通”。

子产理政深知什么是小节，什么是大理。

子产通过“不毁乡校”等开明的政策，稳定了国内局势，缓解了政治危机，国家得到了很好地治理。

说完子产，再说然明。

然明是谁？然明是郑国的大夫。

而大夫也是不小的官员了。

难道然明就不懂“大禹治水”的道理吗？我看未必！然明既然知道“大禹治水”的道理，那他又为什么提出“毁掉乡校”的建议呢？猜想一，然明自身存在问题，害怕百姓在乡校将其揭露，不能继续做官，甚至有牢狱之灾。

子产不毁乡校用今天的话来说，子产把乡校作为获取群众议论政事的反馈信息的场所，而且注意根据来自公众的意见，调整自己的政策和行为。

子产执政后，重视听取百姓的议论，还把刑书铸在鼎上公告于世，努力疏通统治者与被统治者之间的关系，颇得百姓的爱戴，从而使郑国强盛起来。

【作品出自】《左传•襄公三十一年》【作品体裁】历史散文【创作年代】春秋郑人游于（到）乡校，以（从而）议执政。

然明谓子产曰（谓……曰：对……说）：“毁（废除）乡校，何如（怎么样）？”子产曰；“何为（为什么）？夫（fú句首语气词，引起议论。

）/人朝夕退（劳作回家）而（表承接，不译）游（闲游）焉（即“于之”：到这里），以（因而）议执政之（的）善（好）否（pǐ恶，坏）。

其（他们）所善（好）者（……的地方），吾则（就）行（实行）之（它）；其所恶者，吾则改之。

是（这）吾师也，若之何（奈何）/毁之？我/闻忠善（动词，为忠为善）以（来）损（减少）怨，不闻作威（摆出威风）以防怨（压制怨恨）。

岂（难道）不遽（jù立即）止（制止）？然（但是）犹（如同）防（堵塞）川（河流）也：大决（溃决）所犯（造成的危害），伤人必多，吾不克（能够）救也；不如小决（决口）使道（同“导”，引导），不如吾闻而（并）药（以……为药，把……当作药）之（它，指郑人的议论）也。

”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也⒁。

小人实不才⒂。

若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣⒃？”仲尼闻是语也，曰⒄：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。

”译文郑国人到乡校休闲聚会，议论掌握政权的人（施政措施的好坏。

）郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“干什么？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。

他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。

这是我们的老师。

为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事可以减少怨恨，没听说过依权仗势能堵住怨恨。

难道不能很快的制止（这些怨恨）吗？但是就像堵大川一样：河水大决口所造成的灾害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口让（川）通畅，不如我们听取（这些议论)并且把它当作良药。

子产不毁乡校：春秋时代的“人道新政”在子产面前有两条道路可以选择，一条是顺因当时趋势，如齐之田氏，鲁之三桓，晋之三家，利用执政的权力，兼并其他各家。

另一条路是继续维持公室，“安大”“安众”，以形成贵族民主制，以此为前提，引导国人参政、议政，使新政具有全民性和合法性。

春秋时期，郑国位居晋、楚两大国之间，朝晋暮楚，常有立国之忧。

郑国文化也受了晋、楚影响，晋之简约厚重，楚之轻灵飞扬，在郑风里面都有反映。

1923年，河南新郑李家楼发现郑国国君大墓，墓中出土一壶，壶体源于北地，鸟形来自南方。

放在《诗经》时代，此鸟为雎，乃王之战士，礼之君子，为王雎，其姿矫健，做起飞状，其神忧郁，如盼淑女！故此壶名，当称“雎壶”。

东郑所居，本为王畿，乃周南之地，以雎起兴，此乃诗意。

《诗经·郑风·女曰鸡鸣》讲一士的故事，他的妻——鸠劝他早起，说鸡鸣了，他说，天还没亮呢；妻子说，启明星都起来了，他说，那我们就一起飞吧！那只壶体，便是他们的家，雎从家里出发，带着妻子飞。

执子之手，比翼齐飞，与子偕老，乃夫妇之道——礼教。

此壶本为一对，同居一室，现已流离，分居两地，一只在北京故宫博物院，另一只尚在河南博物院。

为泛滥之情，礼难禁。

然而，晋人曰“情之所钟，正在我辈”，多情通往审美，郑风向美开放人生，夫妇之道，正是向着人道之美开放的。

“王雎”：子产新政倘佯在开放的郑风里，子产尝试新政治，而为“王雎”。

在中国思想史上，子产是孔子的先驱，张荫麟《中国史纲》说，郑之于鲁，子产之于孔子，皆可谓之样板，因为鲁国的地位与郑国相似，而孔子的地位也与子产相近。

那时郑国，是新政发动机，孔子谈仁政，就以子产新政为样板，赞美子产“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”，这四项，前两项是立于礼，后两项是行仁义，这只是孔子的看法。

还有一项，孔子没有提到，那就是“铸刑书”——法治。

对于法治，当时已有争议，子产“铸刑书”，招来晋国叔向的批评，说：为了防民相争，先王想方设法，尚且防不胜防，而你却要立刑书，有了刑书作依据，礼就没有用了，郑国就要乱了。

唐代-韩愈《子产不毁乡校颂》原文、翻译及注释原文：子产不毁乡校颂唐代-韩愈我思古人，伊郑之侨。

以礼相国，人未安其教；游于乡之校，众口嚣嚣。

或谓子产：“毁乡校则止。

”曰：“何患焉？可以成美。

夫岂多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避；维善维否，我于此视。

川不可防，言不可弭。

下塞上聋，邦其倾矣。

”既乡校不毁，而郑国以理。

在周之兴，养老乞言；及其已衰，谤者使监。

成败之迹，昭哉可观。

维是子产，执政之式。

维其不遇，化止一国。

诚率此道，相天下君；交畅旁达，施及无垠，於虖！四海所以不理，有君无臣。

谁其嗣之？我思古人！翻译：我思古人，伊郑之侨。

我崇敬的古人，第一个就是郑国的子产。

以礼相国，人未安其教；（他开始执政的时候），用礼制治理国家，大家还不理他那一套。

游于乡之校，众口嚣嚣。

来到辩论的场所--乡校，众人议论纷纷。

或谓子产：“有人对子产说：“毁乡校则止。

”毁掉乡校议论就停止了。

”曰：“子产说：“何患焉？有什么可担心的呢？可以成美。

可以把它变成好事。

夫岂多言，亦各其志：哪能说是议论多了呢，也就是各抒己见嘛。

善也吾行，不善吾避；对的，我们就采纳，不对的（或者可能把事情搞坏的），我们就防止；维善维否，我于此视。

是好是坏，我们就观察一下嘛！川不可防，言不可弭。

河流不能堵塞，言论不能阻止。

下塞上聋，邦其倾矣。

”堵塞言路，主上蒙蔽，国家就要衰败了！”既乡校不毁，而郑国以理。

乡校没有毁掉，而郑国得以治理好。

在周之兴，养老乞言；周初兴盛，（是因为）奉养老成有德之人，听取他们的意见；及其已衰，谤者使监。

（周厉王）衰败，是派人监视有意见的人的结果。

成败之迹，昭哉可观。

成功失败的事例，可以清楚地看出来。

维是子产，执政之式。

这子产啊，执政的方式（难得）。

维其不遇，化止一国。

只因为难得，才治理一个郑国。

诚率此道，相天下君；真的都用子产执政的方式，帮助天下的君王。

交畅旁达，施及无垠，於虖！（天下就能）政通景明，达到无限，哎！四海所以不理，有君无臣。

《子产不毁乡校》阅读答案及原文翻译子产不毁乡校，作品出自《左传·襄公三十一年》。

故事包涵着典型的公共关系思想。

对于乡人聚会议政的乡校，然明主张毁掉，子产不同意，他说，“其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也。

”用今天的话来说，子产把乡校作为获取群众议论政事的反馈信息的场所，而且注意根据来自公众的意见，调整自己的政策和行为。

子产执政后，重视听取百姓的议论，还把刑书铸在鼎上公告于世，努力疏通统治者与被统治者之间的关系，颇得百姓的爱戴，从而使郑国强盛起来。

原文郑人游于乡校⑴，以论执政⑵。

然明谓子产曰⑶：“毁乡校，何如⑷？”子产曰；“何为⑸？夫人朝夕退而游焉⑹，以议执政之善否⑺。

其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。

是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨⑻，不闻作威以防怨⑼。

岂不遽止⑽？然犹防川⑾也：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道⑿，不如吾闻而药之也⒀。

”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也⒁。

小人实不才⒂。

若果行此，其郑国实赖之（16），岂唯二三臣（17）？”仲尼闻是语也，曰（18）：“以是观之（19），人谓子产不仁，吾不信也。

”【思考与练习】1、解释：①焉②损③作2、翻译：①以议执政之善否②其所恶者，吾则改之③若之何毁之？④吾闻而药之也答案：1．①于之，在那里②减少③发2.①来议论朝廷要员的好坏②他们所认为厌恶的，我就改掉它③怎么能废掉它呢？④我听到这些言论就把它当作良药。

二：一、对待百姓的议政，子产和然明的态度是怎样的？用一个字归纳他们的做法。

导/毁二、解释加点的词。

1.郑人游于乡校（休闲聚会）2.以议执政之善否（来）3.吾闻为国忠信以损怨（减少）4.譬之若防川也（堵塞）三、翻译下列句子。

1.何不毁乡校？为什么不把乡校毁了。

2.是吾师也，如之何毁之？这是我们的老师。

为什么要毁掉它呢？3.吾闻而药之也。

我们听取这些议论后把它当作治病的良药。

四、子产在阐述自己的观点时，运用了比喻说理的方法，因而显得形象贴切，浅显易懂。

韩愈子产不毁乡校颂原文及赏析合集一篇韩愈子产不毁乡校颂原文及赏析 1原文：子产不毁乡校颂我思古人，伊郑之侨。

以礼相国，人未安其教；游于乡之校，众口嚣嚣。

或谓子产：“毁乡校则止。

”曰：“何患焉？可以成美。

夫岂多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避；维善维否，我于此视。

川不可防，言不可弭。

下塞上聋，邦其倾矣。

”既乡校不毁，而郑国以理。

在周之兴，养老乞言；及其已衰，谤者使监。

成败之迹，昭哉可观。

维是子产，执政之式。

维其不遇，化止一国。

诚率此道，相天下君；交畅旁达，施及无垠，於虖！四海所以不理，有君无臣。

谁其嗣之？我思古人！译文：我崇敬的古人，第一个就是郑国的子产。

（他开始执政的时候），用礼制治理国家，大家还不理他那一套。

来到辩论的场所__乡校，众人议论纷纷。

有人对子产说：“毁掉乡校议论就停止了。

”子产说：“有什么可担心的呢?可以把它变成好事。

哪能说是议论多了呢?也就是各抒己见嘛。

对的，我们就采纳；不对的（或者可能把事情搞坏的），我们就防止；是好是坏，我们就观察一下嘛!河流不能堵塞，言论不能阻止。

堵塞言路，主上蒙蔽，国家就要衰败了!”乡校没有毁掉，而郑国得以治理好。

周初兴盛，（是因为）奉养老成有德之人，听取他们的意见；（周厉王）衰败，是派人监视有意见的人的结果。

成功失败的事例，可以清楚地看出来。

这子产啊，执政的方式（难得）。

只因为难得，才治理一个郑国。

真的都用子产执政的方式，帮助天下的君王，（天下就能）政通景明，达到无限。

哎!天下没有治理好，（是因为）只有君王没有贤臣啊。

谁能继承子产之风?（谁又具有子产之才）？我思慕古人。

注释：1、伊，句首语气词。

侨，子产的名。

2、礼，指治国的礼法纲纪。

3、嚣嚣(xiāo xiāo)，喧哗的声音。

侨，教，嚣，押韵。

4、这是“亦各言其志”的意思。

《论语·先进》：“亦各言其志也已矣。

”5、维，语气词。

否(pǐ)，恶。

6、弭(mǐ)，止。

7、理，治，指平治。

止，美，志，避，视，弭，矣，理，押韵。