2020届 辽宁省沈阳市东北育才学校 高三第六次模拟考试语文试题 word版

2020年沈阳市沈东中学高三语文一模试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

朦胧的敬慕——悼念鲁迅先生萧乾①也许有人比我更怕死，我却不相信有比我更怕看死人的。

走在街上，我从没有胆子向寿衣铺里望望。

夜半，即便是从很远很远的地方飘来的僧器或诵经声，也必害得我用棉被厚厚包起头来，直像那是什么符咒一样。

②我曾见过三位死人，在我的记忆中，他们都将是我永不会忘记的。

而且，我还该陈说我都例外地不曾害怕过：一个黄昏，我的母亲死在我的怀抱里；小学时代，曾排着队去中央公园社稷堂瞻仰过孙中山先生的遗体；最近，在鲁迅先生灵前，我守了两天灵。

③扶着那绛色帏幔，职务使我看见了数千张陌生的但却诚笃的脸，一个个都像脚跟坠了铅球，那么轻又那么沉重地向灵堂踱着。

低垂的头，低垂的手，低垂的眉眼和心。

待踱到灵堂中央，冥冥中似有什么使他们肃然驻足了。

敬慕和哀悼如一双按住身体的手，他们的身子皆极自然地屈下了，然后噙了一汪眼泪，用手巾堵着嘴，仓皇地奔了出来。

④最感人的莫如一群小学生的吊唁。

在那近三十位小吊客中间，我特别留意一个衣服褴褛、腿下微跛的孩子，他肋下夹着的画册和石板说明了他是刚刚放学，如今正是回家或在街头玩耍的时候，然而他却结伴迢迢跑到了这里。

那个微跛的孩子，一拐一拐地，一直来到灵前，两只颇清秀的眼睛直直地凝视着鲁迅先生的遗体，然后，又放下肋下的画册，深深地鞠躬。

我不信作了那么些纪念周，他还不知道“三鞠躬”的礼数，然而，当我数到第三次以后，他仍向下屈着小小的腰身，他一连鞠了七个躬才红涨着脸，也红涨着眼睛，走出灵堂。

⑤如果稍换一个情况，我将忍不住笑出来，然而，我那时是用极大的崇敬的心情替他掀开帏幔，一直目送他走下殡仪馆的台阶。

⑥那个背影唤起我一点回忆。

十多年前的一个傍晚，如一切贪爱窗外景色的孩子一样，四点钟以后的时间对我来说变了滋味，变成鲜艳颜色。

然而我放下了玩具，和同伴沿着朱色皇城走了好长好长一段路去瞻仰一位“民国缔造者”的遗体。

2020年东北育才学校高三语文期中考试试题及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：接受美学诞生之前，通常只是从艺术品的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。

而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或观众、听众的再创作。

由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。

艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人、德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺”“否定”三个要素。

所谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图像系统；所谓“否定”指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判。

由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作。

接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。

海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。

理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统一。

这样，文本与接受就呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造。

从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功。

2019-2020学年沈阳市东北育才实验学校高三语文一模试题及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成以下各题。

在数字技术的推动下，图书阅读领域正在发生深刻改变。

我国是一个互联网大国，数字化阅读的发展极大改变了大众阅读方式，使人们获取知识的内容、形式及渠道都发生深刻变化。

这是我们认识和把握今天乃至未来国民阅读的新基点、新逻辑、新机制。

以互联网为代表的技术革命究竟对人们知识获取和阅读行为产生了哪些深刻改变呢?阅读行为的重心转移:从线下到线上。

就阅读的渠道重构和介质转换而言.虽然传统的纸质阅读今天仍然保有权威性、逻辑严整、内容精粹等优点，但其不足也是明显的:成本高、单向传播、知识更新慢、知识表达以文字为主、难以进行沉浸式交互等。

而线上阅读则具有随时随地、包罗万象的可得性，与时俱进、即刻更新的现时态，视角丰富、观点多样，知识获取的无成本或低成本，大数据及算法支撑的内容定制化，图文并茂、视频展示、VR/AR/MR的沉浸式传播方式等。

其价值、魅力和传播效应已超过传统线下阅读，成为一种全新的升维阅读。

阅读价值的维度扩容:从深度到宽度。

传统的知识生产和传播特别注重知识深度的挖掘。

但问题在于，我们生活的现实世界是各种要素彼此关联的有机生态系统，知识的过度细分已不适应当今时代发展。

今天的量子计算机、认知机器人、智慧城市等技术的发展，哪一个可以靠单一学科就能建构起来?今天的社会是一个分布式结构的社会，横向圈层、个体之间的连接沟通对于今天的社会协同尤为重要。

因此，知识谱系中的横向价值成为今天知识传播的重中之重。

从媒介特性而言，传统纸质阅读比较有利于规范性的、注重深度的知识价值的传播和消费，而数字化、智能化的全息、多通道媒介平台更能胜任构造多维、非线性、交互、沉浸式的阅读学习体验，有助于非规则的、领域宽广的知识价值的传播与交流，这是知识传播领域的大势所趋。

阅读主体的双重角色:既是消费者也是创造者。

2019-2020学年沈阳市东北育才实验学校高三语文期末试卷及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字,完成下面小题。

秋风桐槐说项羽梁衡去年十月里的一天,我在洪泽湖畔继续我的寻访古树之旅。

在一家小酒店用早餐时,无意听到百里外的项羽故里有两棵古树,下午即驱车前往。

这里今属江苏省宿迁市,我原来以为故里者只是一古朴草房,或农家小院,不想竟是一座新修的旅游城,而城中真正与项羽有关的旧物也只有这两棵树了,一棵青桐和一棵古槐。

中国人知道项羽是因为司马迁的《史记》,一篇《项羽本纪》在中华民族的文明史上树起了一个英雄,从此国人心中就有了一个永远抹不去的楚霸王。

斯人远去,旧物难寻,今天要想触摸一下他的“体温”,体会一下他的情感,就只有来凭吊这两棵树了。

那棵青桐,树上专门挂了牌,名“项里桐”。

据说,项羽出生后,家人将他的胞衣(胎盘)埋于这棵树下,这桐树就长得特别茂盛,青枝绿叶,直冲云天。

项羽是公元前232年出生的,算到现在已有两千二百多年了。

梧桐这个树种不可能有这么长的寿命。

但是,这棵“项里桐”却怪,每当将要老死之时,树根处就又生出一株小桐,这样接续不断,代代相传。

现在我们看到的已是第九代了。

在中国神话中梧桐是凤凰的栖身之地。

有桐有凤的人家贵不可言,项羽在此树下出生盖有天意。

现在这棵九代“项里桐”正少年得志,蓬勃向上,挺拔的树身带着一团翠绿的披挂,轻扫着蓝天白云。

桐树之东不远处,有一棵巨大的中国槐,说是项羽手植。

由于此地是黄河故道,历史上黄河几次决口,像一条黄龙一样滚来滚去。

这故里曾被淹没、推平,唯有这棵槐树不死。

其树身已被淤没六米多深,我们现在看到的其实是它探出淤泥的树头,而这树头又已长出一房之高,翠枝披拂,二人才能合抱。

岁月沧桑,英雄多难,这个从淤泥中挣扎而出的树头某年又遭雷电劈为两半,一枝向北,一枝向南,撕肝裂肺,狂呼疾喊,身上还有电火烧过的焦痕。

向北的那枝,略挺起身子,斗大的树洞,怒目圆睁,青筋暴突,如霸王扛鼎;向南的一枝已朽掉了木质部分,只剩下半圆形的黑色树皮,活像霸王刚刚卸落的铠甲。

辽宁省沈阳二中高三第六次模拟考试语文试题注意事项：1．本试卷分第I卷(阅读题)和第II卷（表达题）两部分。

答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2.作答时，答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。

3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

第Ⅰ卷阅读题甲必考题一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面文字，完成1～3题(9分)提笔忘字：科技进步导致文化衰退？陈雍君日前美国《洛杉矶时报》的一则报道一石激起千层浪：“由于使用拼音发手机短信及电脑打字正在取代拥有数千年传统的一笔一画汉字书写，越来越多的中国人不记得如何用笔书写汉字。

”显然“提笔忘字”不是个别现象，否则也不会吸引国内诸多媒体纷纷发表报道和评论。

虽然现在用得着手写的地方越来越少，但在偶尔出现需要的时候，如写个便条，填个表格，答个试卷等等，“提笔忘字”却并非偶尔。

此时，人们的解决之道颇为典型：不再去翻新华字典，而是掏出手机按几个按键，用拼音打出忘了的字。

“键盘依赖症”，就是这样活灵活现。

其实自从选择了现代化发展之路，汉字手写被更为高效和标准的键盘输入所替代就是必然结果。

御牛耕地，烧火做饭，这些中国人千百年来赖以糊口吃饭的基本技能，都在逐渐退出历史舞台。

生存和生活技能的更新换代，是人类文明逐渐进步的伴随现象，这是生产力不断上升的结果，是历史的必然。

然而，对于汉字书写的淡忘，却绝对是中华文化──至少是传统文化的衰退。

相对于其他生存和生活技能，汉字书写还担负着重要的文化传承作用，因为中国文化之精髓所在就寄托在汉字字形和书写汉字的手脑配合之中。

这是汉字区别于其他字母类文字的地方，也是台湾地区力主要把繁体汉字申报为世界遗产的原因之一。

倘若大部分中国人都不再会手书汉字，将是以汉字为基础的中国文化的重大缺失。

作家王蒙曾言：“遗失了中国的传统文化之精髓与汉字原形，我们成了数典忘祖的新文盲。

”可是，避免成为“新文盲”的目标绝不是一纸政令或者法律法规所能达成的。

2020届东北三省名校新高考第六次摸底考试高三语文试题★祝考试顺利★注意事项：1、考试范围：高考范围。

2、试题卷启封下发后，如果试题卷有缺页、漏印、重印、损坏或者个别字句印刷模糊不清等情况，应当立马报告监考老师，否则一切后果自负。

3、答题卡启封下发后，如果发现答题卡上出现字迹模糊、行列歪斜或缺印等现象，应当马上报告监考老师，否则一切后果自负。

4、答题前，请先将自己的姓名、准考证号用0.5毫米黑色签字笔填写在试题卷和答题卡上的相应位置，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。

用2B铅笔将答题卡上试卷类型A后的方框涂黑。

5、选择题的作答：每个小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非选择题答题区域的答案一律无效。

6、主观题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。

写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域的答案一律无效。

如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。

不按以上要求作答无效。

7、保持答题卡卡面清洁，不折叠，不破损，不得使用涂改液、胶带纸、修正带等。

8、考试结束后，请将本试题卷、答题卡、草稿纸一并依序排列上交。

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1—3题。

最近一项调查显示，当代中国青少年最喜爱的20个动漫形象中，19个来自海外。

本土动漫形象只有一个“孙悟空”，受调查的青少年对“孟姜女”“田螺姑娘”等民间文学中的人物知之甚少。

这是民间文学在当代社会生活中地位失落的又一个缩影。

民间文学以口头讲述为媒介，近二三十年，书面阅读与数字化体验的迅速普及，湮没了民间文学口头讲述的生活现场。

同时，信息社会文学艺术的发展趋势是融合创新，受众的审美意识也变得新奇自由，可传统民间文学的审美表达，往往以传承性和群体性为主，其走向衰落似乎是一种必然。

中华上下五千年，每个时代的民间文学都既反映着历史环境，又彰显出时代背景，同时还承担着文化传承功能，是中华儿女文化认同的重要基础。

高考语文模拟试卷题号一二三四五六总分得分一、默写（本大题共1小题，共8.0分）1.补写出下列句子中的空缺部分。

屈原《离骚》中抱怨君王糊涂，是因为君王“______ ”。

而陶渊明《归去来兮辞》中写到“实迷途其未远”，其句意则是仿用了《离骚》中“______ ”一句。

苏轼在《赤壁赋》中用“______ ，______ ”的话语告诫我们，做人不能有丝毫的贪心，不能觊觎身外之物。

宋濂《送东阳马生序》中“______ ，______ ”两句指出，精神追求可战胜物质贫困。

二、语言表达（本大题共2小题，共30.0分）2.阅读下面的材料，用五句话概括材料中这颗蓝宝石的主要信息，每句话不超过12个字。

2018年年初，450公斤级人造蓝宝石在我国诞生。

这是迄今全球重量级别最高、单体最大的人造蓝宝石晶体。

这颗人造蓝宝石是用世界主流的泡生法技术生产的。

原理是先将氧化铝原料加热至熔点，形成熔汤；再以籽晶棒接触熔汤表面，籽晶棒与熔汤的固液界面上开始生长与晶种具有相同晶体结构的单晶；晶种以极缓慢的速度往上拉升，最后形成一整个单晶晶碇。

这颗蓝宝石经过近8个月的生产才得以面世，这一过程可谓漫长。

生产这颗蓝宝石对炉温、生产系统协调机制等有极苛刻的要求。

生产这颗宝石的核心技术均是我国自主研发的，如自动化生产设备、热产设计理论、微观工艺应用等。

①______②______③______④______⑤______3.根据以下定义，请分别使用独立证明法和归谬法对下列命题进行反驳，每种方法不超过40个字。

（6分）独立证明法和归谬法在辩论赛中经常用到，它们是间接论证的两种方法。

独立证明法是通过证明与反驳命题相矛盾的命题为真，从而确定被反驳命题为假的方法，归谬法就是先假定所要反驳的命题为真，然后引出荒谬的结论，从而证明所要反驳的命题为假。

反驳命题：治愚比治贫更重要。

独立证明法：______。

归谬法：______。

三、诗歌鉴赏（本大题共1小题，共10.0分）4.古代诗歌阅读。

东北育才学校高中部高三第六次模拟考试暨假期质量测试语文科答案一、（一）（二）6.D（A.“而失望是因为有关白兰花的记忆已经模糊淡忘”错误，从文中来看，“我”对白兰花记忆深刻。

B.“是为了推销，卖出更多的白兰花”错误，这是美好、令人感动的温馨场景，老妇人直接把花送给了男女青年，这表明老妇人并不是为了销售，而是为了让白兰花给更多的人带去欢喜。

C.“白兰花寄寓着她对丈夫……的思念和缅怀”错误，老妇人在述说她对白兰花的记忆和印象时，并未提及自己的丈夫。

）7.B（“推动了‘我’……探究老妇人家境这一情节的发展”错误，小说没有写“我”希望探究老妇人家境的情节，“我”去老妇人家里的本意是陪老妇人送花去宾馆，只是在无意之中发现老妇人的家境很好、生活并不拮据。

）8．①（人物自身）老妇人的声音、笑容特别优雅，这不像是街头摆摊者或一般市民所能有的。

②（其他人物）两个年轻人喜欢并且想要买白兰花，老妇人就送给他们，这说明老妇人卖花并不刻意赚钱。

③（“我”）“我”给老妇人带来了大生意，老妇人并不格外惊喜，经“我”劝说才同意，这说明老妇人卖花并不在意赚钱多少。

④（环境）老妇人的家是市中心区域的老式洋房，客厅的设计和家具的摆设全是欧式的，这暗示了老妇人的生活并不拮据。

（每点1分）9．①虚化人物：以美丽的“白兰花”为中心意象。

②淡化情节：不以曲折、复杂的情节取胜，只是叙述了一位优雅的老妇人卖花的故事。

③语言散文化：语言平淡，但抒情意味浓厚，表达含蓄。

（每点2分，意思相近即可。

若从其他角度作答，只要能合理分析这篇小说“散文化”“诗化”的特点，也可给分。

）二、（一）10．CDF（句意：而您则是这些门生弟子中的第一名，您的文章议论，与欧阳修先生不相上下。

我从开始读书时，就知道要读您的文章，思考之后再思考，广泛求证、探访，用来每天掌握它的变化。

）11．A（“是我国古代最长的叙事诗”错误，应该是我国古代最长的政治抒情诗。

）12．A（“作者批评古代的糊涂人不知言就不能知人……”错误。

辽宁省东北育才、实验中学高三第六次模拟考试新高考语文试卷注意事项1．考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回．2．答题前，请务必将自己的姓名、准考证号用0．5毫米黑色墨水的签字笔填写在试卷及答题卡的规定位置．3．请认真核对监考员在答题卡上所粘贴的条形码上的姓名、准考证号与本人是否相符．4．作答选择题，必须用2B铅笔将答题卡上对应选项的方框涂满、涂黑；如需改动，请用橡皮擦干净后，再选涂其他答案．作答非选择题，必须用05毫米黑色墨水的签字笔在答题卡上的指定位置作答，在其他位置作答一律无效．5．如需作图，须用2B铅笔绘、写清楚，线条、符号等须加黑、加粗．1、阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：网络红人李子柒的美食视频在Youlube上走红。

三月桃花开，她采来酿成桃花酒；五月枇杷熟，她摘来制成枇杷酥；还有养蚕、缫丝、刺绣等，无不具有鲜明的中华传统文化风味，加之低沉悠扬的传统曲风，一种诗意的山居生活情境呼之欲出。

这让她拥有了几百万来自不同国家和地区的粉丝，收获两千多万的点击率。

有人认为这样的传播过于肤浅简单、深度不够，也有人认为这样的传播过于偏向展现中国的乡土生活，缺乏对中国现实更为丰富的表现。

这两种说法对文化传播的理解都过于狭隘。

首先，李子柒的视频无疑是大众文化的一部分让外界看到了中国年轻人生活方式中别有意趣的一面。

这种大众文化传播对于增进世界对中国的理解，破除刻板印象有积极意义。

其次，李子柒的视频以中国传统乡村生活及其中独特的物产为中心，通过生动丰富、具有现场感的介绍，让外界对中国人的生活和文化有了具体可感、生动鲜活的认知，自然而然地跨越文化障碍，也让我们切实感受到一种在新媒体平台上“润物细无声”的文化传播所具有的正面效果。

另外，文化传播还要了解受众需求。

传播往往不能只考虑“我有什么”，还要考虑“他对什么感兴趣”。

文化传播既要以我为主，也要对受众有深入理解。

如果只是把“我的内容”做单向传播，往往不会产生良好效果。

2020年高考东北育才学校2020届高三语文第六次模拟考试卷一、现代文阅读（30分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。

《易经·系辞》称：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。

”按照这个说法，诗词曲赋与琴棋书画等艺术门类都可归入无形的“道”的范畴，强调哲理和美学意义；而建筑与车舆、衣服、盆碗类似，属于有形的“器”的性质，注重实用性，兼顾审美，主要由匠人来制作，文人士大夫阶层极少直接参与。

由此导致中国古代建筑界虽然巨匠辈出，巧夺天工，取得极高的成就，却一直缺乏理论总结。

中国古代园林艺术相对得到主流阶层的追捧，出现了《园冶》《长物志》等理论名著，而在更广泛的建筑领域，相关学问备受冷落，虽然有宋代《营造法式》、清代《工程做法》等官书和明代《鲁班经》之类的民间著述传世，但数量远远不及西方，而且主要内容都偏于实际操作层面的记述，没有太多的理论探索，与西方古罗马《建筑十书》以及文艺复兴以来的建筑名著差异很大。

19世纪末叶以来，随着清朝的衰落和灭亡，中国受到西方政治、经济、文化、科技的全面冲击，传统建筑行业走向衰微，源自欧美的现代建筑材料、结构和形式逐渐在中国各地流行，使得拥有千年历史的华夏大地的城市面貌发生翻天覆地的变化。

时至今日，中国的建筑体系与世界其他国家完全趋同，与古代则大相径庭，广大建筑师对于传统的建筑技艺普遍感到生疏，绝大多数设计作品都近于西方建筑的翻版，失去了本土的文化基因。

在此情形之下，从20世纪初开始，一些中外建筑师努力尝试扭转这一趋势，在现代建筑中刻意表现“民族形式”，将传统建筑的造型与文化内涵融入新的建筑项目，如亨利·墨菲设计的燕京大学校园和吕彦直设计的中山陵。

以中国营造学社为代表的先贤致力于用现代的科学方法对中国古代建筑展开研究，梁思成、刘桢等学者四处考察测绘，搜集古籍，成果斐然。

经过几代人的艰难跋涉，对于中国现代“民族形式”的探索仍处于迷途之中，尚未找到相对圆满的解决之道。