黄帝岐伯按摩经中按摩的探讨

黄帝岐伯按摩十卷导引按跷经经义要解郝连成补著之篇三【如有错处敬请指正】有段历史小故事：传说，在大宋年间。

宫中任职的“内功按摩大师”智凯，为皇帝爱妃屏儿治疗臂痛，随捺胸肋腋下以散风疾，屏禧笑不已亦依怀中。

奸相素与凯不睦随谗之。

帝不悦，呼之……，凯以言相驳。

帝大怒，斥曰：“竖子每谏君远小人，忌女色。

此之何，可谓坐怀不乱乎？”凯力辩。

帝曰：“袒胸裸腹，有伤大雅；掐呶揪捏，有失男女授受不亲……”。

凯曰：“宫廷之序，非乃本朝。

由病从治，焉分男女长幼，有等同然。

愿帝明鉴”。

帝曰：“取病何得嘻咦，非挑谩之何为？”忠臣齐语：“凯非奸佞小人，随驾侧伺御，功劳非凡，但得宽宥之”。

帝怒稍息，贬凯入空门“相国寺”为僧。

屏卖市井为妓……身入贱业，旧未曾习“导引”但尚体解“推按”于一、二。

身入妓，从旧忆，随技乃博，为纨绔以解重坠……。

至此随妓技艺乃布市井。

不数载，金兵攻城，逼入“相国寺”，凯引众僧相拒。

金将呼曰：“白云秃儿（智凯法号：白云）速降，大事已去，降之富贵……。

”凯曰：“达夷胡语，江山易改吾志难夺。

生为大宋人，殁为大宋鬼，胡虏小儿休望矣！帝虽负吾，吾焉负大宋江山矣。

”随与胡斗……。

次明鸡晓，寺门内外，尸横遍地，血流成河。

……”自宋诏令后“导引不语内功”，“内功不言按摩”，对此事的谈论均为忌讳。

《圣济总录》中，亦有这样一段记载：“世之论按摩，不知析尔治之，乃合导引而解之。

夫不知析尔治之，固已疏矣，又合以导引，益见其不思也。

”由此可见，在大宋以前，历代均论“导引按摩”，到了这个时候，为什么又发出了费解？由此看来，这一民间的传说，也不无道理了（事实有否，留给历史学家们验证吧。

）。

旧时代的一人得道鸡犬升天，一人祸罪诛连九族。

由此原属“导引按跷”这一健康身躯竞被肢解，专业的人才被打入了冷宫，部份精技精术，随之后续的继承人亦散落在社会各个角落。

可是临床上的效验，也会使知情者恋恋不舍。

这在《圣济总录》中，又作以了专门介绍。

“大抵按摩法，每以开达抑遏为义，开达则雍蔽者以之发散，抑遏则膘悍者有所归宿”。

》按摩十卷》·按摩十卷《黄帝歧伯黄帝歧伯·愿与一切酷爱中华民族民间传统传承医药人士交友本人是受师承，承袭了中华“导引按跷医术精华”的一个民间医。

自改革开放以来在中共党的“科教兴国，以法治国，以德立国”的政策感召下，为迎接中华民族新盛世的到来，愿为一切酷爱中华民族民间传统医药的朋友们，切磋有关推拿、按摩、点穴以及气功等鲜为人知的民间医技。

愿与医界同仁交流有关针灸，中草药方脉，在民间潜在下来的有关师承的内容。

愿为酷爱民族医药的朋友们增添一点理论与实践技能而感到欣慰。

我愿为有理想、有道德，为中华民族民间医药献身的朋友们馈赠，民间千古秘本《黄帝歧伯·按摩十卷》、《推按精义》、《推按临症指南（医案）》，以及《针灸精髓》与《医方精要》等民间师承保留延续下来的中华医药瑰宝。

《黄帝歧伯·按摩十卷》内 容 提 要本书是受民间师承得以延续下来的中华民族文化瑰宝，它是融汇“气功、推拿、点穴、按摩疗法”于一炉的专门著述。

针对“气功、推拿、点穴，按摩疗法”的具体内容,以深入浅出半文言体问答形式，叙述了“气功、推拿、点穴，按摩疗法”理论依据，并通过其理论来指导临床。

尤其在临证的具体方法上，又分别作以说明。

什么是“导”，什么是“引”？什么是“导引”？什么是“按跷”？以及它们四者之间，既独立又相互联系的纽带关系……本书依独家己见，针对疾病的综合治疗，对传统医学凝集的焦点阐论别俱，可为传统中医药专业人员临床参考。

本书分（上、下）两卷。

上卷为（导引按跷经·经义要解）即《黄帝岐伯·按摩十卷》；下卷为《推按精义》与《推按临症指南（医案）》二书。

读者对“导引按跷术”专业内容的具体应用，可依此三部著述相兼参考。

前 言吾中华圣地，九洲方圆，千古留传人寰无可胜数稀世珍宝，瑰翠耀目者“四部医经”也。

曰：《黄帝内经》、《黄帝外经》、《黄帝导引按跷经》、《神农本草经》是也。

继祖本之后，亦有“难、类、太素”等，媲美之“金匮、伤寒杂病”等典以续。

从黄帝内经和古籍经典看针灸与按摩的绝密要点第一篇：从黄帝内经和古籍经典看针灸与按摩的绝密要点朋蹦蹦跳％俄i硼溯过边时，按揉内关穴，亦可使心率减慢。

在穴位上推拿，是中医推拿的特点之一，被推拿的穴位可以分为四类； L十二经和任脉、督脉的穴位这类穴位共有300多个，在这些穴位中，有的禁用针刺，但却可以用适当的推拿手法。

推拿菜个穴位，既可以起到与针刺或灸相类似的效果，又会产生不同的作用，这与推拿手法的刺激方式、频率、强度、深浅、持续时间、角度和方向有关。

2．有古代文献为依据的经外奇穴目前，所谓“经外奇冗”越来越多，如果人体的“经外奇穴”数以干计，那么，它本身也就不“奇。

了。

为了处理这一复杂而棘手的问题，必须有个尺度。

这个尺度就是“古代文献”。

3．推拿特定穴位这类穴位共有loo多个，随着对古代文献的发掘、整理、研究，它的数目还会增多。

但是，关于推拿特定穴位的起源、发展，B前尚不十分清焚。

4．新穴不属于上面三类的穴位，称之为“新文”。

这种分类方法虽然也有缺点，但毕竟优点居多。

炒Fl还可以把穴位分为“点状穴位”、“面状穴位”和“线状穴位“。

点状穴位”的历史员为悠久，而“面状穴位”及“线状定位”出现较晚。

有的“线状穴位”是从“点状穴位”发展而来的，例如：天河水穴。

在“面状穴位”和“线状穴位”中，绝大多数为“推拿特定穴位”，个别为“新穴”。

而在“点状穴位”中，既有“推拿特定穴位”，又有“经外奇穴”、“新穴”及“十二经和任脉、瞥脉的穴位”。

《索问》和《灵枢》虽然论及了在“背俞之脉”和“侠皆之脉”用按法，但没有具体记载什么病症按瘴哪一个穴位。

在现存的古代医学文献中，最早提到具体的穴位与椎拿之间关系的是晋代葛洪所写的《肘后备急方》，书中记载了在人中穴、龟尾皮和脐上三寸(建里穴)等处进行推窜，治疗卒中恶死和卒腹痛等症。

其中，人中穴为督脉穴位。

脐上三寸(建里穴)是任脉穴位，而龟层穴则是最早的推拿特定穴位。

由于推拿手法多种多样，对穴位作用的方式比针刺或灸要复杂得多，所以，即使在同一穴位上应用推拿手法或应用针灸，二者所起的作用也不一定完全相同。

《黄帝歧伯按摩十卷》白话解内容提要本书是受民间师承得以延续下来的中华民族文化瑰宝，它是融汇“气功、推拿、点穴、按摩疗法”于一炉的专门著述。

针对“气功、推拿、点穴，按摩疗法”的具体内容,以深入浅出半文言体问答形式，叙述了“气功、推拿、点穴，按摩疗法”理论依据，并通过其理论来指导临床。

尤其在临证的具体方法上，又分别作以说明。

什么是“导”，什么是“引”？什么是“导引”？什么是“按跷”？以及它们四者之间，既独立又相互联系的纽带关系……本书依独家己见，针对疾病的综合治疗，对传统医学凝集的焦点阐论别俱，可为传统中医药专业人员临床参考。

本书分（上、下）两部。

上部为（导引按跷经·经义要解）即《黄帝岐伯·按摩十卷》；下部为《推按精义》与《推按临症指南（医案）》二书。

读者对“导引按跷术”专业内容的具体应用，可依此三著述相兼参考。

前言吾中华圣地，九洲方圆，千古留传人寰无可胜数稀世珍宝，瑰翠耀目者“四部医经”也。

曰：《黄帝内经》、《黄帝外经》、《黄帝导引按跷经》、《神农本草经》是也。

继祖本之后，亦有“难、类、太素”等，媲美之“金匮、伤寒杂病”等典以续。

今世传本，除“内经、本草”者存，“外经”虽曰罕见，亦有氏增补之。

奈何《导引按跷》之作，竟有目无容，无善本所存哉！师曰：“此即《黄帝歧伯·按摩十卷》早岁已失烟火。

其术简、便、验、廉、无需设陈，财贷相助，随处可施，男女长幼皆益。

“审时度症，手到病除，决无留弊。

”释门语曰：“上乘之法”。

道家亦谓：“修真延年精技之术”。

吾少时，偶遇“曾公广达”先生，与叙家祖业医，随叙投缘拜其门下，蒙师一十六载谆谆教诲，一招一式把手亲示。

此后，凭其所指，又投拜了京都御医后人“显效”大居士、刘秀廷女士。

以及妙静子道长，伯父范国才先生（民间易相家），与老中医魏福堂先生等老前辈，继习国医精萃……为遵恩师临终遗愿：“逢盛世当出，誓报国恩。

”乃于民间广求善本、孤本、手本，为《导引按跷》医术实归一统，为自学达才，铺其路石尔有本可依，数十载力奋完璧。

已佚《黄帝导引按跷经》重见天日，告诉你真正的“导引按跷”史记《华佗传》：“广陵吴普、彭城樊柯，皆从陀学五禽神伎”。

这里的五禽神伎绝不是五禽戏，而是我中华民族以师带徒形式保存下来的“导引按跷医术”。

祖师华佗是精于此术的神医。

在当时，人们就把掌握了这种“手到病除，妙手回春”的人，才叫：“真人”。

千百年来的这样的神奇医伎在中华大地延续，一直保留在孤独的师承之下。

以我本人（郝连成）从师所学的“导引按跷术”来讲，就是承袭了祖师华真人的衣钵，历经了时代的风雨坎柯而将其宝贵财富承袭下来。

“导引按跷”一语，出自《黄帝内经·异法方宜论》曰：“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜‘导引按跷’……。

”据师传：“导引按跷”它分为两大部份，与四个独立的分支。

两大部份包括“导引”与“按跷”。

四个支系，则为“导”与“引”；“按”与“跷”。

据文字记载，大约在春秋战国时期医学巨著《黄帝内经》、《黄帝导引按跷经》与《黄帝外经》以及《神农本草经》问世。

“内经，外经，导引按跷经”这三部巨著，它分别的介绍了：“人体与天体，从外界到人体内；又从人体内部到外部；从外到内的整个（自我）调整扶正的过程”。

师传曰：“这一整体（中医）“依阴阳五行学说为立论，依经络学说为依据；依人体脏腑、脏象学说为体征；依独特的人体气玑运行（三焦营卫气血运化）学说为准则” 构成了祖国医学独立体系。

在完整的系统理论指导下，又以独俱特色的“内功推按” 、“针灸” 、“中草药” 为治疗手段，筑就了人类健康医学的伟大宝库。

同时又依“内养功，（动、静）”二种功法,造就了人类（出自本能）健康，防病治病的长寿宫殿”。

中华医学这一瑰丽的奇葩’-----“导引按跷术”，长期以来是依师带徒的形式在民间得以延续下来。

这正如《周礼疏》所记载的那样“扁鹊治赵太子暴疾尸厥之病，使子明炊汤、子仪脉神、子游按摩。

”另据史记《华佗传》亦载有：“广陵吴普、彭城樊柯皆从陀学……五禽神伎”。

浅谈《黄帝内经》的按摩学术思想作者：赵娟来源：《健康周刊》2017年第06期【摘要】《黄帝内经》（以下简称“内经”）是我国现存的医学文献中最早的一部典籍，它是祖国医学从经验医学向理论医学转变的一部里程碑式著作。

它总结了春秋战国以前的医疗成就和治疗经验，确立了中医学的独特医疗体系。

全书分《素问》、《灵枢》两部分，共三十六卷，162篇，其中有不少关于按摩的记载，“按摩”一词首见于此书。

书中不仅确立了按摩学作为中医学重要分支的地位，而且为按摩学理论体系的发展奠定了基础。

【关键词】黄帝内经；按摩；学术思想；医学价值1 《黄帝内经》介绍了按摩的发源地任何一种医疗技术，都是在长期的临床实践中，在多种因素的影响下产生的，按摩也概莫能外。

《素问·异法方宜论》指出：“中央者，地平以湿，天地所生万物也众，其民食杂而不劳，其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷。

故导引按跷者，亦从中央出也。

”这里的中央即我国的中原地区，也就是今天的河南洛阳地区。

按跷，即按摩，现在也称为推拿。

《内经》以专论的形式，从医学地理学的广阔视野阐述了按摩的起源，并明确指出了按摩的产生，与当地的地理气候、生活习惯、常见病多发病的种类密切相关，这一论述包含有深刻的医学民俗学、医学地域学、医学气候学的思想，而且这一论断与殷墟甲骨卜辞的考古发现是相吻合的。

2 确立了按摩学作为中医学中医分支的地位《灵枢·病传》曰：“黄帝曰：余受九针于夫子，而私览于诸方，或有导引行气，乔摩、灸、熨、刺、饮药之一者，可独守耶，将尽行之乎？歧伯曰：诸方者，众人之方也，非一人之所尽也。

”《素问·至真要大论》中也指出：“寒者热之，热者寒之，……上之下之，摩之浴之，……”，这些都表明按摩已经作为中医治疗的一种重要方法，是其它方法所不能取代的，也是作为当时一名医生应当掌握的一门技术。

3 概括了按摩的适应症和禁忌症任何一种治疗方法，因为受社会条件的限制，都有其一定的局限性。

⽆极。

⽆极之本，本太极。

太极者，乃⾄⼤之博。

太极之极，乃⽆极；⽆极之本，本太极。

太极之博，乃天地上下⼀元之内外矣。

其⽆之极，极太极。

太极之有极，限其极也。

限者，当环之截⽌。

截之，当有端尽。

收之，亦有终始。

故，有极之纵，纵⽆极；⽆极之收⽌，其亦有极。

⽈⽆极，乃为有极之本，有极本始源⽆极。

”问⽈：“初始当何？”师⽈：“初始之，初始于⽆尽之展，与展源太极矣。

”帝问⽈：“太极之本乎？”师⽈：“太极之本，本乎⽓。

所⽈：⽆极为太极之本，太极乃⽆极之伸。

所⽈：太极之本，本于⽆形之⽓矣。

⼀⽓之所化变，变化之，变化之化变，以论其有⽆也。

此喻⽈：‘今师⼏案，授徒为⽤。

其明⽇，明明⽇有否？’⽈：‘终⽇之⽆存也。

⽆之乎？此乃⽆得⽬视。

’此之何也？此乃，终当其朽也，朽乎？其烂腐为沫散之⽆乎。

……终当之⽆乎否？⽈：⾮也。

⾮之何？此有哉！有之何？有从⽆之化变尔。

化变之实有，亦其⽆也。

所⽈：有⽆之极，极于变⽌。

⼏案之谓有⽆乎？有之有乎？⽆之⽆乎。

其有之何也？⽈：有⽊之朽，有朽于烂⽊沫，烂⽊之有何？育幼达材，材⾄沫烂⽆⽊尔。

……⽆⽊之有否？有复其始也。

复始之何乎？其如：⼏案之有，从何来？⽈：伐⽊匠做。

匠做取之其材。

材之何来乎？此来⾼⽊，⾼⽊之树乎。

树之何来？乃幼苗所长。

幼之乎？籽种升发也。

⾼乎！树乎哉。

树⽊之匠做，以成之桌也。

桌之化变，复复之返；返之源乎。

源乎？乃种。

种乎？代代之传也。

其传始初何？⽆疑精微演变。

⼀⾔以敝之，精微之末，剖见实于‘⽓’乎，乃⽓变物乎。

⽈：⽆极之太极，太极之有极。

有极极内外。

内外极于‘⽓’，外极极其‘质’；内极极其变。

此：可视之⾮视也。

⾮视之内外，⽓亦变质，质化⽓。

此，可观之，⾮观也。

可观体，⾮观⽓。

观之之⾮也，何乎？⽈：观乃极限矣。

极限之可观⾮观也。

此观乎？⽓之‘质’，质于‘⽓’矣。

⽓质之质⽓，乃为有⽆于极以论哉。

所⽈：⽆极为有极之母；有极也，⽆极于基。

内极，极有极；外极，极⽆极。

所⽈内外之极，以极之收⽌之纵放矣。

２ｃｈｉｎｅｓｅＭａｎｉｐｕｌａｔｉｏｎ＆ＱｉＧｏｎｇｔｌｌｅ瑚【ｐｙ．Ａｕｇ２００５，Ｖ０１．２１，Ｎｏ．８《黄帝内经’》中按摩与导引探微彭旭明指导：张家维广州中医药大学针灸推拿学院（５１０４０５）摘要本文就《黄帝内经》中按摩与导引的思想进行了初步探讨。

内容包括按摩与导引的起源、作用，按摩的手法，四季养生，按摩与导引的选才。

按摩与导引的注意事项等。

关键词按摩导引《黄帝内经》按摩又名推拿，是以手或肢体的其他部位，运用特定的技巧动作，作用于人体体表进行治病的一种方法。

而导引是自身配合呼吸进行“摇筋骨、动肢节”，自我锻炼的一种方法，相当于现在的气功。

如《庄子·刻意篇》云：“吹晌呼吸、吐故纳新，熊经鸟伸，为寿而已矣，此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”。

两者既相互区别，又相互密切联系。

《黄帝内经》是我国现存最早的一部中医学专著，对按摩与导引的论述较多，但比较分散，现总结如下，旨在抛砖引玉。

１按摩与导引的起源按摩与导引同其他科学一样，源于劳动人民的生活实践，是人们在不断地同疾病作斗争的过程中形成的。

《素问·异法方宜论》云：“中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众，其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其治宜导引按跷，故导引按跷者，亦从中央出也”。

指出按摩与导引均出自中央之地（今河南洛阳一带），其地理环境比较潮湿，当地居民饮食较杂而少劳作，故多痿症、厥症、寒症、热症等病，用按摩与导引的方法治疗比较适宜。

２按摩与导引的作用２．１按摩的作用２．１．１行气活血《素问·举痛论》云：“寒气客于肠胃之间，膜原之下，血不得散，小络急引故痛，按之则血气散，ｍ气散则痛止矣”。

对于寒邪袭击胃肠，引起腹部疼痛的病症，按摩可以缓解腹部“小络”之挛急，促进气ＩｆⅡ运行，达到行气活血，“通则不痛”的目的，故腹痛可止。

２．１．２温阳益气止痛《素问·举痛论》云：“寒气客于背俞之脉则脉泣，脉泣则血虚，血虚则痛，……按之则热气至，热气至则痛止矣”。

导引按跷经推按精义推按精义原创-----郝连成这是一个来自民间千古一脉承袭下来的中华民间医技精粹。

作者郝连成据师辈们口述而补著内容简介本书根据,导引按跷经〃经义要解,暨《黄帝岐伯〃按摩十卷》为模本～面对临床实践所作的阐述扩展性说明。

本书着重介绍了“推拿、点穴、按摩”疗法的临床实施与应用。

从师徒对话中～体现出在师徒传承过程中～而保留下来的这份传统医药里的文化财富～同时也展示了这一财富的实用价值。

本书可作为专业医疗工作者～以及酷爱民族民间医药的广大同仁～为提高自身素质～增强自我介入了解“推按”文化知识的参考模本。

写在前面的话顾名思义《推按精义》，暨是“推拿、点穴，按摩”疗法，在长期临床实践中，总结出的精辟要义。

《推按精义》书名，早在二十世纪六十年代，曾被收载《脏腑图点穴按摩疗法》一书里。

据该书介绍《推按精义》曾出版于宋代(南京有版)。

以往在师徒传承过程中，将此术均视为“秘笈”绝不肯轻易露世……在中华民族新盛世到来，补著者沿续了受师承而获得的《导引按跷经》中的理论，同时又参照了诸多老前辈的实践经验，依据我师徒二十六代人，在千百年风雨行医的生涯中，所继承累积下来的临床经验，为承传中华民族璀璨瑰宝融入到中华民族新盛世，为伟大民族复兴而执笔补著了《推按精义》以往的佚失。

今置身文明科学昌盛时代，值此，奉献于我们这一具有五千余年悠久文化的伟大民众，夙愿我中华民众与人类文明共进同登寿域。

由于本人学识水平有限，谬误在所难免。

值此拙作，抛砖引玉，敬请同仁斧正。

郝连成甲子春於馆斋“贻福堂”序言“推拿与点穴、按摩疗法”是中华传统医学中，独树一帜的大众疗法，长期以来备受群众的青睐。

此种疗法，只要医者理论全俱、施术妥切，它的适应症则很广泛。

由于临床施治的手法适宜，便不会给患者带来任何的痛苦及毒副作用，可以说:它是一门高雅的医疗保健技术。

“推按疗法”既不耗费更多的财贷相助，又可随处施治。

仅凭医生的一双手，便使患人的疾病得以康复，因此被人们誊为“手到病除” ，“妙手回春”……面对推按临症中的一些顽点、难点、及疑难杂症，如何做到理论联系实际妥切施治，并以综合素质来提高人体健康的水准，保障人们健康生命质量，在此仅提供一古老传统文化素材。

按摩起源，揭开按摩神秘面纱导读：现在的都市白领由于任务压力比拟大，所以都喜欢上了按摩减压这种方式，很多人都喜欢按摩，但是晓得按摩是什么时候有的人就不多了。

按摩的起源时间是什么时候呢?按摩，又称推拿，古称按硗、案杌等，是我国劳动人民在临时与疾病妥协中逐渐总结认识和开展起来的。

在原始社会，原始人在生产劳动时或与野兽格斗中，肯定有一些外伤发作，出现疼痛，他们自然地用手去抚摸，按揉逐渐收到效果。

人类天性地重复使用一些能够祛病的抚摸按揉手法，经过时间的延续，这些手法失掉开展和积累。

约在几千年前，我国祖先就为按摩奠定了基础，并逐渐构成我国的按摩学科。

从商代殷墟出土的甲骨文卜辞中可以发现，早在公元前14世纪，就有"按摩"的文字记载。

在中国现代文献《史记。

扁鹊仓公列传》中说："上古之时，医有俞跗，治病不以汤药，酒而以桥引、案杌、毒熨等法。

这些记载中的"齐摩"、"案杌"、"桥引" 都指的是按摩。

春秋战国及其以前时期，《庄子》、《老子》、《旬子》、《墨子》等著作也提到了锻炼及自我按摩的方法。

《周礼疏》中记载的扁鹊治愈虢太子尸厥的医案，不只说明这种综合性治疗发生的奇特效果，而且说明按摩在临床使用中的重要作用。

秦汉三国时期《皇帝内经》不只记载了按摩的起源，而且指出了按摩的作用和使用。

《素问。

血气形志篇》说："形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩、醪酒。

"指出了经络不通，气血不通，人体中的某个部位就会出现疾患，在治疗上可以用按摩的方法疏通经络气血，到达治疗的作用。

在这个时期出现了我国第一部按摩专著《皇帝歧伯按摩十卷》。

魏晋南北朝时期，受道家、佛家学术思想影响很大。

按摩的手法，被推衍出搓、抖、缠、捻、滚、揉六法。

隋唐时期是按摩的兴隆时期。

隋《百官志》中记有“太医院有主药二人，......按摩博士二人”，从行政上设置了按摩专科，并授以一定的职务。

黄帝歧伯按摩十卷第一卷人体按摩的起源在古代，人们发现按摩可以舒缓疲劳、促进血液循环、缓解肌肉酸痛等效果。

而《黄帝内经》中的《黄帝歧伯按摩十卷》则成为了最早记载人体按摩的文献之一。

本卷将从人体按摩的起源、发展历程以及相关理论进行探讨。

黄帝歧伯按摩十卷是我国古代最早的按摩文献之一。

它记录了黄帝和歧伯对按摩的认识和应用。

在古代的医学理论中，按摩被认为是一种调理和治疗手段，能够调和人体的阴阳平衡，促进气血流通，达到治疗疾病的效果。

按摩的起源可以追溯到几千年前。

古代人们发现通过对身体的按压、揉捏、推拿等手法，可以舒缓疼痛、促进血液循环。

早在远古时代，人们就开始使用自然材料，如石头、木块等进行按摩。

随着时间的推移，按摩技术逐渐发展成为一门独立的学科。

第二卷黄帝歧伯按摩理论黄帝歧伯按摩十卷的第二卷主要介绍了按摩的理论基础。

根据古代医学理论，人体是由经络、气血、阴阳等组成的。

按摩的作用就是在按摩过程中调整经络的通畅，调和气血的流动，平衡阴阳的关系。

在按摩的过程中，需要掌握手法的运用和力度的把握。

黄帝歧伯按摩十卷中提到了许多按摩手法，如搓动、推拿、揉捏等。

同时，还需要根据人体不同部位、不同病症，采取不同的按摩手法和力度。

此外，黄帝歧伯按摩十卷还介绍了按摩和经络的关系。

经络是人体内部的一种特殊通道，负责气血的运行。

通过按摩可以刺激经络的畅通，调调和气血的流动。

因此，按摩被广泛运用于调理人体的健康。

第三卷按摩的应用领域在黄帝歧伯按摩十卷的第三卷中，介绍了按摩在各个领域的应用。

按摩在古代被广泛应用于医疗、保健等方面。

按摩可以用于治疗各种疾病。

根据黄帝歧伯按摩十卷的记载，按摩可以治疗头痛、颈椎病、肩周炎等常见疾病。

此外，按摩还可以改善心血管系统的功能、促进消化系统的吸收、增强免疫力等。

除了医疗领域，按摩还被广泛应用于保健和美容领域。

按摩可以促进肌肉的放松，改善皮肤的血液循环，使皮肤更加健康光滑。

另外，按摩还可以促进淋巴循环，帮助排除体内的废物，达到减肥、塑身的效果。

“元老医术”推拿历史悠久中国最早的推拿专著中国最早的推拿专著《黄帝岐伯按摩经》十卷(见《汉书·艺文志》)，可惜早已失传，也成书于秦汉时期。

现存的古典医书《黄帝内经》在许多地方谈到推拿：如《血气形志篇》、《异法方宜论》等。

古代很早就已掌握用推拿疗法来治疗肢体麻痹不仁、痿症、厥症、湿症和寒热等症。

原始社会时期在原始社会，原始人在生产劳动时或与野兽搏斗中，必定有一些外伤发生。

出现疼痛，他们自然地用手去抚摸，按揉逐步收到效果;当人体的某一部位受到损伤出血时，人们便本能地用手按压以止血;当损伤使局部部位隆起时，人们又本能地通过抚摩、揉动使隆起变小或消失，从而缓解了肿痛。

另外人们发现，用石片等刮擦某些部位能缓解一些特定的病痛，人类本能地重复应用一些能够祛病的抚摸按揉手法，经过时间的延续，这些手法得到发展和积累。

在长期的认识实践过程中，按摩逐渐从无意识的偶然动作演变成为人们自由运用的系统的治疗方法。

约在几千年前，我国祖先就为按摩奠定了基础，并逐步形成我国的按摩学科。

夏商周时期从商代殷墟出土的甲骨文卜辞中可以发现，早在公元前14世纪，就有“按摩”的文字记载。

在中国古代文献《史记·扁鹊仓公列传》中说：“上古之时，医有俞跗，治病不以汤药……而以桥引、案杌、毒熨等法”。

这些记载中的“案杌”、“桥引” 都指的是按摩。

春秋战国及其以前时期，《庄子》、《老子》、《旬子》、《墨子》等著作也提到了锻炼及自我按摩的方法。

《周礼疏》中记载的扁鹊治愈虢太子尸厥的医案，不仅说明这种综合性治疗产生的奇特效果，而且说明按摩在临床应用中的重要作用。

秦汉时期秦汉时期出现了中国现存最早的医典--《黄帝内经》，共36卷162篇，其中《素问》9篇论及按摩，《灵枢》有5篇论述按摩。

《黄帝内经》不仅记载了按摩的起源，而且指出了按摩的作用和应用，对按摩疗法有了较为具体的论述，为后世继承和发扬按摩奠定了理论基础。

《素问·血气形志篇》说：“形数惊恐，经络不通，病生于不仁，治之以按摩、醪酒。

《教你如何运用《黄帝内经》中的各类按摩和推拿手法》按摩和推拿作为中医传统疗法的重要组成部分，自古以来就被广泛应用于治疗疾病和保健养生。

《黄帝内经》是中医学的经典著作之一，其中记载了丰富的按摩和推拿手法。

本文将为大家介绍《黄帝内经》中的各类按摩和推拿手法，并教你如何运用它们来改善健康。

一、推拿手法推拿是一种通过手法施加力量和刺激，调节人体气血运行，达到治疗疾病和保健养生的方法。

《黄帝内经》中记载了多种推拿手法，下面将介绍其中几种常用的手法。

1. 揉法：用手掌或指腹按照一定的节奏和力度，对特定部位进行揉动。

揉法可以促进局部血液循环，舒缓肌肉疲劳，缓解疼痛。

2. 按法：用手指或掌根按压特定穴位或部位，以达到调节气血的目的。

按法可以舒缓经络，促进气血畅通，调整脏腑功能。

3. 推法：用手掌或掌根按照一定的方向和力度，对特定部位进行推动。

推法可以调节经络气血，促进气血运行，增强免疫力。

4. 摩法：用手掌或指腹按照一定的节奏和力度，对特定部位进行摩擦。

摩法可以促进局部血液循环，舒缓肌肉疲劳，改善皮肤质地。

二、按摩手法按摩是一种通过手法施加力量和刺激，调节人体经络和脏腑功能，达到治疗疾病和保健养生的方法。

《黄帝内经》中记载了多种按摩手法，下面将介绍其中几种常用的手法。

1. 按揉法：用手指或掌根按压特定穴位或部位，以达到调节气血的目的。

按揉法可以舒缓经络，促进气血畅通，调整脏腑功能。

2. 推拿法：用手掌或掌根按照一定的方向和力度，对特定部位进行推动。

推拿法可以调节经络气血，促进气血运行，增强免疫力。

3. 摩擦法：用手掌或指腹按照一定的节奏和力度，对特定部位进行摩擦。

摩擦法可以促进局部血液循环，舒缓肌肉疲劳，改善皮肤质地。

4. 按压法：用手指或掌根对特定穴位进行持续的按压。

按压法可以调节经络气血，促进气血运行，缓解疼痛。

三、运用《黄帝内经》中的按摩和推拿手法1. 颈椎按摩：用手指按揉颈椎两侧的肌肉，从上至下进行揉动，以缓解颈椎疼痛和僵硬。

黄帝岐伯按摩十卷导引按跷经经义要解郝连成补著之篇二十七【如有错处敬请指正】八兑图解篇第七十九弟子问师曰：“八兑奈何？”师曰：“八兑，以天地之乾坤配对。

此乃：推对按；按对摩；摩对拿也。

对配取从坎离水火相济，暨以点摇。

山泽艮兑，当于拿摩；风雷巽震，取以击荡。

”弟子问师曰：“击荡之何也？”师曰：“荡击以是，从击而荡。

随击荡，乃令血气相从。

曰'荡’示乎水流，从其水流，取利流水之波澜。

”弟子问师曰：“从相配奈何？”师曰：“天地相配，水火以济。

山泽通气，风雷博击。

故曰：推也、拿也，乃阳纲之父本；按之摩之，以阴柔母基。

推拿、按摩，乃阴阳于一体。

刚柔相济，固密行驶于一气。

点击摇荡合一体之玄离；分崩凝散，各当如是。

令离、令合，乃行运于一气。

以一则合，一则散；一则分，一则离；一则趋，一则密（集）；一则传，一则递。

此：推而行，拿而存，按而收，摩而散，点而催之；击而动之；荡而腾之；摇乃传之也。

”弟子问师曰：“八法以用何？”师曰：“八法为用以活。

八术相合，乃使动乱平邪归正。

行变法传，传其变法，法传其变，以六十四术尔。

此乃：存蓄收止；散结消凝；激启惊腾；归入转传。

外动以使内动，内行以令外通，通行以平，平以衡，衡平所令，当以恒衡。

”弟子问师曰：“何得衡恒？”师曰：“外引与施，动以巧，巧变阴阳，以从血气当行。

”弟子问师曰：“当行又奈何？”师曰：“行当从气。

故此，从行取利以气。

气行当从，所从行气之故也。

气行，八从八变；八变行衍，六十四术。

六十四术，以复合巧变，无言于尽。

所观天地子午从经纬，八法从变，以系天干分支地合。

”弟子问师曰：“干支分合何乎？”师曰：“当行为示变系，行、存、收、消、激、荡、摇、归也。

为师另以图标之。

以令弟子一目了然。

”行气篇第八十弟子问师曰：“于行奈何？”师曰：“从行当贵，以贵从行，从行于正也。

”弟子问师曰：“行贵何以求正？”弟子问师曰：“内导以求清静，清静取正。

外引行施，贵在专一，于一正行。

”弟子问师曰：“专一于何？”师曰：“于气当利，所利气行。

黄帝内经对按摩的描述黄帝内经是中国古代医学经典之一，也是中医学的重要基础文献。

其中对按摩的描述也是非常详细的，本文将以黄帝内经的观点为基础，探讨按摩的原理、方法和功效。

按摩作为一种传统的中医疗法，已经在中国有着悠久的历史。

黄帝内经中提到了按摩的重要性，并对其作用进行了详细的阐述。

根据黄帝内经的理论，按摩可以通过调理经络、舒缓气血、调和阴阳等方式来达到治疗疾病的效果。

按摩的原理在黄帝内经中主要包括以下几个方面。

首先，按摩可以通过刺激经络来调理人体的气血运行。

经络是人体内的运行通道，通过按摩可以刺激经络的运行，促进气血的流通，从而达到调理身体的目的。

其次，按摩还可以刺激身体的穴位，从而调和阴阳，平衡人体的阴阳功能。

黄帝内经认为，人体的阴阳平衡是人体健康的基础，而按摩可以通过刺激穴位来调和阴阳，维持身体的平衡状态。

此外，按摩还可以通过舒缓肌肉、放松神经等方式来缓解身体的疲劳，增强人体的抵抗力。

按摩的方法在黄帝内经中也有详细的描述。

根据黄帝内经的理论，按摩可以分为推拿、揉捏、点按、拍打等多种方法。

推拿是按摩中比较常见的一种方法，通过用手掌、指腹等部位对身体进行推拿，可以刺激经络，调理气血。

揉捏是按摩中用手指、手掌等部位对身体进行揉捏，可以舒缓肌肉，放松神经。

点按是按摩中用手指对身体的穴位进行按压，可以调和阴阳，平衡人体功能。

拍打是按摩中用手掌、拳头等部位对身体进行拍打，可以促进气血的流通，增强身体的抵抗力。

按摩的功效在黄帝内经中也有详细的论述。

根据黄帝内经的理论，按摩可以治疗多种疾病，比如头痛、腰痛、消化不良、失眠等。

按摩可以通过调理经络、舒缓气血、调和阴阳等方式来改善身体的状况，从而达到治疗疾病的效果。

此外，按摩还可以促进身体的新陈代谢，增强身体的免疫力，提高身体的抵抗力。

黄帝内经对按摩的描述非常详细，从原理、方法到功效都有详细的阐述。

按摩作为一种传统的中医疗法，已经在中国有着悠久的历史，并且被广泛应用于临床治疗中。

黄帝内经对按摩的描述黄帝内经是我国古代医学经典之一，其中对按摩的描述也是非常详细和丰富的。

按摩作为一种传统的中医疗法，已经在我国历史悠久，被广泛应用于疾病的治疗和健康的保健。

下面将结合黄帝内经的描述，从按摩的原理、手法和适应症等方面，对按摩进行详细的介绍。

按摩，又称推拿，是通过手法的刺激和按压，调节人体经络和脏腑功能，促进气血循环，达到治疗疾病和保护健康的目的。

在黄帝内经中，按摩被视为一种重要的治疗手段，具有独特的理论基础和实践经验。

按摩的原理主要是通过刺激经络和穴位，调节气血运行，平衡阴阳，以达到调整机体功能的目的。

根据黄帝内经的理论，人体经络是气血运行的通道，而按摩可以促进经络的畅通，增强气血的循环。

此外，按摩还能刺激穴位，调节脏腑功能，促进气血的协调运行，从而起到治疗疾病和保健的作用。

按摩的手法在黄帝内经中有详细的描述。

其中包括揉、推、捏、按、拍等手法。

揉是指用手指或手掌旋转按摩，使肌肉得到放松；推是指用手掌按压和推动，以促进气血的循环；捏是指用手指和拇指捏取肌肉或穴位，进行刺激和按压；按是指用手指的指腹按压穴位，起到调节和治疗的作用；拍是指用手掌拍打身体表面，以增强气血的流动。

这些手法可以根据具体的病情和需要进行组合和运用，以达到最好的治疗效果。

按摩的适应症非常广泛，几乎包括了各个系统的疾病和不适。

根据黄帝内经的记载，按摩可以治疗风湿病、消化系统疾病、呼吸系统疾病、泌尿系统疾病等。

同时，按摩还可以改善睡眠质量、缓解压力和疲劳、促进新陈代谢等。

因此，按摩不仅可以用于疾病的治疗，也可以用于健康的保护和促进。

当然，按摩在实践中还需要注意一些注意事项。

首先，按摩的手法要正确，力度要适中，避免过度刺激和伤害；其次，按摩的时间和频率要合理，不宜过长和过频；此外，按摩时要注意保持舒适的环境和姿势，以便放松身心；最后，按摩后要给予适当的休息和调养，以达到最好的效果。

按摩作为一种传统的中医疗法，在黄帝内经中有着详细和丰富的描述。

黄帝岐伯按摩十卷导引按跷经经义要解郝连成补著之篇二十八【如有错处敬请指正】激启其怠篇第八十四弟子问师曰：“何令患徇熙神爽？”师曰：：“激起怠惰，随启动行以传玄。

气之于道所有怠惰，从怠惰神情不爽，令病为病，非病也无爽。

故，随怠惰与施可激，随激可起，随启乃去之。

随激启其怠，怠乃去，情可爽，神可悦。

”弟子问师曰：“何以激之？”师曰：“以点催激启，随启动激，其怠由去。

”弟子问师曰：“点者何？”师曰：“点者，随中者之心与变聚合围之。

故曰：点者，以指所发骤力，骤速之力，迫速动行之离起。

此乃点尔催之，以催气动，使理动散，向心以为聚集。

”弟子问师曰：“点当何处？”师曰：“点于穴处。

故谓：点穴。

”弟子问师曰：“'穴’者何乎？”师曰：“穴者，乃真气潜藏集留之所，气血精津汇聚之地也。

”弟子问师曰：“于点当何？”师曰：“善。

取穴以点，非存毋久，随点随收之。

”弟子问师曰：“随点随收奈何？”师曰：“从利以非利，令利以无损；当利以利，所利乃收之。

故于损乃损之，非损勿损。

所利、所损，从吾取之。

所点也，乃以至关要地。

随点随聚，随点随启，故从其点也，点之可聚可凝行止，可启可闭，于闭于止。

故，以点也，聚散以使凝止。

凝止以发催力，开启当以缓起。

”弟子问师曰：“点发骤力与催当何？”师曰：“点发催于骤，所催破、催泄、催开、催脱与催之出入也，当冲之谓。

于催以骤，骤速急当催。

点故以峰指之骤力，此速，以使驶道，闭峰于道。

道气之闭，令血无行；峰闭当道，刻时可复；虽闭当脉，辰时乃应。

从利相续，怠惰随去。

”弟子问师曰：“何以辰刻可复？”师曰：“此出气图，图标周度应刻。

故：周刻可复，脉道乃循，循序乃复。

”弟子问师曰：“随点变生者何？”师曰：“激之以启，一变乃生七子：勾、挑、弹、拨、啄、掂、颤也。

曰勾者，以指曲弯，扣挂当于突骨，合并以勾溪谷。

大勾天突锁骨；下勾长强尾骨；中勾入蔽骨。

此乃勾其窝也。

上勾以催下动，下勾以催上行；中勾勾失当衡。

鸠尾以令气怠，天突乃令气降，脐中乃令气恒。