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⽆极。
⽆极之本，本太极。
太极者，乃⾄⼤之博。
太极之极，乃⽆极；⽆极之本，本太极。
太极之博，乃天地上下⼀元之内外矣。
其⽆之极，极太极。
太极之有极，限其极也。
限者，当环之截⽌。
截之，当有端尽。
收之，亦有终始。
故，有极之纵，纵⽆极；⽆极之收⽌，其亦有极。
⽈⽆极，乃为有极之本，有极本始源⽆极。
”问⽈：“初始当何？”师⽈：“初始之，初始于⽆尽之展，与展源太极矣。
”帝问⽈：“太极之本乎？”师⽈：“太极之本，本乎⽓。
所⽈：⽆极为太极之本，太极乃⽆极之伸。
所⽈：太极之本，本于⽆形之⽓矣。
⼀⽓之所化变，变化之，变化之化变，以论其有⽆也。
此喻⽈：‘今师⼏案，授徒为⽤。
其明⽇，明明⽇有否？’⽈：‘终⽇之⽆存也。
⽆之乎？此乃⽆得⽬视。
’此之何也？此乃，终当其朽也，朽乎？其烂腐为沫散之⽆乎。
……终当之⽆乎否？⽈：⾮也。
⾮之何？此有哉！有之何？有从⽆之化变尔。
化变之实有，亦其⽆也。
所⽈：有⽆之极，极于变⽌。
⼏案之谓有⽆乎？有之有乎？⽆之⽆乎。
其有之何也？⽈：有⽊之朽，有朽于烂⽊沫，烂⽊之有何？育幼达材，材⾄沫烂⽆⽊尔。
……⽆⽊之有否？有复其始也。
复始之何乎？其如：⼏案之有，从何来？⽈：伐⽊匠做。
匠做取之其材。
材之何来乎？此来⾼⽊，⾼⽊之树乎。
树之何来？乃幼苗所长。
幼之乎？籽种升发也。
⾼乎！树乎哉。
树⽊之匠做，以成之桌也。
桌之化变，复复之返；返之源乎。
源乎？乃种。
种乎？代代之传也。
其传始初何？⽆疑精微演变。
⼀⾔以敝之，精微之末，剖见实于‘⽓’乎，乃⽓变物乎。
⽈：⽆极之太极，太极之有极。
有极极内外。
内外极于‘⽓’，外极极其‘质’；内极极其变。
此：可视之⾮视也。
⾮视之内外，⽓亦变质，质化⽓。
此，可观之，⾮观也。
可观体，⾮观⽓。
观之之⾮也，何乎？⽈：观乃极限矣。
极限之可观⾮观也。
此观乎？⽓之‘质’，质于‘⽓’矣。
⽓质之质⽓，乃为有⽆于极以论哉。
所⽈：⽆极为有极之母；有极也，⽆极于基。
内极，极有极；外极，极⽆极。
所⽈内外之极，以极之收⽌之纵放矣。
