24大道之行也

社会成员间应当建立良好的关系， 讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
2.本文是从哪几个方面来说明“不同”社会的基 本特征的？
满足生存需要，
满足生存需要，
满足精神愉悦的
需要，货尽其用， 人尽其力。
人人都能得到
社会关爱。
人人都能得到
社会关爱。
3.任何想象都是植根于现实的土壤的，文 中有无当时现实社会的影子？ 文章第三层选择了一种特殊的总括方 式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作 对比，从而顺理成章地指出，现实社会中 诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在 “大同”社会中将不复存在，代之而兴的 将是一个“外户而不闭”的和平、安定的 局面。这其中已经折射出现实社会的真实 情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我 诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
人教版八年级语文上册 第24课
大道之行也
《礼记》
《桃花源记》中那个美、乐、奇的世界大家还记 得吧，世界上任何一个人都盼望自己生活在一个安定、 和平的大同社会，没有权利的纷争，没有名誉的搏斗， 没有人与人之间的尔虞我诈，社会中的每一个人都和 睦相处、各尽其责，在这样的社会里生活是快乐的。 陶渊明的《桃花源记》里就有这样一个人人幸福快乐， 各个相处融洽的理想社会。在秦汉以前我国的先哲们 就已经对这样的时代进行了论述，先哲们把这样的理 想社会命名为——大同。今天就让我们一起走进《礼 记》中的大同社会去看一看吧。
课题介绍
“大道”在古代是指政治 上的最高理想。“行”，施 行。题目的意思是“当大道 施行的时候”。以此为题， 不仅揭示了文章的内容，而 且激发了读者的兴趣。
写作背景
本文选自《礼记〃礼运》。《礼运》是《礼记》中的 篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问 的著作。本文主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基 本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由， 照录如下： 昔者仲尼与蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡读 作zhà），事毕，出游于观（宫门外两旁的楼台）之上， 喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了 古礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子 何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、 周三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）， 而有志焉。”从这段文字可以看出，孔子是因为生活在 变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世， 所以才有这番言论。

《大道之行也》原文及翻译《大道之行也》原文大家学习过吗，注释是怎么样的呢？下面小编为你分享一下《大道之行也》原文及翻译吧！大道之行也原文大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，（人人）讲求诚信，培养和睦。

因此人们不仅仅以自己的亲人为亲人所赡养，不仅仅抚育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壮年人能为社会效力，使孩子健康成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都有人供养。

男子有职务，女子有归宿。

对于财货，人们憎恶把它扔在地上的现象，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。

因此奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做理想社会。

大道之行也注释1. 选自《礼记·礼运》。

《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。

礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。

大道，指古代政治上的最高理想。

行：施行。

2. 大道：古代指政治上的最高理想。

3. 为：是，表判断。

4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的.人、能干的人选拔出来。

与，通“举”，推举，选举。

5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。

修：培养。

6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。

下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。

7. 子：以.......为子8.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。

矜，通“鳏”。

寡，老而无夫的人。

孤，幼而无父的人。

天 下 为 公
民 族 、 民 生 、 民 孙 权 中 山
——
孙中山
与妻诀别书
1911年4月24日 林觉民
仁者老吾老以及人之老，
幼吾幼以及人之幼。
亦以天下人为念，
当亦乐牺牲吾身与汝身之福利， 为天下人谋永福也。
林觉民
莫尔
莫尔《乌托邦》的 作者，16世纪英国的大 法官，乌托邦描绘了一 个公社式的社会，它并 不强求一致，但却通过 明显可见的公正制度而 达到全体一致”，财产 公有，人人平等，这是 《乌托邦》的一个基本 观点，正如正义是贯穿 《理想国》的内在精神， 公平则是《乌托邦》的 核心理念，莫尔以公平 的理念构筑乌托邦的社 会制度。
疏通文意，了解课文内容。 理解课文，了解大同社会的实质。 学习本文排比，对偶的表达效果。 能背诵并默写课文。
读准字音
天下为公（wé ） 选贤与能（ jǔ ） i 讲信修睦（ mù ） 矜（ guān） n 男有分（ fè ） 货恶其弃于地也（wù ） 编纂（ zuǎn ） 门闩（shuān ）
译读课文： 大道之行也 大道之行也，天下为公，选贤与能，
选自《礼记· 礼运》,《礼记》，儒 家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各 种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共 49篇。 “礼运”，《礼记》的篇名，大 约是战国末年或秦汉之际儒家学者托 名孔子答问的著作。
写作背景
孔子是因为生活在变乱 纷呈的春秋末期，迫切希望 出现一个太平盛世，所以有 这番言论。
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不独子其子：
子，意动词，以……为子。这里用如 动词，可以译为抚育。子，名词，指 子女。
使老有所终，壮有所用，幼有所长：
所终，终其天年，养老送终。 所用，为社会效力。 所长，顺利成长。

自1905年11 月《民报》问世， 孙中山开始系统 宣传资本主义民 主革命的思想， 他自己也在创刊 号上提出了由民 族、民权、民生 构成的“三民主 义”，正式完成 了他对“民主梦” 的一个比较完满 的构想。
马克思伟大的思想家
他和思格斯共同创立的 马克思主义学说，提出社 会主义和共产主义伟大的 理想的社会形式。 中国共产党章规定：党 的最终目标，是实行共产 主义的社会制度，认为资 本主义最后必然发展为共 产主义社会。 “各尽所能，按需分 配”是共产主义的社会制 度的基本概念。
任何想象都是植根于现实土壤的， 文中有无当时现实社会的影子？ 文章第三层选择了一种特殊的总括方 式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作 对比，从而顺理成章地指出，现实社会中 诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在 “大同”社会中将不复存在，代之而兴的 将是一个“外户而不闭”的和平、安定的 局面。这其中已经折射出现实社会的真实 情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我 诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
梁启超(1873-1929) 中 国资产阶级启蒙思想 家，政治活动家、教 育家、学术大师。是 位爱国主义者、世界 名人。1890年梁启超 拜康有为为师，求学 于万木草堂，受康有 为的影响锐意维新。 参与“公车上书”。
拓展和延伸：
１、我们的城市、我们的生活有 “大同”的踪影吗？ ２、我们的社会与“大同”相比， 有什么差距？ 3、大同社会同陶渊明描绘的那个 “世外桃源”有没有相似之处？你是如 何看待文中所描绘的大同社会的？
康有为的大同梦
康有为的《大同书》，力 主“以新知益旧学”的他，用 一个19世纪末先知先觉者全部 的想象力描绘了一个中国的 “大同梦”。 今欲致大同，必去人之私 产而后可：凡农工商之业，必 归之公(财产公有，按劳分配， 人人劳动，人人平等)。去级 界平民族，去家界为天民，去 种界同人类，破国界合大地 (无邦国，无帝王，人人相亲， 天下大同)。

大道之行也
古代政治上的最高理想 ——选自《礼记 礼运》，《礼记》 儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前 各种礼仪加以辑录、编纂而成，共49 篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战 国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子 答问的著作。
读通读顺读熟
大道之行也，天下为公。选贤与jǔ能， 讲信修睦。故/人不独亲其亲，不独子其子， 使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜 guān寡孤独废疾者，皆有所养。男有分 。 fèn，女有归。货/恶wù其/弃于地也，不 必藏于己；力/恶其/不出于身也，不必为 己。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼/而不作， 故/外户/而不闭，是谓/大同
疏 通
大道之行也，天下为公。选贤 与能，
古代政治上的最高理想 是
讲信修睦。
培养
品德高 通“举” 尚的人 选举
Hale Waihona Puke 主要内容：总领全文突出大 同社会的根本特征。
主要内容：分写大同社会的基本特征
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所
以…为亲人 父母 以…为子女 儿女
终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾
中年人 为社会效力 成长 通鰥老而无夫的人 老而无夫的人 者，皆有所养。 幼而无夫的人 奉养 老而无子的人
特征：人人受到社会关爱
男有分 ，女有归。
职务 女子出嫁
男人都有职务，女子都有归宿
特征：人人安居乐业
货恶其弃于地也，不必藏于己；
人们都憎恶把货物丢在地上的行为， 但不一定要自己私藏。
力恶其不出于身也，不必为己。
人们都愿意为公众之事竭尽全力， 却不一定为自己谋私利。
特征：货尽其用，人尽其力
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不
4、大同社会和世外桃源的相同之处： 都是没有剥削没有压迫的和平世界，人人安居 乐业，人人受到社会关爱，货尽其用人尽其力 5、“使老有所终，壮有所用，幼有所长”与 《桃花源记》意思相同的句子： 黄发垂髫，并怡然自乐 6、出自“故外户而不闭”成语： 夜不闭户 7、本文的结构是： 总分总

《大道之行也》原文、译文及赏析—中考必修原文：大道之行也礼记〔两汉〕大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

是谓大同。

(矜同：鳏)译文：大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。

人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。

因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。

使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。

男子有职务，女子有归宿。

对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。

人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。

因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。

这就是理想社会。

注释：大道：指儒家推崇的上古时代的政治制度。

行：施行。

为：是，表判断。

与：通“举”，选举，推举。

修：培养。

亲：意动用法，以为亲，亲近。

壮：青壮年。

矜（guān）：通“鳏”，老而无妻的人。

孤：幼而无父的人。

独：老而无子的人。

废疾：残疾人。

分（fèn）：职分，指职业、职守。

归：指女子出嫁。

恶（wù）：憎恶。

藏：私藏。

是故：因此，所以，这样一来。

谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。

闭：杜绝；兴：发生。

作：兴起。

故：所以。

外户：从外面关闭的门。

闭：用门闩插上。

谓：叫做。

大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。

同：有和、平的意思。

文言知识：一、通假字选贤与（jǔ）能（与：通“举”，推举，选举。

）矜（guān）、寡、孤、独、废疾者（矜：通“鳏”。

老而无妻的人。

）二、古今异义大道之行也古义：指政治上的最高境界今义：宽阔的路男有分，女有归古义：女子出嫁今义：返回，回归，回到本处鳏寡孤独古义：为两个字。

24.大道之行也学习目标——积累一些重要的词语。

——了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同"社会的基本特征。

——整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。

——比较《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中的“大同"社会。

名师讲析【文学常识与背景知识】1．作者简介《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其他典籍是中国古代一部重要的典章制度书籍，其成书年代及作者历来说法不一。

据《汉书·文艺志》说是七十子后学者所记的，由汉人戴圣传述，故又称《小戴礼记》，以区别于戴德所传的《大戴礼记》。

2．背景资料本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。

原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：昔者仲尼与于蜡宾(参加国君在年终举行的祭典。

蜡，读zhà )，事毕，出游于观(读guān，宫门外两旁的楼台)之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也(意思是鲁国已经丧失了古礼)。

言偃(即子游，孔子的学生)在侧，日：“君子何叹?”孔子日：“大道之行也，与三代之英(夏、商、周三代的英贤)，丘未之逮也(因出生晚，未能赶上)，而有志焉。

”从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。

【课文分析】1．文章主题文章通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了“天下为公”的思想。

2．文章结构3．对话文本(1)课文内容应该如何理解?课文可分三层：“大道之行也……讲信修睦。

”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。

“大道”，可以理解为治理社会的最高准则。

这一句是总提，以下三句是分述。

“天下为公”，这是说政权(也可以把社会财富包括进来)属于社会的全体成员，而不属于任何个人。

“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。

八年级上语文作业本第24课《大道之行也》
为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。贷恶其弃于地也，不必藏于己;力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
挟太山以超北海，语①人曰:“我不能。”是诚不能也。为长者折枝，语人曰:“我不能。”是不为也，非不能也。故王之不王②，非挟太山以超北海之类也;王之不王，是下可运于掌。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣!今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与③?

24《大道之行也》复习D然后在小组内交流，展示时教师随机点拨）唐太宗论止盗上①与群臣论止盗。

或请重法以禁之，上晒②之曰“民之所以为盗者由赋繁役重官吏贪求饥寒切身故不暇顾廉耻耳。

朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安用重法邪！”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿③焉。

【注释】①上：这里指唐太宗。

②晒（shěn）微笑。

③野宿：在郊外露宿。

1.解释下列加点的词（1）上与群臣论止盗：论（）止（）（2）民之所以为盗者：为（）（3）或请重法以禁之：或（）（4）故不暇顾廉耻耳：故（）（5）轻徭薄赋：轻（）（6）安用重法邪：安（）2.对盗的问题，群臣的看法是什么？“上”的看法又是什么？（1）群臣的看法是：（2）“上”的看法是：3.“上”的做法营造了什么样的社会？（用上文原句回答）4.“海内升平”使你联想到《大道之行也》中的哪个句子？“外户不闭，商旅野宿”使你联想到《大道之行也》中哪个句子？（1）“海内升平”使人联想到《大道之行也》中：（2）“外户不闭，商旅野宿”使人联想到《大道之行也》中：点拨：1.(1)上与群臣论止盗：论（讨论）止（禁止） (2)民之所以为盗者：为（成为） (3)或请重法以禁之：或（有的人） (4)故不暇顾廉耻耳：故（所以） (5)轻徭薄赋：轻（减轻） (6)安用重法邪：安（怎么）2. 群臣的看法是：重法以禁之（使用严厉的刑法来制止）。

“上”的看法是：去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余。

（去掉奢侈,节省开支,减轻徭役,少收赋税,选拔和任用廉洁的官吏,使老百姓穿的吃的都有富余。

）3.“上”的做法营造了什么样的社会？（用上文原句回答）海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。

4.“海内升平”使你联想到《大道之行也》中的哪个句子？“外户不闭，商旅野宿”使你联想到《大道之行也》中哪个句子？“海内升平”使人联想到《大道之行也》中：谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。

古诗文《大道之行也》赏析大道之行也先秦：佚名大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

大道之行也译文及注释【译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。

所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。

男子有职务，女子有归宿。

对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。

因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。

所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。

】【注释1.】选自《礼记·礼运》。

《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。

礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。

大道，指古代政治上的最高理想。

行：施行。

2.大道：古代指政治上的最高理想。

3.之行：之，助词取消句子之间的独立性。

行，施行4.为：是，表判断。

5.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。

与，通“举”，推举，选举。

6.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。

信：诚信。

修：培养。

7.独：单独。

8.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。

下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。

9.亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。

10.终：终老，终其天年。

11.养：供养。

12.有所养：得到供养。

13.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

(鳏同：矜)《大道之行也》译文及注释译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。

所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。

男子有职务，女子有归宿。

对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。

因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。

所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。

注释1. 选自《礼记·礼运》。

《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。

礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。

大道，指古代政治上的最高理想。

行：施行。

2. 大道：古代指政治上的最高理想。

3.之行：之，助词取消句子之间的独立性。

行，施行4. 为：是，表判断。

5.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。

与，通“举”，推举，选举。

6.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。

信：诚信。

修：培养。

7. 独：单独。

8.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。

下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。

9. 亲其亲：第一个亲，名词的意动用法，以……为亲人；第二个亲，父母。

10. 终：终老，终其天年。

11. 养：供养。

12.有所养：得到供养。

13.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。

思考：什么是“大道”，什么是“大 同”？ 大道，古代指政治上的最高理想； 大同，指理想社会。 大道之行也，是指执政者施行大道，老百 姓便可以生活在安定、和平的大同社会。
大同社会同陶渊明描绘的那个 “世外桃源”有没有相似之处？你是 如何看待文中所描绘的大同社会的？
有。“世外桃源”的境界是 根据“大同”社会的体制构 想出来的，是艺术地再现 “大同”社会的生活风貌。
教学目的： 1、整体感知文意，理清文章脉络， 提高诵读能力。 2、了解先贤圣哲关于人类社会的 伟大构想，把握“大同”社会的基 本特征。 3、背诵并默写全文。
齐读课文
• 注意文中的生字、词 • 注意朗读的节奏、感情等 • 边读边勾画不理解的词句
大道之行也，天下为公，选贤与能， 讲信修睦。故/人/不独亲其亲，不独子其子，
归宿 （人们）憎恶财货被抛弃在 地上，却不一定要自己私藏；
必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
（人们）憎恶在共同劳动中不肯出 力，却不一定为自己谋私利。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而
因此 造反 害人
不作，故外户而不闭，是谓大同。
兴起 这 是
全文结构
对“大同”社会的说明。 第一层（第一句话） 第二层（第二至三句话） “大同”社会的基本特征。 1 .人人都能受到全社会的关爱； 2.人人都能安居乐业； 3.货尽其用，人尽其力。 第三层（第四句话） 总结 “大同” 社会特征。
Hale Waihona Puke 这段文字可以看出， 孔子是因为生活在变乱纷 乘的春秋末期，迫切希望 出现一个太平盛世，所以 有这番言论。
《礼记》简介:
《礼记》，儒家经典之一，相传为西 汉戴圣编纂。全书除有关我国古代社会 情况和各种礼节制度的记述外，还包括 了孔子及其门人言行的一些小故事。 《礼记》中国古代一部重要的典章制 度书籍，又是一部重要的仁义道德教科 书。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的 作品，全书保存了先秦时代的重要史料。 其语言也简洁生动，具有一定的文学价 值。

初中语文文言文《大道之行也》原文和译文
原文：
大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

翻译：
在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。

因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。

男子要有职业，女子要及时婚配。

（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。

这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。

《大道之行也》原文与翻译《大道之行也》原文与翻译《大道之行也》表达的是孔子在战乱非常多的春秋时期，迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧？他认为在大道施行的时候，定能形成一个“天下为公，选贤与能，讲信修睦”的一个“大同”社会．但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的！原文大道之行也①大道之行也，天下为公，选贤与(jǔ)能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

注释1. 选自《礼记·礼运》。

《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。

礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。

大道，指古代政治上的最高理想。

行：施行。

2. 大道：古代指政治上的最高理想。

3. 为：是，表判断。

4.〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。

与，通“举”，推举，选举。

5.〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。

修：培养。

6.〔亲〕意动用法，用如动词，以……为亲，抚养。

下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。

7. 子：以.......为子8.〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。

矜，通“鳏”。

寡，老而无夫的人。

孤，幼而无父的人。

独，老而无子的人。

废疾，残疾人。

9.〔男有分(fèn)〕男子有职务。

分，职分，指职业、职守。

10.〔女有归〕意思是女子有归宿。

归，指女子出嫁。

11.〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。

恶（wù），憎恶。

藏：私藏。

于：在。

货恶：宾语前置。

12.〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。