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古漢語通論（三）單音詞，複音詞，同義詞我們研究古代漢語的時候，需要了解單音詞和複音詞的關係，複音詞和同義詞的關係，因為這有助於我們更徹底地了解古代漢語。
我們隨便把一篇古文翻譯成為現代漢語，就會發現譯文比原文長了許多。
這主要是因為古代漢語的詞彙以單音詞為主，而現代漢語的詞彙以複音詞（主要是雙音詞）為主。
例如“蹇叔之子與師”（《左傳》僖公三十二年）這一個句子中，“子”字在現代一般總說成“兒子”，“與師”更非譯成兩個複音詞“參加軍隊”不可。
古代單音詞和現代複音詞的對比，主要有三種情況：第一種情況是換了完全不同的詞，例如“與”變成“參加”，“師”變成“軍隊”；第二種情況是加上詞尾詞頭，如“虎”變成“老虎”，“杯”變成“杯子”，“石”變成“石頭”；第三種情況是利用兩個同義詞作為詞素，構成一個複音詞，例如“兒”和“子”是同義詞，合起來成為複音詞“兒子”。
最值得注意的是第三種情況。
有許多古代的單音詞，作為詞來看，可以認為已經死去了；但是作為詞素來看，它們還留存在現代漢語裏。
舉例來說，古代漢語有單音詞“慮”字。
《論語·衛靈公》：“人無遠慮，必有近憂”；《詩經·小雅·無雨》：“弗慮弗圖”。
但是，在現代漢語裏，“慮”字只作為詞素留存在“顧慮”、“考慮”等雙音詞裏，或者只出現在“深謀遠慮”，“深思熟慮”等成語裏，而不能作為單詞自由運用了。
漢語大部分的雙音詞都是經過同義詞臨時組合的階段的。
這就是說，在最初的時候，只是兩個同義詞的並列，還沒有凝結成為一個整體，一個單詞。
這可以從兩方面證明：第一，最初某些同義詞的組合沒有固定的形式，幾個同義詞可以自由組合，甚至可以顛倒。
例如“險”“阻”“隘”（注：“隘”單用時，是狹的意思，同“險”“阻”的區别較大。
）是同義詞，在上古常常單用，又可以互相組合。
《左傳》僖公二十二年，既有“隘而不列”，“阻而鼓之”，又有“不以阻隘也”，“阻隘可也”。
後兩句“阻”和“隘”雖然連在一起，但顯然還是兩個詞。
07通论（三）单音词,复音词,同义词通论（三）单音词，复音词，同义词【教学目的与要求】要求学生能够熟练掌握单音词、复音词、同义词的有关概念，学会如何判断词与词组，掌握同义词分析方法。
【教学重点】联绵词、偏义复词、同义词【教学难点】联绵词、同义词的细微差异分析【所用课时】四学时第一课时一、古代汉语词汇的特点在构词方式上以单音节为主，是古代汉语词汇的显著特点。
尤其先秦两汉时期，单音词占绝对优势，也导致了另外两大特点和不足：一是从词义角度看，一词多义现象极为普遍。
如“解”字就兼有“解剖”、“分散”、“解开”、“排解”、“消除”、“分析”、“理解”等义项；一是从读音角度看，同音词繁多。
如“yi”音节就有单音词“亦”、“易”、“益”、“意”、“役”等等156个。
二、单音词向多音词发展在词汇的初始阶段，语言交际功能与语言结构系统之间的矛盾是非常突出的。
随着语言的发展，单音词向复音词(主要是双音)转化成了汉语词汇发展的必趋势。
它大大减少了一词多义和同音词繁多的现象，使词汇表达更加准确而精密，有效增强和发挥了语言交际工具的作用。
当然，由单音词向双音词的转变并非突发式的，而是在语言运用过程中渐进式发展的。
据统计，《论语》中有双音词180个，占总词数的12%；《孟子》中有双音词353个，占总词数的14.9%。
虽然两汉以后不断增加，但即使在近代文言文中，双音词仍占少数。
古代汉语的单音词发展为复音词，有以下三种主要情况：(一)加虚语素法，即在原单音词前面或后面增加一个虚词辅助成份。
例如：爷——阿爷师——老师石——石头燕——燕子虎——老虎盖——盖儿(二)加实语素法，即在原单音词基础上加一个单音语素组成双音词。
例如：土——土壤恐——恐惧友——朋友道——道路驰——驰骋负——负担(三)另换说法，即用同意异形的双音词代替原来的单音词。
例如：目——眼睛梃——棍棒股——大腿师——军队奕——下棋亡——丢失无——没有兵——武器劝——勉励狱——诉讼三、应该注意（一）古代汉语中有些单音词经常连用，构成词组。
古汉语通论（三）单音词，复音词，同义词古汉语通论（三）单音词，复音词，同义词
我们研究古代汉语的时候，需要了解单音词和复音词的关系，复音词和同义词的关系，因为这有助於我们更彻底地了解古代汉语。
我们随便把一篇古文翻译成为现代汉语，就会发现译文比原文长了许多。
这主要是因为古代汉语的词汇以单音词为主，而现代汉语的词汇以复音词（主要是双音词）为主。
例如“蹇叔之子与师”（《左传》僖公三十二年）这一个句子中，“子”字在现代一般总说成“儿子”，“与师”更非译成两个复音词“参加军队”不可。
古代单音词和现代复音词的对比，主要有三种情况：第一种情况是换了完全不同的词，例如“与”变成“参加”，“师”变成“军队”；第二种情况是加上词尾词头，如“虎”变成“老虎”，“杯”变成“杯子”，“石”变成“石头”；第三种情况是利用两个同义词作为词素，构成一个复音词，例如“儿”和“子”是同义词，合起来成为复音词“儿子”。
最值得注意的是第三种情况。
有许多古代的单音词，作为词来看，可以认为已经死去了；但是作为词素来看，它们还留存在现代汉语里。
举例来说，古代汉语有单音词“虑”字。
《论语·卫灵公》：“人无远虑，必有近忧”；《诗经·小雅·无雨》：“弗虑弗图”。
但是，在现代汉语里，“虑”字只作为词素留存在“顾虑”、“考虑”等双音词里，或者只出现在“深谋远虑”，“深思熟虑”等成语里，而不能作为单词自由运用了。
汉语大部分的双音词都是经过同义词临时组合的阶段的。
这就是说，在最初的时候，只是两个同义词的并列，还没有凝结成为一个整
体，一个单词。
这可以从两方面证明：第一，最初某些同义词的组合没有固定的形式，几个同义词可以自由组合，甚至可以颠倒。
例如“险”“阻”“隘”（注：“隘”单用时，是狭的意思，同“险”“阻”的区别较大。
）是同义词，在上古常常单用，又可以互相组合。
《左传》僖公二十二年，既有“隘而不列”，“阻而鼓之”，又有“不以阻隘也”，“阻隘可也”。
后两句“阻”和“隘”虽然连在一起，但显然还是两个词。
在《史记·孙子吴起列传》中有：“马陵道陕（狭），而旁多阻隘”，“阻”和“隘”组合得紧一些。
又《史记·淮阴侯列传》：“恐吾至阻险而还”，是“阻”和“险”相结合。
同时我们还可以看到，《左传》成公十三年有“险阻”（逾越险阻），《离骚》中有“险隘”（路幽昧以险隘）。
这说明三个同义词组合时，各自的独立性还很强，没有组成新的单一的词，还是自由组合的情况。
第二，古人对於这一类同义词，常常加以区别。
例如“婚姻”很早就成为复音词，《左传》成公十三年：“寡君不敢顾婚姻”，但是《说文》还说“妇家为婚，婿家为姻”。
“饥馑”在后代也是复音词，但是朱熹注《论语》还说“谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。
”今天，我们读古书的时候，应当把这些词当作复音词来理解，这样才能得到一个完整的概念。
但是，词素的本来意义不能不管，因为分析复音词中的词素，不但能够帮助我们说明这些复音词是怎样形成的，而且可以从后代词义和本来意义不同的比较中看出复音词的完整性，从而把复音词和同义词区别开来。
这一类复音词的每一个词素，往往保存着一定的独立性。
这就是说，在这个地方它是复音词的词素，在其他地方它又可以独立成为一个单音词。
例如《战国策·齐策》：“齐王闻之，君臣恐惧。
”“恐惧”可以认为复音词，但是《论语·颜渊》：“君子不忧不惧，”《孟子·梁惠王下》：“吾甚恐。
”“恐”和“惧”都能独立运用。
又如《左传》宣公二年：“不忘恭敬，民之主也”，这里“恭敬”是复音词：但是《论语·子路》：“居处恭，执事敬”，可见“恭”与“敬”又可以分开来用。
又如《论语·学而》：“与朋友交，而不信乎？”“朋友”可
以认为复音词，但是《论语·学而》又说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”《礼记·儒行》：“其交友有如此者。
”这种可分可合的情况，跟单纯的复音词是大不相同的。
古代汉语中有一种复音词值得注意。
这种复音词是用两个单音的近义词或反义词作为词素组成的；其中一个词素的本来意义成为这个复音词的意义，另一个词素只是作为陪衬。
例如：
今有一人，入人园圃，窃其桃李。
（墨子·非攻上）
（种树的地方叫园，种菜的叫圃。
这里只“园”起作用，“圃”字无义。
）
怀怒未发，休祲降於天。
（战国策·魏策）
（“休”，吉兆；“祲”，妖气。
这里只“祲”起作用，“休”字无义。
）
多人，不能无生得失。
（史记·刺客列传）
（人多了，不能无失。
“得”字无义。
）
骂其妻曰，生子不生男，有缓急，非有益也。
（史记·文帝纪）（有急，“缓”字无义。
）有人把这种复音词叫做“偏义复词”。
有些从词组变来的固定组合，如果拆开来讲与整体的意义完全不同，那也应该认为是复合词。
这一类词有“天下”、“足下”、“君子”、“小人”、“先生”、“将军”等。
真正单纯的复音词在古代汉语里比较少见，但也占一定的数量。
单纯的复音词，绝大部分是连绵字。
例如“倜傥”、“忸怩”、“造次”、“镃基”、“抑郁”、“徘徊”、“觳觫”、“逡巡”、“逍遥”、“须臾”等。
连绵字中的两个字仅仅代表单纯复音词的两个音节，古代注释家有时把这种连绵字拆成两个词，当作词组加以解释，那是绝大的错误。
例如“披靡”是草木随风偃仆的样子，也用来比喻军队的溃败。
《史记·项羽本纪》：“汉军皆披靡”，张守节正义云：“靡，言精体低垂。
”又如“辟易”是倒退的样子。
《史记·项羽本纪》：“人马俱惊，辟易数里”，张守节正义云：“言人马俱惊，开张易旧处，乃至数里。
”单讲“靡”字，则“披”字没有着落；“辟”字当“辟”字讲（开张），“易”字当“更易”讲，这是望文生义。
这些都是不对的。
总而言之，当我们阅读古书的时候，遇着同义词连用时，不要轻易地看成复音词；遇着连绵字时，千万不要拆开来讲。
* * * *
上面我们叙述了关于单音词和复音词的关系中的一些问题，下面再简单谈谈有关辨析同义词方面的几个问题。
古代汉语里，同义词很多。
《说文解字》一书，主要是以同义词来解释字义。
但是，绝大多数同义词的意义都不是完全相等的；同义词彼此之间，有同也有异，或者含义有差别，或者使用范围有宽有窄，或者使用条件有所不同。
同义词的辨析，对我们正确理解古书有很大的帮助。
本书在常用词部分，一般是用同义词间的相互对比相互辨别来解释同义词的词义
的。
例如“畏”和“惧”是同义词，《老子》：“民不畏死，奈何以死惧之？”《论语·颜渊》：“君子不忧不惧”。
《左传》僖公二十二年：“犹有惧焉。
”《战国策·楚策》：“犹百兽之畏虎也。
”它们都作怕或害怕讲。
但是它们的使用范围和使用条件有所不同，意义也不完全相等。
它们的差别是：“畏”字多用作及物动词，“惧”字多用作不及物动词；“惧”字用作及物动词时，往往是使动用法（使......畏），“畏”字很少有使动用法；“畏”字有敬服的意思，“惧”字没有这种意义。
又如“能”和“得”，古代都表示可能的意义，都用作助动词，但它们的使用条件有所不同。
“能”字用於表示能力所及，《论语·八佾》：“夏礼，吾能言之。
”“得”字则用於表示客观条件的容许，《论语·微子》：“孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。
”这两个句子里，“能”与“得”不能互换。
我们阅读古书，要注意同义词间这种细微的差别；否则，对古汉语的理解，就会比较肤浅。
古代汉语中有些词用於泛指和用於特指，意义是不同的。
《诗经·豳风·七月》：“十月纳禾稼，”“禾”是泛指谷类；但是在“禾麻菽麦”一句中，“禾”是专指粟而言。
“稻”字也有泛指和特指的分别：泛指则包括黏者（糯米）不黏者（粳米）；特指则专指黏者，与秔（粳米）相对。
泛指则“禾”与“谷”是同义词；特指则不是同义词。
特指则“稻”与“稬”（糯）是同义词；泛指则不是同义词。
泛指，段玉裁叫做“浑言”；特指，段玉裁叫做“析言”。
一般来说，这类同义词连用时是泛指的意义，对举时是特指的意义。
例如“恭”和“敬”，《论语·子路》：“居处恭，执事敬。
”用於特指，意义有分别。
朱熹注：“恭主容，敬主事，恭见于外，敬主乎中。
”指出了二者的分别：“恭”着重在外貌，“敬”着重在内心。
连用时，如《左传》宣公二年：“不忘恭敬，民之主也。
”就用不着区别了。
这样看古汉语的词汇，才是全面的。
