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2024年山东省中考语文模拟试题（五）山东省中考语文（满分：120分；考试时间：150分钟）一、积累与运用（28分）1.阅读演讲稿《让古籍焕发青春》中的一段文字，按要求作答。
（7分）输入网址、轻点鼠标，飘逸．俊秀的汉隶代表作《曹全碑》书法跃然眼前，经典目录学著作《校雠通义》可逐页在线甲，一批未经整理出版的日记、书札稿抄本首次公之于世……近年来，通过一批又一批中华古籍借助数字技术加速开放共享，让更多人有机会具象化地了解“典籍里的中国”。
古籍历久弥新，靠的是一代代研究者、守护者xīn火相传。
无数人将生命的能量注入薄薄的纸页间，从而让文化乙更有厚度。
顺应时代发展趋势，发挥数字化技术的优势，深入丙古籍的当代价值，就能把祖国宝贵的文化遗产保护好、传承好、发展好，让它们被更多人看见、被更多人喜欢，以péng勃的生命力活在当下、走向未来。
（1）根据拼音写汉字，给加点的字注音。
（3分）飘逸．（） xīn火相传（） péng勃（）（2）在文段甲、乙、丙三处横线上依次填入词语，恰当的一项是（）（2分）A.阅览传承挖掘B.鉴赏传承开掘C.阅览传递开掘D.鉴赏传递挖掘（3）文中画波浪线的语句有语病，请指出病因并写出修改意见。
（2分）2.下面文字的句序被打乱，以下顺序排列正确的一项是（）（3分）①当我们在芜杂的信息中流连忘返时，大脑就成了零散信息的跑马场。
②浅阅读容易使我们缺乏缜密细致的思考，导致看似读了很多，实则收获有限。
③数字化阅读虽然降低了阅读的门槛，但往往表现为一种“浅阅读”。
④所以，数字化阅读时代，我们依然拥有深阅读的权利。
A.④③②①B.③②①④C.②③①④D.①③②④3.默写古诗文中的名篇名句。
（8分）读古代诗文，就是读人生。
“①，君子好逑”（《诗经·关雎》）读出了青年人的情真意切；“何夜无月？何处无竹柏？②”（苏轼《记承天寺夜游》）读出了中年人的乐观旷达；“③，若出其中；④，若出其里”（曹操《观沧海》）读出了老年人的雄心壮志；“⑤，⑥”（刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》》读出了新事物必将代替旧事物的哲理；“⑦？曹刘。
素材7：妈妈背《滕王阁序》免费进景区【素材呈现】近日，一段“妈妈背《滕王阁序》免费进景区”的视频在网上流传。
早在2013年，江西滕王阁景区就已推出完整背诵《滕王阁序》，即可免费参观游览的活动。
今年49岁的周女士得知滕王阁景区常年推出“背诵《滕王阁序》赢门票”活动后，经过一番准备，10月5日到场花6分钟将通篇背了下来，获赠景区大门票1张。
《滕王阁序》是旷世佳作，被誉为天下第一骈文，全文只有七百多字，却诞生了四十多个成语。
登楼望景，一览“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”；临高怀古，感叹“冯唐易老，李广难封”；笃行致远，立誓“穷且益坚，不坠青云之志”……旅游是修身养性之道，把旅游和读书结合起来，于饱览壮美山河、璀璨人文中陶冶心灵、提升修养，是“旅游+文化”融合发展的题中之义。
有关景区推出背诵全文免门票活动，有利于激发年轻一代学习背诵古诗词的兴趣，更好地领会中华优秀传统文化的魅力，有助于提高百姓文化素养、涵养民族精神、坚定文化自信，这类富有“书香”的创意值得有关景区借鉴。
放眼全国，熟背《岳阳楼记》免费登湖南岳阳楼、曲阜“背《论语》免费游三孔”活动全新升级……在国内众多5A级景区平均票价已迈入“百元时代”的背景下，凭知识免费进园确属文旅行业的一股清流，其效果必定也是双赢和可持续的。
具体讲，胸怀文墨的游客不耗一分一厘便可领略秀丽风光，景区从正向反馈中收获良好口碑、树牢品牌形象。
以文塑旅，“背经典免门票”活动可被视作景区努力摆脱“门票依赖”，坚持让利于民、让惠于民的贴心之举。
【辩证解读】角度一：提升旅游品位，弘扬传统文化旅游因文化而更有品位，文化因旅游而更有活力。
无论是饱经沧桑的文物和文化遗产，还是世代相传的经典国学作品，都承载着灿烂文明，凝结着历史文化，维系着民族情感，是一笔不可多得的宝贵精神财富。
揆诸现实，不少人对经典国学作品的学习止步于学生时代，看不懂、不会读是人们对文言文的共同观感。
站在传承文脉的角度，景区开展“背经典免门票”活动是一种以旅彰文的好方式，寓教于旅、寓教于行，进而唤起人们走入典籍、欣赏传统之美的浓厚兴趣，于弘扬优秀文化也是一种助益。
【节目简介】2024年央视春晚，来自汉、唐、宋、明四个时代的中国传统吉祥纹样，经过93岁的“敦煌少女”常沙娜手绘，以年锦图的形式亮相。
节目中，刘涛、刘诗诗、李沁、关晓彤分别身着四个时代的传统汉服，伴随着舞台上出现的汉代“卷草云纹”、唐代“有翼瑞狮纹”、宋代“莲花纹”、明代“柿柿如意纹”等20多种传统纹样，演唱着富含民族文化特色的歌曲《年锦》，给全国人民传达着来自中国传统文化的祝福。
节目播出后，引发了网友热议。
2月10日，参与了节目中纹样挑选工作的中华服饰文化研究会理事陈诗宇告诉北京青年报记者，此次登上节目的20多种纹样是从成百上千种中华传统纹样中精挑细选出来的，可以说代表了每一个时代的特点。
“我们之前积累的各种纹样素材有成百上千种，最终呈现在节目中的可能只有20种，平均到汉、唐、宋、明四个时代，可能每个时代也就能选择四五种。
在策划中，我们确定了汉代以云纹类的纹样为主，唐代以动物类的纹样为主，宋代以花卉类的纹样为主，明代以吉祥典故类的纹样为主。
”陈诗宇介绍，除了纹样本身的主题，挑选纹样时还要考虑纹样与演员身着汉服的搭配问题。
设计演员服饰造型的过程中，陈诗宇等人参考了众多中国古代传统绘画，“像汉代的造型我们参考了《女史箴图》等，唐代造型则参考了敦煌莫高窟中一幅壁画上的供养人造型。
”陈诗宇说，最终效果呈现到舞台上时，他还会拿着传统绘画和舞台上的演员去对比，观察风格等是否一致。
除了纹样、服饰上回归中国传统文化外，陈诗宇介绍，在服饰制作的过程中，织绣工匠们也采用了多种中国传统手工艺，力图将中国最传统的纹样风貌还原给全国观众。
在节目中，舞台上出现了一幅含有各个时期典型传统纹样的巨大圆环，据央视介绍，这个圆环出自“敦煌少女”常沙娜为本次春晚手绘的《年锦图》。
陈诗宇也表示，此次节目策划过程中，93岁的常沙娜丰富的学识和敬业精神，给团队成员们留下了深刻的印象。
“常老师告诉我们，这些传统纹样来自于人民，也希望这些纹样能够走向现代人的生活，被运用到人民中去。
高考作文模拟主题写作：文化传承，刻不容缓文题材料一传，《说文》：“傳：傳，遽也。
从人，專聲”。
这是说，传，以驿站转递文书。
字形采用“人”作形旁，采用“專（专）”作声旁。
材料二《经典咏流传》节目“和诗以歌”，将古诗词和部分近代诗词配以现代流行音乐，通过经典传唱人的演绎，以及现场经典鉴赏团的解读，带领观众领略诗词之美，发现传统文化的深层价值。
比如在第1集，一首沉寂了300多年的清代小诗《苔》被乡村教师梁俊和来自贵州山里的孩子们动情演绎，一夜爆红。
仅在微信客户端就引发了3000万阅读量。
材料三意大利服装品牌杜嘉班纳（D&G）宣传短片《起筷吃饭》，把中国传统文化中的筷子与意大利经典饮食披萨相结合，模特的夸张表情和不恰当的文字表达，被网友质疑存在歧视中国传统文化的嫌疑。
其设计师及联合创始人之一又曝出一系列辱华言论，之后迎接杜嘉班纳的是质疑和抵制，时装秀被正式取消。
微信“文化传承”公众号开展征文活动，请你参加：综合这几则材料生发立意，表达自己的思考或体验，写一篇文章。
要求：任选角度；自拟标题；不得抄袭和套作；不少于800字。
佳作展示传承优秀文化，共创华夏未来冀美含面对当下方兴未艾之大数据所带来的“信息爆炸”，形形色色的“异文化”纷至沓来，对于传承与弘扬传统文化，我们应当有新的思考。
我想，中华传统文化是幸运的，它几经变迁，仍得华夏儿女薪火相传，生生不息。
在我们的传统文化不断向前发展的又一个关口，我们在体会其深广内涵的同时，也应创新传承方式，让它镌刻于恢恢青史，成为一代又一代人的精神财富。
中华传统文化博大精深，它容得下奇峰诡谲，也容得下平平无奇，它包容着或俗或雅的表达，我们所要传承的不仅是其文字形式，更是这种形式下的精神内核。
在古罗马，古埃及等古老文明湮没于历史的长河之中时，华夏文明蹁跹于历史的长河之中。
从甲骨文到小篆，到隶书，这不是一段无言又空洞的历史，它在独自诉说着灿烂的中华文化；传承千年，一直居于文化主流地位的儒学所强调的“仁者爱人”“己所不欲，勿施于人”成为我们每一个中国人所奉行的道德准绳；唐末一扫骈四俪六之风的古文运动所倡导的“先忧后乐”的情怀亦是中华文化的瑰宝，需要代代传承。
2023年《典籍里的中国》观后感2023年《典籍里的中国》观后感1最近几天，央视频道推出了《典籍里的中国》第一期，观后我震撼不已。
《典籍里的中国》用表演与对话的方式，演绎典籍中的故事，情景再现，让观众更深刻地品读典籍。
第一期选择了《尚书》，“政书之祖，史书之源”。
《尚书》又称为《书》有很多华夏文化的创始性论述，比如第一次出现“礼”，第一次制定历法。
《尚书》是“文化元典”，很多很多第一次都在里面。
教授们讲解《尚书》后，大幕拉开，表演开始。
说到《尚书》，最重要的人是伏生，伏生本名伏胜，是秦朝秦博士，一生守《书》讲《书》，是《尚书》的传承者，因此是故事的主角。
故事表演中以老年的伏生与现代人撒贝宁的对话为主线，插入了大禹治水，武王立誓两个书中故事与晁错受文帝之命前来学《书》的历史故事，让观众深入了解《尚书》中的故事。
故事中的伏生让人感动。
他一辈子爱《书》，一家人用生命保护《书》，年老后在山东一带讲《书》，传承《尚书》。
倪大红老师把伏生演活了，仿佛就站在我面前。
表演结束了，但我的思绪仍未结束。
停留在开场的一句话上。
“读《书》而知先贤治政之本，读《书》而知朝代之兴废之由，读《书》而知个人修身之要。
”典籍是老祖宗智慧的结晶，是宝贵的财富。
《典籍里的中国》讲述了在这片神州大地上创造文明的故事，让我们知道我们的生命源起何从，我们的脚步迈入何方，以新的方式读懂典籍，让书写在古籍里的文字活起来。
品读典籍，体味经典，吸取智慧，汲取精华，成为不一样的自己。
2023年《典籍里的中国》观后感2《尚书》被称“政书之祖，史书之源”，诵其以知先贤治政之本，以知朝代兴废之由，以知个人修身之要。
当戏幕拉开，伏生带着她向我们走来。
汉文帝听闻山东的伏生可讲学《尚书》，派晁错前去受教。
来年已九旬的伏生缓缓抬起头。
他已老了，忆起往事仍泪水纵横，然典籍可传的喜悦与欣慰又使他止哀，说起大禹定九州和牧野誓师的周武王。
他眼早已有些花了，可他分明看见甬道前处是有人挥臂高呼的。
2022作文素材——河南卫视《端午奇妙游》传统文化与创新精选标题及作文片段1.飞入寻常百姓家出自刘禹锡的“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”。
它说明，传统文化不能只停留在考古所、博物馆，应该通过创新的方式，把传统与现代相结合，最终走进大众，飞入寻常百姓家。
写作文时，表达这层意思，可以用“飞入寻常百姓家”作标题。
2.去伪存真做“减法”传承传统文化时，要去伪存真做“减法”。
毕竟，传统文化中虽然有无数精品，也有大量糟粕。
对于其中的糟粕，比如，愚孝，女德，就应该扔进火炉，烧成死灰。
只有这样，才能让传统文化符合当代社会的需要。
写作文时，表达这层意思，可以用“去伪存真做减法”作标题。
3.师夷长技做“加法”传承传统文化时，不能闭门造车，应该海纳百川，多与各国交流。
比如，对于国外保护传统文物、文化的好做法、新技术，可以引进和吸纳。
不断学习他人的好东西，把他人的好东西化为自己的东西，才能更好保护和传承传统文化。
写作文时，表达这层意思，可以用“师夷长技做加法”作标题。
4.科技创新做“乘法”科技可以为传统文化赋能，使其变得更直观，更生动，继而深入人心。
央视节目《典籍里的中国》采用舞台剧方式，重现了伏生、宋应星等古人的事迹。
内容是传统的，方式是现代的，科技创新做“乘法”，让年轻人大呼过瘾！写作文时，表达这层意思，可以用“科技创新做乘法”作标题。
5.让传统文化“活起来”如果《洛神赋》只是文字，虽然美妙，但毕竟晦涩难懂，大众不一定能够欣赏到。
然而，当它变成了一段水下舞蹈，但翩跹舞姿在高清摄像下展现，“翩若惊鸿，婉若游龙”“凌波微步，罗袜生尘”，就有了最生动和直观的注释。
让传统文化“活起来”，就能让内容“火”起来，继而飞入寻常百姓家！6.执创新之灯，照文化之镜央视的《典籍里的中国》，用现代舞台技术，解构传统典籍，迎来了一片赞誉。
有评论夸赞它，就用了“执创新之灯，照文化之镜”这个标题。
写作文时，展现传统与创新主题，可以借鉴！7.“奇”在融合，“妙”在创新河南卫视的“端午奇妙夜”，一推出就大火，继《唐宫夜宴》后，再一次出圈。
《典籍里的中国》观后感8篇《典籍里的中国》观后感1大年初二晚上，无聊之余翻看手机网页时，看到头条上对倪大红老师饰演的伏生赞不绝口，虽不知伏生是何人，但看着网页上的图片，不觉便被吸引，认真阅读完才知道是央视新出的春节档大型综艺节目《典籍里的中国》，一时兴起，便想看看演了什么，打开爱奇艺app搜索出来，点开看了几分钟，不觉就被节目开篇的精彩解说所吸引。
惟殷先人，有册有典。
典的古体字为：上边是“册”，下边是“几”即为几上放着书。
这样的解说很明朗的说明了何为“典”，让人印象深刻！开篇讲述了《尚书》传承至今的艰难不易，讲述了古代文人先贤们爱书、护书、传书的故事。
《尚书》为政书之祖，史书之源。
节目通过古代读书人伏生与现代读书人撒贝宁的古今对话，通过古代场景伏生护书、讲书的事迹，大禹治水患定九州、周武王牧野盟誓的演绎与现代图书馆孩子们背诵禹贡场景的相互切换，将护书讲书传书的故事有序的讲述出来，让人看懂故事的同时不免产生共情。
同时也对曾经学习过得故事、看过的书籍有了更深刻的认识，不再只是存在于脑海中的故事或者看过的只知其字不知其义的文字了。
以前只知大禹是有名的贤君，治水三过家门而不入，通过观看《典籍里的中国》，还知道了他划定九州（冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州）。
如节目中古时护书人伏生所问：华夏为何是一体？现代读书人撒贝宁所答：自古是一体。
让人泪目，是啊，华夏自古是一体。
只知武王伐纣建立周朝，不知商纣决战的牧野盟誓，通过演员们铿锵有力的宣誓，对那些简单的字句有了直观的认知，原来是这样的热血沸腾啊：称尔戈，比尔干，立尔矛，予其誓！今人为何要读典？知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要。
所以读典是多么重要啊，作为当代的年轻人，我们不仅要读典、学典、还要传典。
记得小时候，都是妈妈边干活边教我学习诗歌。
从简单的锄禾日当午，汗滴禾下土。
窗前明月光，疑似地上霜到复杂的唧唧复唧唧，木兰当户织。
再到八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。
观《典籍里的中国》有感观《典籍里的中国》有感1“上古先贤的言行，记载在《书》里，让后世读《书》而知先贤治政之本，读《书》而知朝代兴废之由，知个人修身之要。
”这是出自节目中倪大红老师饰演伏生的一句话，也是我最喜欢的一句，由深入浅地阐释了读《书》的好处。
由典籍，到个人，到社会，到国邦，到文化。
读《书》如此，读中华上下五千年更是如此。
“典”始于夏禹，是国家的告示公文，相当于如今的法律。
《尚书》对我们当代人而言，其思想已深入人心，或为铭记的道德、或为市井风俗。
伏生一生辗转漂泊，最后在秦焚书之际藏《书》于墙缝，是对“典”的传承；而子康沉于享乐、碌于打猎，竟误失国都，沦为历史的反面教材，是对“典”的失格与轻视。
因此，传承典籍，需要我们常备在心。
下面将从节目制作这一角度来谈谈我的感受。
节目的流程为：舞台剧准备——舞台剧——撒贝宁（现代读书人）的思考。
从舞台剧说起，撒贝宁对伏生的恭敬、对武王的崇敬我都能感受到，但他的演技与倪大红老师简直格格不入。
倪大红老师饰演的伏生真是演技精湛，无论语言还是动作，都十分契合伏生形象。
当然这仅仅是个舞台剧，过分苛刻也实在不近人情。
还有一些关于历史问题，相当于一些对节目的建议。
开幕王道士（王圆箓）发现藏经洞，其表现的表情是激动喜悦，但我觉得如果从王圆箓这深挖，其实更能表现《尚书》这些典籍的来之不易。
王圆箓将藏书卖给外国人斯坦因，而打动他的仅仅是四块马蹄银和三十英镑，后《尚书》等一批古籍在八国联军侵华时期被运至北京，谁也不知道它们遇到了何等的坎坷。
“敦煌者，吾国学术之伤心史也。
”（陈寅恪）。
若能将典籍的辗转讲得更丰满，我相信更能丰富《典籍里的中国》。
从焚书坑儒、文字狱到开放、兼收并蓄的中华文化史，对应着的是从命运多舛刀步步走向复兴的华夏，其实给观众的印象更深，毕竟典籍里的中国突出的是“中国”二字（“中国”是被修饰语）。
另一件事是武王伐纣，帝辛（纣）在中学教材里是昏庸残暴的暴君，但自从周朝开始就有人为帝辛正名，与武王的纠纷出于文王。
典籍里的中国第四集观后感
《典籍里的中国》第四集《尚书》以戏剧化的结构和影视化的表达让“绝世奇书”进入大众视野，让晦涩难懂的古籍不再“高冷”，而是“飞入寻常百姓家”。
这一集在内容上对《尚书》进行了深入解读，展现了这部典籍的博大精深和历史价值。
同时，通过影视化的表现手法，将古代典籍与现代观众之间的距离拉近，让观众能够更好地理解和欣赏这部千年典籍。
在观看过程中，我深受启发和教育。
首先，通过《尚书》的解读，我了解到了古代社会的政治、经济、文化等方面的情况，以及古代先贤的智慧和思想。
这让我更加深入地理解了中华文化的源远流长和博大精深。
其次，我感受到了古代先贤的追求和信仰。
他们为了实现自己的信仰和理想，不惜付出一切代价，甚至舍弃自己的生命。
这种追求和信仰让我深受感动和启发，也让我更加坚定了自己的信仰和追求。
最后，我认识到了古代典籍的重要性和价值。
这些典籍不仅是中华文化的瑰宝，也是人类文明的瑰宝。
它们蕴含着古代先贤的智慧和思想，是我们后人学习和传承的重要财富。
我们应该珍惜这些典籍，传承和发扬中华文化的精髓，为人类文明的发展做出贡献。
总之，《典籍里的中国》第四集《尚书》让我深刻认识到了古代典籍的重要性和价值，也让我更加深入地理解了中华文化的源远流长和博大精深。
我相信这部纪录片将会让更多的人了解和欣赏中华文化的瑰宝，也将会激发更多的人学习和传承中华文化的精髓。
2023年《典籍里的中国》观后感10篇《典籍里的中国》观后感1“兵者，国之大业也，死生之地，存亡之道，不可不察也。
”看完《典籍里的中国孙子兵法》之后，我们对这句话可以倒背如流了。
孙武的一生跌宕起伏。
他出生于官宦世家，青年时期家族惨遭诬陷，独自出逃，他带走的只有被重重麻布包裹的一沓纸。
他隐入山林，遇见了他的至交伍子胥。
伍子胥与他相约以粥，后向吴王七荐孙武，使其任将军之职。
柏举之战可以说是孙武人生的巅峰时刻。
但是战后，伍子胥为报家仇而对楚王掘墓鞭尸，这也导致他与孙武一刀两断。
与此同时，吴王穷兵黩武，拒绝了孙武的计谋。
这是孙武理想破灭的时刻，上天给了他无以伦比的条件，却又亲手破灭了他的希望。
孙武注定不得其志。
各国诸侯都不会认同他的“仁”，人间总是存在战争。
他悲悯百姓流亡、黎民四散的悲剧世界，看着保卫一方水土的城墙被攻破，想到强征来的士兵屈服于他人的刀剑下，见证腐朽诸生和昏聩君王郁郁而终，而这一切，都会在血雨腥风中不断重演，生生不息。
孙武的不得志，还表现在与伍子胥的决裂上。
他再也见不到那个如同乞丐一般仓皇的人共他探讨兵法，他等不到那个忠诚其国的将军与他共同锄田。
他自然可以把伍子胥相伴一生的剑熔铸成犁，将暴戾转为平和与安定。
可是，这冷冰冰的物什又怎会拥有伍子胥的音容笑貌与赤胆忠心？他只能释然，想着伍子胥死前会不会在雪夜之中想着他的一碗的厚粥，然后独坐长夜至天明。
好在，伍子胥已明白孙武口中的“仁”，且没人能比他更加明晰其中之要。
自此，他们两个将永远被书写在这本兵法中，作为挚友、兄弟，千古流传……《典籍里的中国》观后感2“中华文化五千年，煌煌巨著随处见，春秋战国有孔孟，百花争鸣巨人间，汉赋唐诗广流传，宋词元曲非等闲，明清小说人知晓，现代文艺领风骚！”这就是中华文化的写照。
但随着时间的流逝，很多人对传统文化缺不甚了解，文化的传承岌岌可危。
但《典籍里的中国》的出现却解决了这个问题。
出色的选角，独特的演绎方式，有趣的故事……都在增添趣味的同时，给予我们以文化的滋养。
让文化典籍走入寻常百姓家——天一阁古籍数字化工作调研一、天一阁古籍的重要意义天一阁位于宁波月湖西侧，建于明嘉靖四十年至四十五年（1561－1566）之间，原为兵部右侍郎范钦藏书处，是我国现存最古老的藏书楼，也是我国唯一一个以古籍收藏为主的专题性博物馆，1982年被公布为第二批国家级文物保护单位，2008年被列入第一批全国古籍重点保护单位。
天一阁主人范钦原藏书籍7万余卷，历经四百多年的风雨沧桑，至解放前只剩1万3千多卷。
保存下来的图书，绝大部分是明代的刻本和钞本，其中不少已是海内孤本，尤其是为数不少的明代地方志271种和明代科举录370种，更是研究我国明代历史的珍贵文献资料。
由于天一阁所具有的广泛的感召力，从本世纪50年代以来，陆续有一批藏书家将自己的藏书捐献给了天一阁，如张氏樵斋、朱氏别宥斋、孙氏蜗寄庐、杨氏清防阁、冯氏伏跗室等，现藏阁古籍达30余万卷，约15万册。
天一阁已成为宁波藏书文化的象征，四明文献之邦的缩影。
二、文化共享的大背景2006年我国发布了《国家“十一五”时期文化发展规划纲要》，从经济社会发展的全局出发，对未来五年文化发展的指导思想、方针原则、目标任务作出了全面阐述，描绘了“十一五”时期文化发展的壮丽图景。
《纲要》强调文化属于人民，强调文化重在建设，强调改革创新。
《纲要》注重以人为本，把保护好、实现好、发展好人民群众的基本文化权益、不断满足人民群众日益增长的精神文化需求放在突出位置，对建设公共文化服务体系、繁荣文化事业、发展文化产业、促进城乡区域间文化协调发展、维护低收入和特殊群体的基本文化权益等关系人民群众，尤其是基层群众精神文化生活的各项工作，提出了明确具体的要求，进行了全面细致的安排。
其中一项就是促进数字和网络技术在公共文化服务领域的应用，《纲要》提出要创新公共文化服务方式，适应人民群众多方面、多层次、多样化的文化需求，拓宽服务领域，创新服务方式，提高服务质量。
2007年，我国又推出了全国文化信息资源共享工程（以下简称“文化共享工程”），文化共享工程指的是运用现代科学技术，将中华优秀文化信息资源进行数字化加工整合，通过工程网络体系，以互联网、卫星、移动存储、镜像、光盘、有线电视/数字电视网等方式，实现优秀文化信息资源在全国范围内的共享。
这是新形势下构建公共文化服务体系、惠及千家万户的一项重要文化基础工程，是政府提供公益性服务的重大文化项目，是实现广大人民群众基本文化权益的重要途径，对于打破落后地区信息闭塞的状况，缩小“数字鸿沟”，提高广大人民的科学文化素质，推进社会主义文化大发展大繁荣和建设和谐社会，具有重要作用。
2008年9月，宁波市委、市政府出台了《关于推动文化大发展大繁荣的若干意见》，明确提出要实施公共文化惠民战略，使文化惠民能力明显提高，要深入实施文化保护工程，重视加强对宁波历史文化资源、历史文物和文献的保护、发掘、整理和开发利用。
古代文化典籍是中华民族在数千年历史发展过程中创造的重要文明成果，蕴含着中华民族特有的精神价值、思维方式和想象力、创造力，是中华文明绵延数千年，一脉相承的历史见证，也是人类文明的瑰宝。
古籍具有不可再生性，同时许多古籍除内容具有史料研究价值之外本身已成为珍贵的文物和艺术品。
保护好这些古籍，对促进文化传承、联结民族情感、弘扬民族精神、维护国家统一及社会稳定具有重要作用。
加强古籍保护工作，也是建设社会主义先进文化，贯彻落实科学发展观和构建社会主义和谐社会的客观要求。
因此国务院又颁布了《关于进一步加强古籍保护工作的意见》，拉开了中华古籍保护计划的序幕。
三、馆藏古籍资源及利用情况调查天一阁现有库房建成于1981年2月，建筑面积980平方米，为三层楼仿古建筑，共收藏古籍文献30余万卷，计22542部，147847册，其中善本4974部，29896册，由于人为因素和自然因素的长期作用，部分古籍存在不同程度的损坏，甚至破旧不堪，仅以善本为例，破损古籍约占总数的三分之一。
古籍应用面向普及与研究两个方面，按服务对象可分为两大读者群。
面向普及性的服务，目的是让有一定文化程度且对古籍有兴趣的读者能够通过阅读古籍资料，增加对优秀传统文化的了解和热爱。
这一群体应是文化传承中的基本队伍。
面向研究性的服务，目的是为从事研究工作的群体提供方便、快捷、准确的古籍资料，为其研究提供文献支撑。
这一群体应是文化传承中的骨干队伍。
随着中国传统文化研究的不断深入和普及，读者阅览利用古籍的需求量越来越大，以前古籍的服务主要是面向研究性质的，但近年来普及性服务在逐年增加。
我们对天一阁2005-2008年的读者数量和查阅古籍进行了统计，普通型读者数量增幅明显，省外读者和海外读者的数量也在逐步增多。
我们为馆藏古籍能得到广泛的利用而感到欣慰，为此我馆典藏研究部还专门配备工作人员为读者服务。
501001502002503003504004502005年2006年2007年2008年 鉴于古籍的特殊性和传统的查阅方式，古籍的利用不可避免的存在着一些弊端。
主要体现在以下几个方面：1、藏与用的矛盾古籍是中华文明的重要载体，要弘扬传统文化，首先必须让人们去阅读、利用。
我国著作权法规定，一部作品著作权的保护期为该作品作者终生及逝世后的五十年，根据这一规定，我国古籍文献的著作权早已超过了保护期，从理论上讲，这些古籍可进入公有领域，供读者免费使用。
尤其是像我们天一阁这种公益性单位，更应该利用所藏的文献资源无偿地为公众服务。
然而，古籍文献不同于普通书籍，作为稀有的不可再生资源，它还具有历史文物性，为了使古籍得到良好的保护，不至于损毁与流失，同时为了收藏单位某种程度上的优先使用权，也就是复制、拍照、整理、研究与发表的先得机会，各文献收藏单位对读者利用古籍设置了种种限制条件，比如，不能外借，仅可在古籍阅览室里阅读。
一方面，古籍束之高阁，其价值得不到开发利用，另一方面，对古籍有阅读需求的读者因种种限制不能如愿，由此造成藏与用的矛盾。
尤其对珍善本古籍，更是“藏于深闺人未识”，一般读者无缘观赏，除非是在某些特殊场合，比如偶而举办的“善本展”活动中才能一饱眼福。
天一阁的古籍阅览制度中也明确规定普通古籍对外开放，善本、孤本采取控制性开放，抄摘资料时只可使用铅笔，需大段或全部抄录、复印及拍照者必须事先经本馆同意，而且除普通古籍外，本馆孤本、善本一律不提供复印服务。
同时凡遇下列情形之一者不提供阅览：(1)残破虫蛀之图书、未经修补者。
(2)馆藏古籍已影印或整理出版者不提供原书借阅服务。
(3)仅为核对版本、编辑目录者。
(4)本馆认为读者所查询书目与研究课题无关者。
(5)霉季、盛夏或其它不宜阅览古籍的气候。
(6)善本、孤本因各种原因暂时不宜公开的。
这些规定并不是天一阁所独有的，各文献收藏单位普遍都有类似的限制规定。
由此可见，珍善本古籍很难从深禁的库房内走出来，使普通读者一睹其“芳容”，造成了信息资源的极大浪费。
2005年曾发生北大学者漆永祥与苏州图书馆古籍部相商复制或钞录清季学者曾文玉《汉学师承续记》稿本遭拒而引发网上争执的“苏图事件”，虽然此事最后得以平息，但我国目前存在的古籍收藏与利用之间的矛盾，的确不仅仅是苏图之个案，而是普遍存在的现象，值得我们深思。
古籍的藏而不用，严重阻碍了古籍的利用、整理与刊布，使其成为物化了的古董，而失去了文化传播载体的固有作用。
2、传统查阅方式的弊端传统的古籍文献检索方式是先查找目录，再按目录查看选定的古籍，目录一般以馆内卡片目录为主。
本地读者想查找某一种古籍还可以来馆，但对于外地读者就不太方便了，他们往往通过信函或长途电话委托工作人员代查，将需要的内容代为复制，再通过邮局寄出。
一方面这个过程比较漫长，另一方面，由于不是面对面地直接服务，对需要的内容有时表达不清楚，从而影响了利用的效果。
天一阁对部分所藏古籍目录已编制出版，在一定程度上为外地读者利用古籍提供了方便，读者可以按图索骥，到馆查寻。
然而，由于出版书目仅提供书名、著者、版本，而没有文献内容，有时读者查阅了该书，却没有自己需要的内容，满怀希望而来，失望而归，影响了服务质量。
3、地域条件的限制地域范围的限制，在很大程度上影响了古籍的利用。
由于许多古籍目前国内仅存几部，有的甚至是孤本，仅收藏于几家甚至或一家单位，外地读者若想查阅，就需前往该书所藏地。
这些读者多是中国古典文学、历史学方面的专家、教授和爱好者，往往为完成某一科研课题查阅一部古书，或查寻某位古代学者的著述、生平资料等，不远万里，长途跋涉，异常辛苦。
有些读者在一个城市访书之后，又匆匆奔赴另一个城市，尽管现代社会交通便利，但仍然要耗费读者许多的财力、时间和精力。
地域限制给读者利用古籍带来了极大的不便，也在很大程度上影响了古籍价值的发挥。
四、古籍数字化工作进展情况早在九十年代末期，天一阁就曾提出过建立古籍编目库的设想，也曾专程赴上海图书馆考察“馆藏善本古籍全文影像光盘数据库”系统，但限于当时的资金和人才方面的短缺，并没有实质性的进展。
2000年，利用单位自身的技术力量编制了一个简单的书目检索系统，直至今日仍在发挥着作用。
进入二十一世纪以来，科学技术飞速发展，信息技术日新月异，我们进入了一个信息化时代。
现代信息技术为传统的古籍整理、开发工作拓展了新的领域，在古籍的保存、传播或使用上发挥了更大的效应，带来的新的发展契机。
2003年根据实际工作需要，天一阁提出了古籍数字化设想，通过数字加工将馆藏古籍转换成影像数据和全文数据，制作古籍文献书目数据库和古籍全文数据库等数字资源，并且通过数字资源平台将数据资源以网络发布、馆内电子阅览及制作各类专题光盘等多种服务形式加以利用，使读者在不接触到古籍实物的情况下，同样能够研究和利用古籍，有效地解决了古籍保存和利用之间的矛盾。
古籍的服务功能，将逐渐朝着两个方向转移：第一，真实形式上的古籍，将成为收藏品而供人鉴赏；第二，数字化了的古籍，将进入一定的检索应用平台而供人查询浏览。
2005年天一阁博物馆古籍库房工程被市发改委列入建设项目，古籍数字化项目作为子项目正式启动，标志着天一阁古籍数字化进入了一个崭新的发展阶段。
新书库建设项目是由市政府重点工程，06年10月开始进入拆迁，其中古籍数字化项目作为其中一个配套子项目，投资约为460万元。
本次拟对馆藏古籍善本3万册进行图像处理，按每册约50筒子页估算，大概有150万筒子页，其中4000册进行全文数字化以及版式还原，约20万筒子页。
天一阁古籍数字化将实现以下几个功能：1、检索功能：按照选定的分类法进行多种检索途径，包括分类检索、条目检索、全文检索、高级检索等。
支持简繁字和异体字关联检索，支持模糊检索，检索结果可在影像和全文上标亮显示。
2、阅读功能：实现影像和全文同屏阅读、并可联动，能够随意翻页、跳转、放大/缩小。
